黎族服飾圖案在裝飾畫藝術(shù)中的表現(xiàn)

王升嬈 韓玄武

摘要：本文以對(duì)裝飾畫藝術(shù)的概念以及黎族服飾的裝飾圖案的解析為切入點(diǎn)。通過對(duì)黎族服飾圖案的裝飾性以及運(yùn)用裝飾畫藝術(shù)中的圖案構(gòu)成法則加以分析論述，使得我們深入的去了解圖案藝術(shù)的裝飾特性，從而對(duì)裝飾畫藝術(shù)的認(rèn)知更加全面。

關(guān)鍵詞：裝飾畫藝術(shù)；黎族服飾文化；裝飾圖案

一、裝飾畫藝術(shù)背景

人類在經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月里對(duì)日常生活的觀察和積累而形成裝飾一詞，如甲骨文字以及象形文字，都是根據(jù)物體的具體形態(tài)進(jìn)行抽象化的概括，從而轉(zhuǎn)化為人類交流的工具與方式。古代的裝飾畫藝術(shù)的實(shí)用性較強(qiáng)，例如在遠(yuǎn)古時(shí)期的洞窟壁畫，夏商周時(shí)期的器具用品，而到唐宋元明清時(shí)期的字畫裝飾以及漆器的裝飾性已經(jīng)較為普遍，人類已經(jīng)在精神物質(zhì)需求方面對(duì)裝飾畫藝術(shù)，產(chǎn)生較高的追求。

裝飾畫藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展：隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，人類在吃穿住行的各個(gè)方面已經(jīng)有了翻天覆地的變化，已不在是過去單純解決溫飽問題，對(duì)于市場(chǎng)文化的需求存在著根本上的變化。一些傳統(tǒng)手工藝制作的裝飾性顯然已經(jīng)跟不上這個(gè)時(shí)代快節(jié)奏的步伐，更多講究的是生產(chǎn)效率以及生產(chǎn)力的提高。從17世紀(jì)瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)開始，機(jī)械化的高效生產(chǎn)就已逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的制作，大批量的機(jī)械化產(chǎn)品在市面上流傳開來，手工藝美術(shù)已慢慢被淘汰。但隨著商品化的工藝品在市場(chǎng)上泛濫，手工藝制作卻成為人們的新寵，人們顯然已經(jīng)不滿足于批量化與模式化的裝飾藝術(shù)品，而追求傳統(tǒng)細(xì)致的手工藝制作。但在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展過程中，由于沒有保護(hù)得當(dāng)，大量的手工藝技術(shù)已經(jīng)面臨失傳，甚至無人可傳。雖然國家政府已經(jīng)采取一定的措施和手段去保護(hù)，但任然需要美術(shù)專業(yè)人士去探尋發(fā)展創(chuàng)新的道路。

二、黎族服飾圖案

在黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，黎族人民就會(huì)盛裝打扮，展現(xiàn)自己的民族服飾以及舞蹈歌曲的黎族傳統(tǒng)文化。黎族民族服飾包括頭巾，披肩，腰帶，掛包，被單，鞋帽等全身一體化的搭配。黎族服飾圖案的裝飾紋樣與大自然日常生活勞作中的事物相關(guān)，有動(dòng)物類紋樣，宇宙類紋樣，人物類紋樣，以及生產(chǎn)工具類紋樣，裝飾紋樣的種類有100多種，而構(gòu)成這些裝飾紋樣以簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面，以及塊狀的幾何圖案構(gòu)成，在畫面上給人以輕快活潑之感。而在圖案的用色上，黎族婦女善于運(yùn)用陰陽間色，即裝飾畫藝術(shù)中的黑白裝飾藝術(shù)，在裝飾畫的語言中也稱之為正負(fù)色，而運(yùn)用這樣的表現(xiàn)形式能直接在畫面中產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

（一）人物類紋樣：包括人紋，娃紋，孕母紋，壽星紋，琵曼紋。黎族人物類紋樣的裝飾圖案大多通過正面人物形態(tài)來表現(xiàn)，而且各個(gè)族系中對(duì)于人物形態(tài)的表現(xiàn)形式也有一定的區(qū)別，具體表現(xiàn)在人物外在形體形態(tài)上的變化，而這些變化又通過從基礎(chǔ)形中產(chǎn)生。比如在杞方言中把人物的雙臂反轉(zhuǎn)了方向，還有潤(rùn)方言在一定程度改變了人物雙手雙腳的彎折程度，表現(xiàn)出裝飾畫藝術(shù)中的趣味性與夸張性。在杞方言的孕母紋樣表現(xiàn)中，完整的體現(xiàn)出女子孕育子嗣的一個(gè)畫面感，直觀的展現(xiàn)出生命誕生的一個(gè)過程。而寓意健康長(zhǎng)壽的壽星紋，則在杞方言的織錦圖案中表現(xiàn)，包含著對(duì)長(zhǎng)者的尊敬孝道之情。還有黎族的勇士紋樣，勇士紋樣體現(xiàn)出男子的豪邁氣概以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇奮戰(zhàn)的勇士形象。

（杞方言人紋與哈方言壽星紋，圖片來自于《解碼黎錦圖案篇》

（二）動(dòng)物類紋樣：由于黎族祖輩在大自然中生存，對(duì)于大自然中的動(dòng)物則是最親近的伙伴，所以對(duì)動(dòng)物的習(xí)性也相當(dāng)熟悉，所以黎族婦女在創(chuàng)作的過程之中將動(dòng)物類的紋樣也當(dāng)做裝飾的源泉。黎族服飾圖案中的動(dòng)物類裝飾紋樣包括：鳥紋，坡鹿，黃涼紋，熊紋。其中的表現(xiàn)形態(tài)為奔跑中的坡鹿，飛翔中鳥兒，靜臥的貓熊。黎族婦女還將動(dòng)物的局部特點(diǎn)作為裝飾紋樣，從而提煉出豐富的局部動(dòng)物裝飾性圖案，完整的顯示出人與動(dòng)物友好相處的模式。

（三）植物類紋樣：植物類紋樣也有非常多，比如花枝紋，花草紋，稻谷紋，花生紋，瓜葉紋，蕉葉紋，桫欏樹紋等。在原始社會(huì)早期以漁獵采集為主要的生產(chǎn)方式，男子外出漁獵，因此黎族女子在家庭分工中主要負(fù)責(zé)采集，自然界的植物與黎族女子的生活是息息相關(guān)的，因此他們對(duì)大自然中的植物都有自己獨(dú)特的認(rèn)知和理解，并通過織繡將他們的想法和植物的樣子表現(xiàn)出來，她們也稱為任意花。

（四）生活用具類：生活用具類紋樣：屋紋，古幣紋，磬紋，紡錠紋，乘舟紋，搖籃紋，耕犁紋，弓箭紋。由于黎族傳統(tǒng)的居住造型為船形的外模，所以黎族織繡圖案中的房屋樣式也都是以此作為基本形態(tài)。

三、黎族服飾圖案的現(xiàn)狀與發(fā)展

黎族服飾圖案的紡織技術(shù)是通過母女相傳、口傳身受的傳承方式，而這種傳承方式在今天已極為罕見。在市面上幾乎難以看見通過手工紡織的黎族服飾圖案，這些包含著黎族婦女情感創(chuàng)作的手工紡織品，已逐漸被現(xiàn)代化機(jī)器的批量生產(chǎn)慢慢取代，而學(xué)習(xí)與繼承這一技藝的傳承人越來越少。黎族服飾圖案這一紡織技藝自古以來便是通過口傳身授才得以延續(xù)保留的珍貴技藝，而這種傳承形式的核心則是傳承人。傳承人承擔(dān)著黎族歷史文化知識(shí)的傳遞任務(wù)，因此，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)傳承人，將這一技藝傳承給年輕人，讓年輕人主動(dòng)去學(xué)習(xí)和傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、黎族服飾圖案在裝飾畫藝術(shù)中的表現(xiàn)

黎族服飾的裝飾圖案在長(zhǎng)期的發(fā)展可謂是歷史悠久，具有長(zhǎng)期的黎族文化積累以及黎族人民對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。所以對(duì)于黎族服飾的圖案研究，有助于我們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)裝飾畫藝術(shù)的道路上有著豐富更多的創(chuàng)作素材。將裝飾畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到黎族服飾圖案的研究中去，有助于我們對(duì)于黎族文化的深入理解。黎族人民將生活之中的常見物體，運(yùn)用自己的智慧將它們轉(zhuǎn)化為服飾以及生活用具上的裝飾圖案紋樣。

結(jié)論：裝飾畫藝術(shù)是學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)必不可少的專門學(xué)科，對(duì)于它的學(xué)習(xí)有助于我們對(duì)于其它學(xué)科的研究。而黎族服飾圖案是黎族傳統(tǒng)文化的主要傳承形式之一，紡織技術(shù)的改進(jìn)以及對(duì)服飾圖案的理解，都需要人們投入很多的精力去研究與突破，我們?cè)诎l(fā)展與繼承的過程中首先要認(rèn)同黎族傳統(tǒng)文化，對(duì)黎族服飾發(fā)展與圖案的來源有所了解，知其優(yōu)劣，才能繼承發(fā)揚(yáng)黎族文化。

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