近十年竹枝詞研究述評(píng)

王富盛

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；竹枝詞；民俗學(xué)；歷史學(xué)；法律學(xué)

摘要：竹枝詞大體形成于唐朝中期，以其獨(dú)特的魅力繁盛至今，也吸引了歷朝歷代無(wú)數(shù)文人學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探究。近十年來(lái)，我國(guó)的竹枝詞研究掀起了高潮，呈現(xiàn)出以下特征：一是對(duì)竹枝詞源流與風(fēng)格演變的考察仍為研究的熱點(diǎn)；二是在文學(xué)視角下對(duì)特定作者、年代和地域竹枝詞的考察范圍大大擴(kuò)寬；三是開(kāi)始出現(xiàn)從民俗學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)等其他學(xué)科視角對(duì)竹枝詞進(jìn)行的研究。但總體而言，學(xué)界對(duì)近代政治題材竹枝詞的研究不夠深入，也未對(duì)竹枝詞文本形成緣由等問(wèn)題加以探究，存在注重對(duì)竹枝詞的“述”而缺乏對(duì)其“用”等問(wèn)題，在今后的研究中需特別加強(qiáng)。

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）04-0028-10

Review of Researches on Zhuzhi Ci Poems in the Last 10 Years

WANG Fusheng

（Department of Elementary Education， Quanzhou Preschool Education， Quanzhou 362000， China）

Key words： Chinese ancient literature； Zhuzhi Ci Poems； folklore； historiography； law

Abstract： Zhuzhi Ci Poems have been flourishing since they emerged in the midTang Dynasty， and they attracted a lot of scholars from different dynasties to study them. A climax is reached in the researches on Zhuzhi Ci Poems in recent decade， and the following characteristics are noted： First， the investigation of the origin and evolution of Zhuzhi Ci Poems is the hotspot； Second， the studies of Zhuzhi Ci Poems of specific authors， years and geography under the literary perspective have been greatly widened； Third， researches from other disciplines perspectives such as folklore， history， law and so on have begun. But the academic circles failed to further explore the studies of the poems with modern political themes， and did not tackle the issues like the reasons for the formulation of Zhuzhi Ci Poems. The focus was put on the description of Zhuzhi Ci Poems while the use of them neglected. Special emphasis should be laid on such aspects in future studies.

一、序言

竹枝詞是我國(guó)一種介于詩(shī)與詞之間的文學(xué)體裁，其體裁歸屬一直未有確切的定論。它大體形成于唐朝中期，開(kāi)創(chuàng)者及首位集大成者是中唐著名詩(shī)人劉禹錫。竹枝詞自出現(xiàn)以來(lái)，流傳頗為廣泛，至今仍有相當(dāng)一部分人在創(chuàng)作各種題材的竹枝詞，可謂經(jīng)久不衰。因竹枝詞具有文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等諸多方面的文化價(jià)值，今人對(duì)其給予了足夠的關(guān)注，而不僅僅停留在最基礎(chǔ)的賞析層次，越來(lái)越多的學(xué)者從竹枝詞本身的發(fā)展歷程及其藝術(shù)風(fēng)格流變等諸多方面對(duì)其進(jìn)行了比較深入的研究。吳艷榮的《近三十年竹枝詞研究述評(píng)》對(duì)2004年初以前三十年的竹枝詞研究做了較為深入的評(píng)述〔1〕，但近十年來(lái)竹枝詞的研究出現(xiàn)了井噴現(xiàn)象，各種成果層出不窮，所以對(duì)其進(jìn)行新的評(píng)述，對(duì)于把握當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)竹枝詞研究的基本趨勢(shì)和前景，實(shí)屬必要且緊迫。

縱觀十年來(lái)的研究成果，筆者以為呈現(xiàn)以下幾個(gè)鮮明的特征或者趨向：一是對(duì)于對(duì)竹枝詞源流與風(fēng)格演變的考察仍為研究的熱點(diǎn)，研究者們的熱情未曾消退；二是在文學(xué)視角下對(duì)特定作者、年代和地域竹枝詞的考察范圍大大擴(kuò)寬；三是開(kāi)始從民俗學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)等其他學(xué)科視角來(lái)研究竹枝詞，充分發(fā)掘其歷史文化價(jià)值。當(dāng)然，任何一種分類都難以將十年來(lái)如此眾多的研究成果一一加以評(píng)述，按照以上特征將近十年來(lái)竹枝詞研究成果進(jìn)行分類也著實(shí)難以做到完善，且不甚科學(xué)，紕漏之處在所難免，望方家指正。

二、對(duì)竹枝詞源流與風(fēng)格演變的研究

關(guān)于竹枝詞的體裁形式問(wèn)題，自其出現(xiàn)起一直爭(zhēng)論不休，也尚未有令人信服的統(tǒng)一的定論，有詩(shī)與詞兩種說(shuō)法，宋以降絕大多數(shù)人則不約而同地將其看作是詩(shī)歌，所以此種爭(zhēng)論基本上是對(duì)于唐、五代竹枝詞體裁歸屬的論爭(zhēng)：認(rèn)為竹枝詞是詞的代表人物有萬(wàn)樹(shù)、陳延敬、龍榆生、張璋、黃畬、黃進(jìn)德等；認(rèn)為竹枝詞是詩(shī)的代表人物有郭茂倩、董文煥、俞陛云、吳梅、任半塘、趙曼初等。莫秀英的《試論竹枝詞的形式屬性》從唐、五代竹枝詞的形式、竹枝詞與《竹枝子》的差別兩方面進(jìn)行了考察，認(rèn)為“竹枝詞的形式，格律并不嚴(yán)格”，而且“沒(méi)有固定的格式，接近于民歌和七絕，以民歌體居多”，因此她認(rèn)為竹枝詞是詩(shī)而不是詞〔2〕。張學(xué)敏在其《竹枝詞四論》中也認(rèn)為竹枝詞是詩(shī)，它“介乎于七絕和純粹民歌之間”，是作家文學(xué)與民間文學(xué)交融的產(chǎn)物，但它的藝術(shù)性又略高于民歌〔3〕。

那么此種亦詩(shī)亦詞、非詩(shī)非詞的文學(xué)體裁緣何能流傳千古呢？這與竹枝詞題材內(nèi)容的生活化和語(yǔ)言特有的通俗化有著密切的關(guān)系，近年來(lái)學(xué)界也有不少人對(duì)此有過(guò)論述。李健認(rèn)為一方面是竹枝詞的作者們有樂(lè)于向民間學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以他們寫出的作品通常貼近生活、反映生活，再加之其淺顯易懂喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使得普通大眾更容易接受〔4〕。劉航在《惟聞唱竹枝：風(fēng)俗專用詩(shī)體之濫觴》里則認(rèn)為竹枝詞之所以能夠長(zhǎng)盛于世，主要在于它凄艷怨抑的風(fēng)格恰好迎合了時(shí)代審美的需要〔5〕。竹枝詞語(yǔ)言中“俗中帶雅，褒中寓刺，風(fēng)流駘蕩”〔6〕是其得以傳唱千古的原因。竹枝詞之所以能經(jīng)久不衰，除其創(chuàng)作者們本身高深的文學(xué)造詣外，更為重要的是民歌具備和賦予了竹枝詞先天生命力。

竹枝詞的源流及其風(fēng)格變遷過(guò)程是學(xué)者們長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。竹枝詞具體起源于何時(shí)已難以考證，學(xué)界也有諸多不同的看法，有兩晉說(shuō)、齊梁說(shuō)和隋唐之際說(shuō)，但無(wú)論持何種說(shuō)法，不可否認(rèn)的是到了唐中期劉禹錫時(shí)期竹枝詞才比較多的出現(xiàn)。關(guān)于其內(nèi)容來(lái)源，學(xué)者們則無(wú)可爭(zhēng)議的認(rèn)為它脫胎于古代巴渝地區(qū)的舞曲：季智慧的《〈竹枝詞〉與巴渝歌舞》認(rèn)為“巴渝舞”中具有威懾力量的吆?jiǎn)韭暿侵裰υ~的本源，是古時(shí)巴渝地區(qū)民眾對(duì)“竹、竹枝”宗教崇拜的結(jié)果〔7〕。向柏松的《巴人竹枝詞的起源與文化生態(tài)》〔8〕、張學(xué)敏的《竹枝詞四論》〔9〕首論、劉航的《竹枝詞考辨》〔10〕、李碩文的《淺談竹枝詞起源》〔11〕、甘小華的《淺析竹枝詞與巴渝文化之淵源》〔12〕均提出和闡釋了此觀點(diǎn)。

竹枝詞歷經(jīng)“作為本土文化的民歌”到“作為過(guò)境文化的唐宋文人竹枝詞”再到“作為共同體文化的竹枝詞”的三個(gè)階段〔13〕。深入探析竹枝詞源流的主要有熊篤的《竹枝詞源流考》〔14〕，他提出竹枝詞的源流演變線索為：“《下里巴人》——鞞舞——竹枝詞——擺手舞”。梁沙沙的《民間竹枝詞考》也提出竹枝詞的源頭可追溯到春秋時(shí)期的《下里巴人》〔15〕，而田永紅則論證了竹枝詞的發(fā)源地和最初形貌，提出竹枝詞的發(fā)展線索為：巴渝歌舞唱詞——下里巴人——蠻夷歌謠或巴地民歌——竹枝詞〔16～17〕。竹枝詞出現(xiàn)后大體沿著長(zhǎng)江沿線往西傳到四川，往東傳到廣大的江南地區(qū)，往北則傳到陜西、河南等地。鄧洪強(qiáng)、官婷美的《從〈全唐詩(shī)〉看唐代巴渝竹枝詞的流傳地域和傳播方式》一文通過(guò)運(yùn)用《全唐詩(shī)》中的相關(guān)史料，對(duì)竹枝詞的流傳路徑做了論述〔18〕?？梢哉f(shuō)在移植傳播期的唐宋時(shí)段，竹枝詞以三峽為中心向東輻射到荊楚和江南地區(qū)，元代發(fā)展擴(kuò)散到江南大部，而到了明清則普及全國(guó)，晚清民國(guó)則出現(xiàn)鼎盛。劉揚(yáng)的《論竹枝詞的演變》提出“唐宋——文人竹枝詞開(kāi)始流行，元明——文人開(kāi)始大量創(chuàng)作竹枝詞，清代——文人竹枝詞的繁榮”〔19〕，由此我們可以認(rèn)為唐宋是竹枝詞的移植期，元代是壯大期，明清是繁榮期。

從民間的“俗”舞曲到劉禹錫等為代表的文人將其“雅”化，以文學(xué)筆法對(duì)民眾口頭傳唱加以潤(rùn)色，此為唐代竹枝詞形成時(shí)期的風(fēng)格流變。而唐代竹枝詞作者們的作品多描寫鄉(xiāng)土民情，忽視了自身情感的表達(dá)，于是到了宋以降，竹枝詞的內(nèi)容題材又由的“雅”漸變?yōu)楸憩F(xiàn)自我的“俗”。此方面的專論有伍聯(lián)群的《論唐宋文人竹枝詞的新變》，該文以劉禹錫和黃庭堅(jiān)為例，認(rèn)為“觀風(fēng)俗”是唐代文人的詩(shī)學(xué)精神，他們的詩(shī)作多關(guān)注民風(fēng)民情，而到了宋代，竹枝詞則更多抒寫作者的內(nèi)心感受〔20〕。楊曉靄的《〈竹枝〉歌唱在宋代的變化與〈竹枝歌〉體》認(rèn)為其唐音“含思婉轉(zhuǎn)之艷”，而到了宋代，人們?cè)趥鞒裰υ~時(shí)已很少用“著腔子”歌唱，變?yōu)榫屏畋硌?，“一聲三疊”是宋代竹枝詞的新貌，也反映了歌辭創(chuàng)作向“詞曲”、“定腔”發(fā)展的趨勢(shì)〔21〕。該文揭示了“樂(lè)府聲詩(shī)并著”的歷史，也啟迪著宋以降詩(shī)人和文化研究者對(duì)詩(shī)、詞間的構(gòu)成關(guān)系進(jìn)行探究。

三、文學(xué)視角下對(duì)特定作者、年代和地域竹枝詞的研究

（一）個(gè)人竹枝詞的研究

劉禹錫是竹枝詞形成過(guò)程中的首要功臣，對(duì)他的探討一直是竹枝詞研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)界認(rèn)為劉禹錫是受朗州（常德）當(dāng)?shù)貎?、儺戲表演中唱詞的啟發(fā)而創(chuàng)制了“竹枝詞”，梁頌成、艾瑛的《劉禹錫與“竹枝詞”的誕生》〔22〕和邵文的《竹枝詞簡(jiǎn)論》〔23〕對(duì)此均有闡述。

劉禹錫是唐代創(chuàng)作竹枝詞最多的文人，他的作品藝術(shù)水準(zhǔn)普遍比較高，自然也涌現(xiàn)出眾多對(duì)其作品進(jìn)行品評(píng)的愛(ài)好者。仔細(xì)研讀劉禹錫所作的11首竹枝詞我們可以發(fā)現(xiàn)：生活化和平民化是其竹枝詞的精髓所在，雅俗共賞、朗朗上口是其獨(dú)有的品質(zhì)。葉培森在《論劉禹錫〈竹枝詞〉的藝術(shù)特色》中指出劉禹錫的竹枝詞有三大文學(xué)藝術(shù)特征：一是有濃郁的民歌風(fēng)味；二是優(yōu)美的意境營(yíng)造；三是動(dòng)人的音樂(lè)美。劉禹錫的竹枝詞在語(yǔ)言運(yùn)用上“除了保持竹枝民歌通俗自然、清新活潑的特點(diǎn)外，又拋棄了民歌中的‘鄙陋之詞，改變了其全用方言俚語(yǔ)隨口創(chuàng)作的特點(diǎn)”，通過(guò)“用文人的語(yǔ)言、詩(shī)歌的語(yǔ)言去表現(xiàn)，使竹枝詞俚而不俗”〔24〕。雷紅姜、何尊沛的《淺析劉禹錫〈竹枝詞〉的創(chuàng)作原因及藝術(shù)特色》認(rèn)為劉禹錫的竹枝詞除了有獨(dú)特的音樂(lè)美、優(yōu)美的意境外，還通過(guò)比興手法揭示了詩(shī)歌的深層寓意〔25〕。劉禹錫能在人才濟(jì)濟(jì)的唐朝獨(dú)樹(shù)一幟，可見(jiàn)其詩(shī)風(fēng)必有別于他人之處：劉禹錫的竹枝詞貼近民眾生活，汲取了巴蜀民歌含蓄婉轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，同時(shí)又不失清新自然、健康活潑的生活情趣〔26〕。趙海娜的《“語(yǔ)圓意足，無(wú)非妙趣”：劉禹錫〈竹枝詞〉論略》〔27〕對(duì)劉禹錫竹枝詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格做了比較細(xì)致的評(píng)述，指出劉禹錫的竹枝詞題材內(nèi)容有三個(gè)方面：一是對(duì)愛(ài)情的熱烈吟詠；二是表現(xiàn)夔州人民生活勞動(dòng)情況；三是委婉地表達(dá)自己的胸襟和情懷。而其藝術(shù)特色則是一方面擴(kuò)大了竹枝詞的表現(xiàn)內(nèi)容，另一方面采用民歌的表現(xiàn)手法，更具有民歌特色。可以說(shuō)是巴蜀特有的風(fēng)土民情成就了劉禹錫的《竹枝詞》，而劉禹錫的竹枝詞也給巴蜀地區(qū)的民俗留下了足以讓后人贊嘆不已的美麗篇章。

近十年對(duì)劉禹錫竹枝詞的研究有了新的突破，出現(xiàn)了對(duì)劉禹錫竹枝詞與其他詩(shī)人竹枝詞所作的對(duì)比研究。寧登國(guó)從創(chuàng)作方式、題材選擇、抒情方式方面對(duì)劉禹錫、白居易的竹枝詞進(jìn)行了對(duì)比，指出：劉禹錫的竹枝詞以民歌為本，而白居易則以自身感受為本；劉禹錫多描寫愛(ài)情與民眾生活，而白居易多抒發(fā)內(nèi)心感受；劉禹錫寄情于物，而白居易則直白流露〔28〕。聶俊亮的《分析白居易和劉禹錫〈竹枝詞〉的藝術(shù)美》則從景物美、意境美、精神美、形式美方面對(duì)二人所作竹枝詞進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為劉禹錫的《竹枝詞》“的確達(dá)到了景物美、意境美、精神美及形式美的統(tǒng)一，具有重要的美學(xué)價(jià)值”，而“在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，接近民眾，學(xué)習(xí)民歌”是其成功之因〔29〕。

縱觀近十年對(duì)于個(gè)人所作竹枝詞的研究，范圍大大拓展了，早已不僅僅限于對(duì)于劉禹錫這樣的集大成者的探討。楊維楨創(chuàng)作的《西湖竹枝詞》清秀雋逸，被后人廣為贊譽(yù)，而其桀驁、獨(dú)立的個(gè)性與歡快活潑的詩(shī)風(fēng)也引發(fā)了諸多學(xué)者的探討，如李娜的《楊維禎的竹枝詞及〈西湖竹枝集〉研究》〔30〕和周維強(qiáng)的《縱有微風(fēng)吹不亂青山織在浪花中——楊維楨與〈西湖竹枝詞〉》〔31〕。楊維楨及其《西湖竹枝詞》對(duì)以后竹枝詞的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在“拓展了竹枝詞的題材范圍，增強(qiáng)了竹枝詞的表現(xiàn)力，提高了竹枝詞的文學(xué)地位，倡導(dǎo)并掀起了竹枝詞的創(chuàng)作熱潮，擴(kuò)大了竹枝詞的影響”〔32〕，而其發(fā)起的“西湖竹枝酬唱”及最終集成的《西湖竹枝詞》對(duì)元末樂(lè)府詩(shī)的興盛功不可沒(méi)，而且對(duì)明、清竹枝詞創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吉文斌認(rèn)為劉禹錫“依聲制辭”的創(chuàng)作模式在楊維楨的《西湖竹枝詞》創(chuàng)作和《西湖竹枝集》編錄中得到了很好的繼承〔33〕。

宋彩鳳則對(duì)曹麟開(kāi)的竹枝詞進(jìn)行了系列探究，她的《莊肇奎與曹麟開(kāi)“竹枝詞”創(chuàng)作特色比較》〔34〕指出莊肇奎與曹麟開(kāi)都是在乾隆時(shí)期因政治事件而受牽連被流放到新疆的官員，在竹枝詞的題材選擇上，莊肇奎的竹枝詞生活氣味濃，曹麟開(kāi)則滿目新奇華美；而輕巧婉轉(zhuǎn)、善于敘事與古雅華麗、喜歡描述則是兩者在表達(dá)方式和風(fēng)格上的差異。曹麟開(kāi)的《塞上竹枝詞》表現(xiàn)了其對(duì)“真”的追求，“意寧淺而較真，事雖新而必切體”，體現(xiàn)了曹麟開(kāi)以真實(shí)、切體的竹枝詞記錄新疆風(fēng)俗民情的努力，使其得以在清代竹枝詞中獨(dú)樹(shù)一幟〔35〕。

（二）特定年代竹枝詞的研究

唐宋是竹枝詞的移植期，自唐中期劉禹錫開(kāi)始出現(xiàn)文人創(chuàng)作，到了宋元逐漸增多，近十年來(lái)學(xué)界從宏觀角度對(duì)于唐宋及元代竹枝詞的研究也有不少成果問(wèn)世。

宋代竹枝詞的創(chuàng)作題材擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域，其藝術(shù)手法也更加多樣化。郭慶杰《輕盈流動(dòng)濃淡相宜：試論唐代的竹枝詞》一文對(duì)唐代竹枝詞的思想內(nèi)容和形式特色作了分析，他統(tǒng)計(jì)出當(dāng)前文獻(xiàn)可見(jiàn)的“唐代文人竹枝詞共有28首，其中，以抒發(fā)思鄉(xiāng)懷土之情為主的有9首，歌詠男女健康純真愛(ài)情的16首，而歌詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物人情的比較少，3首”，而意境美、有一套音韻適合于歌唱、巧妙地運(yùn)用了大量的隱字諧聲的雙關(guān)語(yǔ)是唐代竹枝詞形式上的三大特色〔36〕。錢曉燕則結(jié)合巴蜀、吳越、荊楚、江西、燕趙地域文化特色，對(duì)宋元竹枝詞做了一個(gè)分地區(qū)的詳盡研究，概述了竹枝詞在不同地域反映的不同文化特色，并探析了其風(fēng)格各異的原因〔37〕。

明清是竹枝詞創(chuàng)作的高峰期，尤其是清代，政治環(huán)境的牽掣導(dǎo)致大量文人學(xué)者無(wú)法將心中的所思所想表達(dá)出來(lái)，只好借助竹枝詞這種簡(jiǎn)單、便捷而且相對(duì)安全的語(yǔ)言文字來(lái)抒發(fā)自己的感受。王輝斌介紹了現(xiàn)存的明代文人所作的竹枝詞，統(tǒng)計(jì)出其總量為1858首，進(jìn)而指出明代竹枝詞的數(shù)量、所涉及的地域范圍、題材內(nèi)容均是前無(wú)古人的，并且為清代地方性竹枝詞的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)〔38〕。概言之，明代竹枝詞大體有四個(gè)特征：“一是傳唱地域主要為巴渝湘楚吳越一帶，廣泛傳唱于大江南北；二是演唱者既有女性也有男性，演唱環(huán)境多為月下水邊；三是演唱內(nèi)容多以愛(ài)情為主，兼詠勞作，以苦怨為感情基調(diào)；四是音調(diào)上具有柔靡婉轉(zhuǎn)的南音特征”〔39〕。而清代竹枝詞則不再是一味的苦怨和柔靡，其“以俗為美”的特質(zhì)在于反映風(fēng)土民俗、描寫男女愛(ài)情，其真實(shí)之美則表現(xiàn)在多反映現(xiàn)實(shí)、揭露戰(zhàn)亂之作和哀嘆官場(chǎng)腐敗、黑暗，梁穎珠對(duì)此有所論述〔40〕。清代竹枝詞的題材內(nèi)容與前代相比，有了全面的創(chuàng)新，甚至出現(xiàn)了歌詠外國(guó)的竹枝詞，如“尤侗……又嘗作《外國(guó)竹枝詞》百首”〔41〕，“陳道華的《日本竹枝詞》，潘飛聲的《柏林竹枝詞》，局中門外漢的《倫敦竹枝詞》等等”〔42〕。

（三）特定地域竹枝詞的研究

地域性竹枝詞研究一直都是學(xué)界竹枝詞研究的熱點(diǎn)，原來(lái)多注重對(duì)竹枝詞發(fā)源地四川地區(qū)以及經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)較早的東部地區(qū)竹枝詞的研究，近十年來(lái)，學(xué)者們還將目光擴(kuò)展到了新疆、兩廣、東北等其他地方，地域性竹枝詞研究的范圍可謂遍及全國(guó)。

對(duì)竹枝詞發(fā)源地巴渝一帶及長(zhǎng)江上游和中游竹枝詞的研究是以往竹枝詞研究的重點(diǎn)地區(qū)，近年來(lái)對(duì)于這兩地竹枝詞的研究依舊成果斐然。烏江流域的山水與民歌孕育了傳唱千古的文學(xué)奇葩，而竹枝詞也真實(shí)的記錄了土家人的生命歷程。向彥婷論述了土家族與竹枝詞的關(guān)系，在整理和歸納土家族竹枝詞的基礎(chǔ)上，對(duì)竹枝詞所反映出來(lái)的歷史掌故、社會(huì)風(fēng)貌、自給自足的經(jīng)濟(jì)等方面的土家族歷史做了概括，對(duì)竹枝詞里的土家族民俗文化進(jìn)行了描述〔43〕。黃柏權(quán)、魏瑤的《溪州竹枝詞：土家族主位寫實(shí)》〔44〕指出溪州竹枝詞是改土歸流后溪州土家族地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)寫照，歷史文化價(jià)值和史料價(jià)值極高，“反映民俗風(fēng)情和時(shí)事變遷”是烏江流域竹枝詞的認(rèn)識(shí)價(jià)值所在，藝術(shù)價(jià)值在于“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的視角、通俗自然的語(yǔ)言、詩(shī)樂(lè)舞一體的形式”，社會(huì)價(jià)值則是“為當(dāng)代人類可持續(xù)發(fā)展提供了生存參考，是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的重要資源”〔45〕。

三峽地區(qū)竹枝歌是中國(guó)竹枝詞里一個(gè)典型的以風(fēng)景描繪流傳千古的竹枝詞群，余學(xué)新的《淺談三峽竹枝詞的表現(xiàn)手法》〔46〕歸納了三峽竹枝詞的20種表現(xiàn)手法，包括比興、對(duì)比、用典、出奇、夸張、點(diǎn)睛、機(jī)趣、誤會(huì)、迭字、白描、抒臆、動(dòng)態(tài)、語(yǔ)趣、對(duì)仗、擬人、雙關(guān)、頂真、呼應(yīng)、回環(huán)、形象等。三峽竹枝詞藝術(shù)風(fēng)格鮮明，“一是語(yǔ)言流暢，通俗生動(dòng)；二是不拘格律，自成體式；三是詼諧風(fēng)趣，詞風(fēng)明麗；四是隱語(yǔ)比喻，諧音造形；五是山水景物，獨(dú)具風(fēng)韻”〔47〕?！熬攀⊥ㄡ椤?、橫跨長(zhǎng)江兩岸的武漢是中國(guó)近代民主革命的搖籃，胡俊修、索宇的《民國(guó)武漢竹枝詞的平民化取向：以蔡寄鷗作品為例》以蔡寄鷗的竹枝詞為例，認(rèn)為民國(guó)武漢竹枝詞“重于描寫事態(tài)民情，洋溢著鮮活的文化個(gè)性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，在一定程度上還原了當(dāng)時(shí)武漢市井生活的真實(shí)樣態(tài)”，是研究武漢近代社會(huì)的重要史料〔48〕。

以江蘇、浙江、上海為中心的江南地區(qū)竹枝詞的研究是近年來(lái)成果較多的研究領(lǐng)域，這一帶自唐代以來(lái)開(kāi)發(fā)迅速，尤其到了近代，成了西方文明東傳的最早實(shí)驗(yàn)地之一，晚清以降江南地區(qū)的竹枝詞都市化和現(xiàn)代化氣息頗為濃重。倪輝的《江南竹枝詞研究》〔49〕系統(tǒng)梳理了包括江、浙、滬三地在內(nèi)的江南地區(qū)竹枝詞的發(fā)展歷程。程潔的《上海竹枝詞研究》對(duì)元至近代的上海竹枝詞發(fā)展概況進(jìn)行了梳理，并且分類概述了其反映的社會(huì)面貌，最后還提出了當(dāng)下對(duì)于上海竹枝詞的保護(hù)與傳承問(wèn)題〔50〕?！把髨?chǎng)竹枝詞可以說(shuō)是上海都市文化注腳的歷史，也是上海近代化的一面鏡子”〔51〕，由此應(yīng)當(dāng)“將竹枝詞看作都市文學(xué)和都市文化的組成部分”〔52〕，重新審視其在都市化進(jìn)程中所起到的文化承載作用。洪嘉珮在其《明清城市化進(jìn)程中的西湖竹枝詞》中即強(qiáng)調(diào)了西湖竹枝詞在明清都市化進(jìn)程中所扮演的文化角色〔53〕。

山水風(fēng)景一直是竹枝詞創(chuàng)作者們樂(lè)此不疲的主題，西湖自古山水多情，也自然成了歷代文人騷客吟詩(shī)作曲的對(duì)象。以西湖為名的竹枝詞始于元代，興盛于明清。章微微對(duì)歷代西湖竹枝詞進(jìn)行了分類、整理，同時(shí)剖析了其藝術(shù)特征〔54〕；劉永、李正愛(ài)則指出愛(ài)情是西湖竹枝詞最重要的主題，并闡述其原因?yàn)椤笆紫仁鞘軇⒂礤a的影響，其次與西湖審美自由的人文環(huán)境有關(guān)”〔55〕。鎮(zhèn)江古稱京口，江南水鄉(xiāng)的柔媚吸引了無(wú)數(shù)文人騷客創(chuàng)作了大量竹枝詞，尤以清代最盛，保留至今者也最多。孫欣將其分成詠史、紀(jì)事、風(fēng)物、言情四大類，指出了其重要的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值所在〔56〕。竹枝詞是清代鎮(zhèn)江“地域風(fēng)貌的真實(shí)展現(xiàn)”〔57〕，也是清代鎮(zhèn)江地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌和城鎮(zhèn)百姓農(nóng)耕、漁獵生活的生動(dòng)寫照。

新疆地區(qū)的竹枝詞到了清代才成規(guī)模出現(xiàn)，充滿大漠孤煙的蒼涼與野曠天低的恢宏，并飽含著愛(ài)國(guó)情思〔58〕。新疆竹枝詞得以在清代興盛，與清王朝對(duì)新疆加強(qiáng)控制的政治背景有關(guān)，同時(shí)，大批官員和文士被流放到新疆，而這些人繼承了前人優(yōu)秀的竹枝詞創(chuàng)作傳統(tǒng)。新疆竹枝詞從內(nèi)容上看，“一是反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生產(chǎn)情況，二是可以看到新疆富饒的物產(chǎn)，三是展現(xiàn)了新疆美麗奇異的自然景觀，四是反映了新疆獨(dú)具特色的婚喪習(xí)俗”，“形式上七言四句，定于一尊；風(fēng)格上自然活潑，崇真尚美；語(yǔ)言上俚語(yǔ)方言，均所不避”〔59〕是新疆竹枝詞的藝術(shù)特征。宋彩鳳的《乾隆朝新疆竹枝詞創(chuàng)作特征及個(gè)案探析》指出：“乾隆朝新疆竹枝詞創(chuàng)作正處在發(fā)展初期……其主要特征表現(xiàn)在三點(diǎn)：情感基調(diào)健康積極、表現(xiàn)民俗豐富全面、風(fēng)格繁富，手法多樣，民歌風(fēng)味較濃”〔60〕。她的《山水相與話“竹枝”：文化間性視野中的新疆竹枝詞》將新疆竹枝詞放在文化間性視野中進(jìn)行考察，對(duì)莊肇奎、王曾翼、王芑孫、林則徐和蕭雄創(chuàng)作的新疆竹枝詞與南方竹枝詞中的山水意象作比較，指出：“新疆竹枝詞是在南、北方文化對(duì)話、交流中互相影響和融合而成的”〔61〕。趙目珍以紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》、蕭雄的《西疆雜述詩(shī)》、祁韻士的《西陲竹枝詞》、莊肇奎的《伊犁紀(jì)事》、福慶的《異域竹枝詞·新疆》、曹麟開(kāi)的《塞上竹枝詞》、王芑孫的《西陬牧唱詞》、王曾翼的《回疆雜詠》、林則徐的《回疆竹枝詞》為例，論證了清代新疆竹枝詞“‘一統(tǒng)極盛的愛(ài)國(guó)思想傾向，多元化的風(fēng)格類型，自然純熟的藝術(shù)特征”〔62〕。

兩廣地區(qū)丘陵密集，地理特征頗多相似，古代多數(shù)時(shí)間段里為朝廷流放因政治事件被貶的官員和犯人之地，留存在世的竹枝詞相對(duì)不多，學(xué)界對(duì)兩廣竹枝詞的研究近年才開(kāi)始起步。羅俊萍的《嶺南竹枝詞研究》對(duì)兩廣地區(qū)竹枝詞的發(fā)展歷程做了較為深入的探究，并分析了其藝術(shù)特征和民俗價(jià)值〔63〕。伴隨著商貿(mào)交流，竹枝詞這種新式文學(xué)體裁也于元明之際入粵，至明清出現(xiàn)了大量的《廣州竹枝詞》，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、通俗明快，紀(jì)實(shí)存史，史料價(jià)值極高，對(duì)廣州地區(qū)文化建設(shè)“在旅游文化中具有文字導(dǎo)游作用，在方志學(xué)與民俗學(xué)研究中具有較高的價(jià)值，在嶺南通俗文學(xué)研究中具有重要作用”〔64〕，而清初至嘉慶年間是“廣州竹枝詞創(chuàng)作的活躍期”〔65〕。

東北竹枝詞始見(jiàn)于元代，發(fā)展于晚清民國(guó)，而從元至清之間則目前尚未有關(guān)于描寫東北地區(qū)的竹枝詞。吳博的《東北竹枝詞研究》概述了東北竹枝詞的發(fā)展歷程，從內(nèi)容、形式和藝術(shù)特點(diǎn)上對(duì)東北竹枝詞進(jìn)行了分析，還對(duì)《沈陽(yáng)百脈》進(jìn)行了個(gè)案探究，是學(xué)界迄今為止論述東北竹枝詞最為詳盡和深入的研究成果〔66〕。曲哲的《遼寧歷代竹枝詞文獻(xiàn)類析》對(duì)遼寧地區(qū)歷代竹枝詞進(jìn)行了內(nèi)容方面的分類，認(rèn)為遼寧歷代竹枝詞具有“關(guān)注特定的人文地理，關(guān)注滿族習(xí)俗，關(guān)注重大歷史事件”〔67〕的特點(diǎn)。

竹枝詞語(yǔ)言文字雖樸實(shí)、通俗，大量引用俗諺俚語(yǔ)，極度口語(yǔ)化，但正因其具有此種獨(dú)特風(fēng)格，才得以廣為傳唱。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)竹枝詞文字運(yùn)用藝術(shù)的研究也取得了頗為可觀的成果。冉懿的《清代安徽竹枝詞的民俗詞語(yǔ)研究》選取了清代安徽地區(qū)現(xiàn)存1300首竹枝詞，從民俗語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其民俗詞語(yǔ)進(jìn)行全方位的分析后指出，清代安徽竹枝詞民俗詞語(yǔ)的主要語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為雙音節(jié)偏正式和三音節(jié)動(dòng)賓式；多出現(xiàn)在小注或以完整形式嵌在竹枝詞中，本身參與注解；多反映歲時(shí)節(jié)日、信仰及物質(zhì)民俗；鮮明的地域性；表現(xiàn)形式多樣性；傳承性；專屬性；系列性和層次性的特點(diǎn)〔68〕。對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入探究的還有趙娟的《云南竹枝詞民俗詞語(yǔ)研究》〔69〕、王翠翠的《山東竹枝詞民俗詞語(yǔ)研究》〔70〕和吳玉鳳的《明清華南竹枝詞民俗文化詞語(yǔ)與熟語(yǔ)研究》〔71〕。

四、多元化學(xué)科視角下的竹枝詞研究

（一）民俗學(xué)視角下的竹枝詞研究

竹枝詞最重要的內(nèi)容或主題之一是歷朝歷代社會(huì)風(fēng)貌尤其是底層普通百姓生活近乎真實(shí)的寫照，其反映的地方風(fēng)土民情是研究各地民俗的重要參考資料。

近年來(lái)竹枝詞研究有了新的視角——民俗學(xué)，學(xué)者們開(kāi)始重視竹枝詞對(duì)于民俗研究的重大意義了。彭福榮的《試論烏江流域竹枝詞民俗內(nèi)涵》認(rèn)為該地竹枝詞具有“豐富的飲食居住習(xí)俗、完整的人生禮儀習(xí)俗、不同的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、復(fù)雜的信仰禁忌習(xí)俗和繁多的頭飾服飾習(xí)俗”的民俗內(nèi)涵〔72〕。秧樂(lè)的《清代黔苗竹枝詞中的民俗文化內(nèi)涵與價(jià)值研究》從喪葬文化、婚姻習(xí)俗、崇拜三個(gè)方面對(duì)379首清代黔苗竹枝詞中的民俗文化進(jìn)行歸類和分析，并指出其價(jià)值在于“一方面可以了解當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗，另一方面我們可以透過(guò)這些風(fēng)俗，挖掘出其背后隱藏的文化內(nèi)涵。可以看到清代貴州少數(shù)民族的生命觀念、生活觀念、民族價(jià)值觀等”〔73〕。張建春的《清代西域竹枝詞的歷史文化價(jià)值》論述了清代新疆地區(qū)竹枝詞在民俗史料方面的文化價(jià)值〔74〕。潘莉的《寧波古代竹枝詞與寧波民俗》指出寧波古代竹枝詞是寧波古代物質(zhì)民俗、意識(shí)民俗、社會(huì)民俗、社會(huì)民俗、節(jié)日民俗及民間口傳民俗的真實(shí)寫照〔75〕。米海萍的《清代詠藏竹枝詞的民俗內(nèi)容及其特點(diǎn)》將清代歌詠藏區(qū)的竹枝詞的民俗內(nèi)容歸為物質(zhì)生產(chǎn)民俗、衣食住行民俗、精神信仰民俗三大類，并指出“舉凡研究藏區(qū)民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)，都不應(yīng)忽視其價(jià)值”〔76〕。

對(duì)個(gè)人創(chuàng)作竹枝詞民俗內(nèi)容作介紹的則主要有王學(xué)義的《文人竹枝詞中的民俗圖景：以鄭板橋〈濰縣竹枝詞〉為分析對(duì)象》，他以鄭板橋《濰縣竹枝詞》為例概述了文人所作竹枝詞中的民俗內(nèi)容〔77〕。韋燕寧的《論劉禹錫〈竹枝詞〉的民俗美》概述了劉禹錫竹枝詞中的民俗內(nèi)涵〔78〕；孟學(xué)華、劉世彬的《清朝末期貴州文人歐陽(yáng)朝相的“都勻竹枝詞”民俗特點(diǎn)簡(jiǎn)析》則論析了歐陽(yáng)朝相《都勻竹枝詞》的民俗內(nèi)容特點(diǎn)〔79〕。

古為今用則將竹枝詞的民俗價(jià)值發(fā)揮到了最高境界。孫非寒、葉崇涼以竹枝詞中的民俗內(nèi)容為源、資本利用為目的，提出溫州竹枝詞可“用于諸如文化主題公園、廣場(chǎng)、博物館、歲時(shí)節(jié)令等文化設(shè)施和文化活動(dòng)中……用于民間手工藝品、餐飲等行業(yè)商業(yè)宣傳、包裝中……廣泛運(yùn)用于具有地方特色的餐飲企業(yè)的文化宣傳上”〔80〕。

（二）歷史學(xué)視角下的竹枝詞研究

“以詩(shī)證史”是中國(guó)歷史學(xué)研究者治史的傳統(tǒng)方法之一，將竹枝詞作為一種史料加以研究和利用則是近些年的事。趙明、楊雪蓮的《江西竹枝詞的史料價(jià)值》認(rèn)為江西竹枝詞數(shù)量眾多，時(shí)空跨度大，歷史角度寬闊，內(nèi)容廣泛，信息豐富，具有重要的史料價(jià)值〔81〕?？嘴先A的《竹枝詞的史學(xué)價(jià)值：以江西竹枝詞為中心》也以江西竹枝詞為例，指出其史學(xué)價(jià)值在于：“一是作品的可信度高，可與正史、地方志書相印證；二是某些竹枝詞還能補(bǔ)正史、地方志書之不足；三是作品內(nèi)容豐富，涉及面廣；四是作品的地域性和針對(duì)性強(qiáng)，是個(gè)案研究的好材料”〔82〕。楊雪蓮的《論清代江西竹枝詞中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活》從史學(xué)角度論述了清代江西竹枝詞中反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況〔83〕。小田的《竹枝詞之社會(huì)史意義——以江南為例》則以江南地區(qū)竹枝詞為案例，從史料來(lái)源、史料內(nèi)容方面考察了竹枝詞作為史料的可用與慎用之處，為竹枝詞的社會(huì)史研究提供了理論性的方法指導(dǎo)〔84〕。嚴(yán)奇巖的《淺談竹枝詞的地方志價(jià)值》認(rèn)為竹枝詞描繪的多是地方的風(fēng)土人情、山川水木，是“藝文志”的精華，除此之外，“地方志中的輿地志、風(fēng)俗志或地理志等收入了竹枝詞，起到以詩(shī)補(bǔ)志的作用”〔85〕。其他探討竹枝詞史學(xué)價(jià)值的文章還有梁穎珠的《清代竹枝詞的史學(xué)價(jià)值初探》〔86〕、姚春興的《嘉興竹枝詞、棹歌體詩(shī)史料價(jià)值考述》〔87〕、朱秀敏的《福慶〈異域竹枝詞〉的史料價(jià)值》〔88〕。

除了民俗學(xué)、歷史學(xué)視角外，近年來(lái)學(xué)界還從其他學(xué)科角度對(duì)竹枝詞進(jìn)行研究。熊曉輝、熊劍從音樂(lè)學(xué)視角對(duì)竹枝詞進(jìn)行探究，其《論明清時(shí)期土家族竹枝詞對(duì)地方音樂(lè)的影響》認(rèn)為土家族竹枝詞記錄了許多土家族的音樂(lè)活動(dòng)，給土家族地區(qū)的音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)了新的元素，也對(duì)地方音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響〔89〕。王海霞的《琴歌〈竹枝詞〉的音樂(lè)文化意境思考》從音樂(lè)角度對(duì)琴歌《竹枝詞》進(jìn)行了賞析，認(rèn)為其產(chǎn)生的文化源泉是“巴渝民歌”，“這首《竹枝詞》不僅以其獨(dú)特的文學(xué)意境在中國(guó)文壇上暫放異彩，而且又以獨(dú)特音樂(lè)的方式展示在今人面前，歌唱家陳俊華用她那純美細(xì)膩、明亮柔潤(rùn)，清晰含蓄、淡雅濃郁的聲音帶給了觀眾最美的感受。所以這首詞無(wú)論從內(nèi)容創(chuàng)作、還是音樂(lè)譜曲上都深刻的道出了整首作品的文化意境，是中國(guó)古詩(shī)詞曲譜之中保留下來(lái)的一個(gè)代表”〔90〕。李健的《傳播學(xué)視野下的竹枝詞發(fā)展》從傳播學(xué)的角度指出竹枝詞之所以得以廣泛傳播，是因?yàn)椤爸裰υ~作為一種特殊的文化信息，其信源（作者）和信宿（讀者）之間存在廣泛共通的意義空間、信息（文本）符號(hào)的特殊性及包含寓意廣泛而貼近生活是竹枝詞在傳播過(guò)程中取得良好傳播效果的關(guān)鍵”〔91〕。徐忠明的《雅俗之間：清代竹枝詞的法律文化解讀》認(rèn)為竹枝詞還可以成為研究法律文化的素材，因其對(duì)于清代百姓好訟或健訟的社會(huì)風(fēng)氣及其原因與技巧，官府衙役視訴訟為利藪的現(xiàn)象以及訴訟的危害等都有生動(dòng)的描繪。衙門的貪污腐敗與鄉(xiāng)野民眾的訴訟風(fēng)氣是其關(guān)注的法律焦點(diǎn)，而這恰好構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的基本問(wèn)題，對(duì)于研究清代法律具有重要的參考價(jià)值〔92〕。

五、結(jié)論

縱觀近十年的竹枝詞研究，主要存在以下缺陷，在今后的研究中應(yīng)予注意：

（一） 重視晚清（1840年）以前的竹枝詞研究，缺乏對(duì)近代竹枝詞的探究

近十年來(lái)，學(xué)界從文學(xué)、史學(xué)等各個(gè)不同視角介入，對(duì)竹枝詞的源流與風(fēng)格流變等做了研究，但對(duì)象均為晚清以前的竹枝詞。實(shí)際上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，隨著西方文明的東傳和近代時(shí)事政治局勢(shì)的變遷，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，由此使得文化層面產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，民眾心理和價(jià)值觀漸變，竹枝詞的題材隨之發(fā)生巨變，政治性主題的竹枝詞大量涌現(xiàn)，尤其是較早接受歐風(fēng)美雨的北京、上海、武漢等地區(qū)。但學(xué)界對(duì)此尚未關(guān)注，這是近十年竹枝詞研究的一大缺憾。

以北京竹枝詞為例，其中反映了諸多社會(huì)問(wèn)題。國(guó)都北京城里，一方面王公貴族、富商大賈們?yōu)l臨國(guó)破家亡了還在醉生夢(mèng)死，縱情享樂(lè)，不思進(jìn)取，如王公貴族：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)新秋，燕市笙歌尚未休。福晉不知亡國(guó)恨，驅(qū)車猶覓小楊猴”〔93〕，政府大臣：“天下興亡在眼中，雍容揖讓古賢同。半閑堂上斗蟋蟀，忍令君王淚染紅”〔93〕，富商大賈們則：“錢財(cái)萬(wàn)貫奉菩薩，火化成灰尚信迷。盍乞一文略施舍，路旁饑婦抱兒啼”〔93〕。另一方面，普通老百姓則過(guò)著牛馬不如的生活，如：“當(dāng)兵納稅是當(dāng)然，何必要求分外權(quán)？國(guó)有一錢民一血，犬羊牛馬有誰(shuí)憐？”〔93〕，縫窮婦們更可憐：“貧家婦女滿胡同，藍(lán)布衫名‘一裹窮。斜戴涼簪歪挽髻，清晨大半發(fā)蓬蓬”〔93〕，皖北甚至人人相食：“不見(jiàn)流民鄭俠圖，實(shí)官捐害到當(dāng)涂。向來(lái)人命如兒戲，赤野青苗慘不如”〔93〕。

人民群眾對(duì)國(guó)家與社會(huì)的政治矛盾反應(yīng)敏銳，親身經(jīng)歷了其中的痛更能體會(huì)背后的苦，客觀上推動(dòng)了竹枝詞的創(chuàng)作。一方面，人們希望借竹枝詞來(lái)表達(dá)心中的苦痛和創(chuàng)傷，另一方面，愛(ài)國(guó)心、民族精神和反抗壓迫的本性及心理訴求也無(wú)形中驅(qū)使著竹枝詞的創(chuàng)作者們不斷地挖掘自身潛能。在此背景之下形成了清末民初北京竹枝詞的一種群體性創(chuàng)作，即政治題材竹枝詞大量涌現(xiàn)，如清人佚名的《十年都門竹枝詞》，孫雄的《丙寅竹枝詞》，趙柏巖的《春明竹枝詞》，佚名的《都門竹枝詞》，復(fù)儂氏、杞廬氏的《都門紀(jì)變百詠》等。這些竹枝詞為研究晚清民國(guó)時(shí)期老百姓的政治觀或者心理變化，以普通民眾的視角看國(guó)家和社會(huì)政治上的巨變等問(wèn)題提供了難能可貴的素材。而當(dāng)前學(xué)界僅有數(shù)篇探討近代竹枝詞的論文，且多為對(duì)社會(huì)器物層面西化的陳述，如王子今的《清人上海竹枝詞透露的近代化氣息》〔94〕等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映這一時(shí)期竹枝詞的真實(shí)樣態(tài)，今后有待加強(qiáng)研究。

（二）注重對(duì)現(xiàn)有竹枝詞文本的研究，缺乏對(duì)文本創(chuàng)作緣由的探究

近十年的竹枝詞研究均將其作為現(xiàn)成文本直接加以利用，而尚未有對(duì)文本的考述，尤其是詞作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的考述。竹枝詞創(chuàng)作者們之所以孜孜不倦地寫作和吟誦竹枝詞，原因頗為復(fù)雜，值得學(xué)者們探究。

以北京竹枝詞為例，筆者認(rèn)為竹枝詞創(chuàng)作緣由至少有以下三種：第一種為文化性的“紀(jì)風(fēng)土，諷時(shí)尚”。竹枝詞的本意即在歌詠風(fēng)土人情，創(chuàng)作者也多以此為意。清人得碩亭在其《草珠一串》序言中寫道：

竹枝之作，所以紀(jì)風(fēng)土，諷時(shí)尚也。然于嬉笑譏刺之中，亦必具感發(fā)懲創(chuàng)之意。故誹詞謔語(yǔ)，皆堪借以生情；即巷議衢談，不妨引以為證……瀟瀟細(xì)雨，空余北海之心；勃勃詩(shī)情，敢效東施之態(tài)。因人及物，共得百有八章，集腋成裘，真乃一言以蔽，名之曰《草珠一串》〔93〕。

而其《都門竹枝詞》則更是如此：“往見(jiàn)桐城楊米人作《都門竹枝詞》一百首，已極概括。細(xì)玩之，尚不能無(wú)遺漏處；更有近日異事新聞，為當(dāng)日所未聞見(jiàn)者。余客居多暇，補(bǔ)成一百首”〔93〕。李靜山的《增補(bǔ)都門竹枝》則是對(duì)楊靜亭《都門雜詠》的增補(bǔ)：“靜亭楊老夫子，作都門打油歌若干首……然今已數(shù)十年，風(fēng)土所有變更，人情有所嗜好，風(fēng)移俗易，昨是今非，實(shí)未有革故鼎新，重而增補(bǔ)者”〔93〕。又如夏仁虎在其《舊都秋詞》序言中寫道：“歲序不留，鞍人多感。見(jiàn)紅蘭之受露，識(shí)素秋之已深。偶仿竹枝之歌，聊當(dāng)夢(mèng)華之錄……傳他之時(shí)，或成掌故云爾”〔93〕再如民國(guó)沈時(shí)敏所言：“雖非鈞天之奏，大雅之章，征之近今，亦可備采風(fēng)錄之一云爾”〔93〕。

第二種為出于娛樂(lè)消遣目的之創(chuàng)作：“閑愁閑恨惹情絲，又向蕓窗賦竹枝”〔93〕。如佚名在其《都門竹枝詞》序言中寫道：“空齋獨(dú)坐夜迢迢，一盞孤燈伴寂寥。吟唱竹枝三十韻，聊將消遣過(guò)寒宵”〔93〕，其竹枝詞可謂是打發(fā)時(shí)間之作。清人楊搢則在“惆悵燕臺(tái)兩度游”之際：“風(fēng)雨連床細(xì)細(xì)哦，卯君疑字問(wèn)東坡。閑將冀北零星事，譜作江南欸乃歌”〔93〕。姚華在其《丁巳都門雜詩(shī)》序言中說(shuō)道：“欲資稗乘，聊記瑣言，途說(shuō)道聽(tīng)，所聞多市井之辭，形贈(zèng)影答，其意在文字以外，得失之?dāng)?shù)，又何知焉！”〔93〕，再如清末高憲斌寫道：“閑愁閑恨惹情絲，又向蕓窗賦竹枝。畢竟何干游子事，春風(fēng)吹皺碧波詞”〔93〕。文人賦詩(shī)也是一種消遣方式，于消遣之余大大推動(dòng)了竹枝詞的發(fā)展。

第三種為觸景生情的“身之所至，目之所觸，戲成俚語(yǔ)”〔93〕。此種創(chuàng)作目的不在于娛樂(lè)消遣，更多的是抒發(fā)面對(duì)此情此景時(shí)的內(nèi)心感受。如清末孫雄：“昨于消寒會(huì)席間，聞?dòng)讶搜愿魇〗?，歸后以韻語(yǔ)紀(jì)之，聊附以小雅怨誹之義”，其目的在于：“竊冀天心悔禍，民困稍紓，并望在位君子時(shí)垂覽焉”〔93〕。清人胡天游云：“初夏八日，往豐臺(tái)觀芍藥，未有放者。用竹枝體賦詩(shī)十首……時(shí)適感事，遂雜寫其意云”〔93〕，也是有感而發(fā)。再如清人杜浚旅京之時(shí)寫道：“余客京師八十日。棘闈以前既匆匆無(wú)暇晷……就吾身之所至，目之所觸，戲成俚語(yǔ)若干”〔93〕。

（三）注重對(duì)竹枝詞的“述”，而缺乏對(duì)其的“用”

從上可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)特定個(gè)人、年代和地域竹枝詞的研究，還是從文學(xué)、民俗學(xué)等特定的學(xué)科視角對(duì)竹枝詞的研究，均為具體問(wèn)題具體分析，一方面確實(shí)能將某一問(wèn)題梳理清晰，深化人們對(duì)竹枝詞的認(rèn)識(shí)，但另一方面也存在遺憾，即未能將竹枝詞的效用充分發(fā)揮出來(lái)。筆者在此舉幾例加以說(shuō)明，且看以下三首竹枝詞：

車如流水去來(lái)忙，崗警維持手腳慌。

鄉(xiāng)人不識(shí)柏油路，疑是人家打稻場(chǎng)。〔95〕

人力車夫六萬(wàn)名，沿街無(wú)處不居停。

卻因汽電來(lái)爭(zhēng)勝，剝奪機(jī)窮一線生?！?3〕

雙馬輪車夾小車，終朝轆轤起沙塵。

卻勞工部經(jīng)營(yíng)好，酒掃街前十萬(wàn)家?！?6〕

如果從“述”的層面來(lái)研究竹枝詞的話，可見(jiàn)：車水馬龍的道路上出現(xiàn)了維持秩序的警察；城市里有了人力車和汽車，而且汽車搶了人力車夫的生意；馬路因勞工部的經(jīng)營(yíng)而干凈整潔了。如若僅限于此的話，此三首竹枝詞的功效則停留在了表層，仔細(xì)研讀，我們還可以從中讀出由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型期民眾交通意識(shí)和法規(guī)的匱乏，這正可以作為研究近代中國(guó)交通變遷的一種珍惜史料。如此，竹枝詞的功效才能得到更好的發(fā)揮，也即將其“用”到極致了。不光交通史領(lǐng)域，在其他諸多學(xué)科問(wèn)題上均可“用”竹枝詞，竹枝詞的研究視野也會(huì)因之不斷得到擴(kuò)展。

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〔95〕鐘山，主編.中華竹枝詞全編（湖北卷）〔G〕.北京：北京出版社，2007：555.

〔96〕顧炳權(quán)，主編.中華竹枝詞全編（上海卷）〔G〕.北京：北京出版社，2007：249.

（責(zé)任編輯：武麗霞）