從茶道精神探究大學(xué)生德育工作的開展方法

胡艷華（遵義醫(yī)學(xué)院第一臨床學(xué)院，貴州遵義563000）

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從茶道精神探究大學(xué)生德育工作的開展方法

胡艷華
（遵義醫(yī)學(xué)院第一臨床學(xué)院，貴州遵義563000）

摘要：自中華人民共和國(guó)成立以來，我國(guó)一直堅(jiān)定不移地奉行“科學(xué)立國(guó)”、“教育強(qiáng)國(guó)”之路。在科技經(jīng)濟(jì)日新月異的今天，培養(yǎng)好下一代更是重中之重。大學(xué)生群體作為祖國(guó)的未來?xiàng)澚汉徒影嗳?，不僅僅要學(xué)識(shí)淵博，更要具備良好的道德情操。為防止新生代大學(xué)生在魚龍混雜的現(xiàn)代社會(huì)中迷失方向、建立起真正有益于大學(xué)生的道德觀念體系，德育工作的正確開展很有必要。隨著社會(huì)各方面的進(jìn)步，傳統(tǒng)德育工作開展方法也理應(yīng)時(shí)時(shí)更新，做到更貼合社會(huì)實(shí)際，更能令大學(xué)生接受。而茶道精神兼具儒釋道三家思想之精華，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的工作開展起著積極作用。下文筆者將就該題進(jìn)行淺述，以供往來者參考。

關(guān)鍵詞：茶道精神；大學(xué)生德育工作；開展方法

1　相關(guān)情況概述

早在近代，著名思想家梁?jiǎn)⒊阋烟岢觥皣?guó)之興盛在于晚輩后生”的觀點(diǎn)，其在《少年中國(guó)說》中洋洋灑灑寫到：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！倍v觀各國(guó)歷史，無不佐證了老先生的觀點(diǎn)，故而，對(duì)國(guó)中少年“德智體美勞”培育十分重要。而“德智體美勞”五項(xiàng)中又以“德”字為先，更是體現(xiàn)了道德教育實(shí)為重中之重。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)面臨著從所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這就要求了我國(guó)必須繼續(xù)堅(jiān)持走“科技立國(guó)”和“教育強(qiáng)國(guó)”之路。茶道精神一貫秉承著儒家的“真誠(chéng)”、“仁愛”，道家的“清凈”、“淡然”，佛家的“圓和”、“意志”，與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念、行為操守有著相當(dāng)積極的作用，亦給大學(xué)生德育工作的開展方法提供了良好參考，使得大學(xué)生德育工作開展方式得以在形式、內(nèi)容和方法上獲得升華，讓大學(xué)生在德育教育上真正做到學(xué)以致用，內(nèi)外兼修，提升自己的思想道德水平。

2　茶道精神指引下的德育工作開展方法

從古至今，我國(guó)都十分重視精神思想打造，尤其在教育普及化的今天，學(xué)子們更是從小便接觸思想品德、人文歷史等教學(xué)。因有了小學(xué)、初中和高中的思想道德基礎(chǔ)，故而現(xiàn)代大學(xué)生的德育教育重點(diǎn)在于宣揚(yáng)馬列主義，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義等，在于提高大學(xué)生的政治覺悟，為該群體服務(wù)社會(huì)奠定思想基礎(chǔ)。但就近幾年社會(huì)上大學(xué)生違法犯罪比例升高現(xiàn)象看來，我國(guó)大學(xué)德育教育工作還是任重而道遠(yuǎn)的，在基本的德育教育工作上還是不能放松。

俗話說：“有才無德謂之廢材?！睋?jù)筆者看來，一個(gè)空有才華卻道德淪喪之人，不僅不能造福社會(huì)，反而會(huì)給社會(huì)帶來極大的災(zāi)害。這就要求我們反思現(xiàn)代大學(xué)生德育教育中的不足之處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，改變傳統(tǒng)德育工作開展方法，提高大學(xué)生群體的總體素質(zhì)。

而由茶文化所衍生的茶道精神，兼具儒釋道三家之長(zhǎng)，恰好滿足德育教育的要求，不論在形式、內(nèi)容還是傳播途徑上都可給德育工作開展方法提供良好的參考。下面筆者將從茶道精神所涵蓋的“真誠(chéng)”、“仁愛”、“清凈”、“淡然”、“圓和”、“意志”內(nèi)容對(duì)德育工作開展方法的啟示分三部分進(jìn)行闡述。

2.1“真誠(chéng)”、“仁愛”之于德育工作開展方法的啟示

瀏覽新聞，“老人跌倒在地?zé)o人攙扶”、“外鄉(xiāng)人求助無人理睬”等消息時(shí)有出現(xiàn)。似乎在當(dāng)代社會(huì)，飛快的社會(huì)步履節(jié)奏讓人們的“真誠(chéng)、友愛”之心日漸消磨。這些消息容易讓作為剛剛脫離青澀生活，又飛快面臨社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力的特殊群體，三觀還未牢固成型的大學(xué)生感到困惑和茫然。大學(xué)生因其心智尚未完全成熟，所以無論是在繁忙的學(xué)業(yè)中，還是豐富的團(tuán)體生活中，獨(dú)立在外的他們很容易受環(huán)境影響而改變想法。而現(xiàn)代大學(xué)生傳統(tǒng)學(xué)院制的德育教育方法，似乎也因跟不上時(shí)代的節(jié)奏變換而不受大學(xué)生群體的重視，因而收效頗微，甚至形同虛設(shè)。相較而言，現(xiàn)代大學(xué)生似乎更親近新穎開放的教育方法。

“真誠(chéng)”和“仁愛”是茶道精神中關(guān)于儒家精神的部分，千年來一直在品茗和茶道切磋中深刻體現(xiàn)。茶道十分講求茶葉品質(zhì)、水源品質(zhì)、茶具品質(zhì)、煮茶火候、更講求品茗奉道之人的人品。茶葉品質(zhì)自不再說，上好的茶葉是好的茶水的決定性因素；張子和在《儒門事親》中記載了“水解三十”，言明各種水質(zhì)的優(yōu)劣，故不同的水源對(duì)茶水好壞也起著重要作用；茶具品質(zhì)不做詳述，但煮茶火候是文是火勢(shì)必要小心掌握，因茶水亦有老嫩之說，老茶和嫩茶給予人之感受大相徑庭；最后是煮茶品茗之人的品性，茶道是“儒”的一種，儒家講究修身養(yǎng)性，須得“仁義禮智信”還得“溫良恭儉讓”，故而對(duì)人品的要求十分之高，它也要求人與人之間的“和睦相處”，要求能在茶來茶往中體會(huì)到“友愛”、“和睦”的道理。這些點(diǎn)正好跟現(xiàn)代大學(xué)生德育教育的要求相吻合。傳統(tǒng)大學(xué)生道德教育方法乃是課堂教育模式，一般都是老師講，學(xué)生聽，許多大學(xué)思政課堂的景象是大學(xué)生昏昏欲睡，教授侃侃而談，私學(xué)亦是儒學(xué)的教育模式，故而，按上述，若是將傳統(tǒng)枯燥的德育課跟茶道結(jié)合，參考茶道品茗、煮茗、論茗的方式，在課堂上滲透“真誠(chéng)”、“仁愛”的儒學(xué)因素，并追溯其來龍去脈，在分組討論和作業(yè)互助對(duì)“真誠(chéng)”和“仁愛”做出實(shí)際體驗(yàn)，并耳濡目染，培養(yǎng)相應(yīng)習(xí)慣。

概括而言，“真誠(chéng)”和“仁愛”給予德育工作開展方法的啟示便是在德育教育課上進(jìn)行分組討論和作業(yè)互助，將閉合的課堂轉(zhuǎn)型為開放的課堂。

2.2“清凈”、“淡然”之于德育工作開展方法的啟示

明朝著名作家吳承恩曾在《西游記》的第一回中作了一首打油詩，詩曰：“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭?！边@首詩諷刺了當(dāng)時(shí)人們的追名逐利和攀龍附會(huì)。

時(shí)代雖然在變遷，但“天下熙熙，為利來往”的現(xiàn)象卻從來沒有改變過。尤其是當(dāng)代，豐富精彩的物質(zhì)社會(huì)生活更是讓世間之人心浮氣躁，為生活奔波，為前程勞累，都讓現(xiàn)代人的內(nèi)心無法安定。各地高校盡管被戲言“小隱隱于林，大隱隱于市”，但身處其中的大學(xué)學(xué)子也難免沾染上社會(huì)的浮躁之氣，許多人在學(xué)業(yè)和事業(yè)上追求速成，企圖營(yíng)造空中樓閣，因而也產(chǎn)生許多學(xué)術(shù)造假、抄襲等與道德相關(guān)的問題。因此，沉穩(wěn)踏實(shí)的心境對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生來說實(shí)在重要。

而茶道精神中的“清靜”、“淡然”，正是源于道家的“無為清靜，身心一體”觀念，亦跟現(xiàn)代德育工作的要求殊途同歸。茶道為“道”的一種，自古講求“天人相應(yīng)，形神一體”，即在品茗和賞茗中體悟正道，在安靜清幽中找尋自我，升華自我。德育工作者可根據(jù)茶道精神的啟示，適當(dāng)在課堂上引領(lǐng)大學(xué)生模仿道家的打坐修習(xí)之法進(jìn)行內(nèi)觀，即閉上眼睛，以提問的形式反思自己的近況，并放下塵世間的喧囂和執(zhí)念，在閉目養(yǎng)神的淡然中思索將來。這種做法也可應(yīng)用于課后，久而久之可以讓大學(xué)生養(yǎng)成清靜淡然的心性，自然的，便能減少這個(gè)群體打架斗毆、無視學(xué)業(yè)的比例，相應(yīng)的個(gè)人修養(yǎng)亦能得到提升，更能促成和諧社會(huì)的建成。

總結(jié)一下，“清凈”和“淡然”給予德育工作開展方法的啟示便是在德育教育課上進(jìn)行內(nèi)觀反思，引領(lǐng)大學(xué)生更好地進(jìn)行積極的思想活動(dòng)。

2.3“圓和”、“意志”之于德育工作開展方法的啟示

現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)個(gè)性分明、棱角崢嶸，一方面固然體現(xiàn)了我國(guó)人文教育的多元化和民主化，但另一方面，過度效仿西方崇敬個(gè)人主義，便容易導(dǎo)致“selfishness”的產(chǎn)生。大部分大學(xué)生已經(jīng)離開父母的羽翼，走進(jìn)集體，過著跟以往不一樣的生活。試想，若此時(shí)過于自私，凡事不從大眾考慮，那么勢(shì)必會(huì)引發(fā)許多不必要的爭(zhēng)端。近年來關(guān)于大學(xué)生宿舍舍友矛盾不和慘致命案的例子不在少數(shù)正是此理。又因生活條件的提高和物質(zhì)生活的豐富，大學(xué)生的心性亦受到了影響，古代學(xué)子乃“十年寒窗苦讀”，現(xiàn)代學(xué)生則自身意志薄弱，無法抵擋許多誘惑而荒廢學(xué)業(yè)，終究一事無成而在家“啃老”的更不少見。故而，正確引導(dǎo)大學(xué)生的群體觀念和培養(yǎng)大學(xué)生的意志力也是德育教育工作的重要任務(wù)之一。

而茶道精神中的“圓和”和“意志”，又恰如其分地應(yīng)了上述要求。“圓和”源于佛家的“眾生平等”說，即無論貧富貴賤、螻蟻人群都一視同仁，都必須得到尊重；“意志”則源于佛家的苦禪修煉，百年如一日。德育工作者可據(jù)此，適當(dāng)添加“圓和待人”相應(yīng)內(nèi)容的課程并囑咐大學(xué)生課后付諸實(shí)踐后記錄相關(guān)感想，也可據(jù)每個(gè)人情況不同讓其堅(jiān)持一事，亦記錄感言，并觀察其效果。讓大學(xué)生在此過程中體驗(yàn)佛家之“圓和”和“意志”并加以總結(jié)，盡力成長(zhǎng)為才德兼?zhèn)涞馁t人。

概括而言，“圓和”和“意志”給予德育工作開展方法的啟示便是在德育教育課上適當(dāng)添加圓和待人和意志修煉內(nèi)容。

3　結(jié)束語

在科技經(jīng)濟(jì)日新月異的今天，培養(yǎng)好下一代是國(guó)家大計(jì)。大學(xué)生群體作為祖國(guó)的未來?xiàng)澚汉徒影嗳?，不僅僅要學(xué)識(shí)淵博，更要具備良好的道德情操。由茶文化所衍生的茶道精神，兼具儒釋道三家之長(zhǎng)，恰好滿足德育教育的要求，其在儒家的“真誠(chéng)”、“仁愛”，道家的“清凈”、“淡然”，佛家的“圓和”、“意志”方面能給予了德育工作開展方法莫大的啟示，為大學(xué)生德育工作的開展方法在形式、內(nèi)容以及意義上都可提供良好的參考，值得教育工作者借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：胡艷華（1986-），女，貴州人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育的理論與實(shí)踐。