《論離婚法草案》中的法律思想初探

吳裕萍

摘要：馬克思的《論離婚法草案》蘊(yùn)含了豐富的法律思想，我們可以看到里面體現(xiàn)了各方面的法學(xué)一般性理論。離婚的本質(zhì)以及婚姻的本質(zhì)是本文論述的重點(diǎn)，并且通過婚姻法原理來探尋，也以此為出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：離婚；馬克思；離婚法草案

一、背景——《論離婚法草案》發(fā)生學(xué)考察

1836年，馬克思考入了當(dāng)時(shí)的柏林大學(xué)并在里面度過了四年的法律學(xué)習(xí)生活。五年后他得到了他的博士論文在耶拿大學(xué)獲得了通過，得到了法律博士學(xué)位。即使是在拿到博士學(xué)位后的第二年，馬克思也只有二十四歲，而這一年是重要的一年，他開始擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編。同年他在自己主編的報(bào)紙上發(fā)表了德文的《論離婚法草案》。其實(shí)就馬克思的生平來說，這算是早期的學(xué)術(shù)成果，也是其中廣為人知且富有成就的文章。就其內(nèi)容來說，在馬克思畢生的著述中，涉及到家庭和婚姻方面的法學(xué)文章也是很稀少的。

1842年，對(duì)于普魯士來說，并不是平和的年份，政治上的斗爭可謂是硝煙彌漫。當(dāng)時(shí)普魯士的王座上坐著的弗里德里?！ね氖溃@位具有復(fù)古情懷和專制精神的國王是基督教的虔誠信徒。他心心念念的是使拿破侖在位時(shí)摧毀了的封建制度死灰復(fù)燃，期望自己的國家變成一個(gè)基督教國家并為此采取了一切措施，頑強(qiáng)地力圖把圣經(jīng)作為法源來制定相關(guān)的法律規(guī)范，在國家的運(yùn)作中也適用教會(huì)的思想和理念。在他看來，原來普魯士的舊婚姻法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模缮⒌摹?/p>

這就有了薩維尼被國王任命來領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)閣，眾所周知，他是歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人，而他來領(lǐng)導(dǎo)起草的離婚法草案，就刻意而為地把離婚變得極其的困難，想要離婚的人會(huì)發(fā)現(xiàn)種種限制實(shí)際上使離婚變成了不可能的事情。

當(dāng)時(shí)的《萊茵報(bào)》有自己特殊的新聞渠道。于是《離婚法》草案從弗洛特韋爾（省長的兒子）的手里流到了時(shí)任主編的馬克思手里，該草案馬上就見報(bào)了并惹怒了國王。國王對(duì)編輯部提出了極其無理的要求，以查封報(bào)紙來威脅《萊茵報(bào)》公開投稿人。這時(shí)候的馬克思作為主編并沒有妥協(xié)而是喊出了“出版自由權(quán)”堅(jiān)定地拒絕了。也由于各方面的斗爭和引起各種社會(huì)連鎖反應(yīng)，馬克思迎來了勝利，《離婚法草案》變成法律的計(jì)劃就此擱淺。

但是雖然并未變成法律，光是草案本身就使各種新聞報(bào)刊媒體開始對(duì)草案展開各種評(píng)論和討論，同時(shí)對(duì)于擬定草案的始作俑者，普魯士的人民也表達(dá)了抗?fàn)幒蛻嵟?/p>

但是馬克思并沒有因此就隨波逐流地進(jìn)入對(duì)這份草案的批評(píng)中去，他在批判的過程中不論從方式來說，還是他所秉持的立場(chǎng)來看，都是完全獨(dú)立的，也是全然不同的。他花了很大的力氣去批評(píng)這份離婚法草案，但是他沒有忘記，現(xiàn)行的婚姻法也是問題重重的，他巧妙地將兩者結(jié)合起來去看。這樣的立場(chǎng)其實(shí)是在說，離婚法草案做的不好有一個(gè)很大的原因，就是它沒有完成對(duì)舊法進(jìn)行改革的使命還加入了更加惡劣的限制條款?？梢哉f馬克思的立場(chǎng)，站在更高的點(diǎn)上，對(duì)普魯士的法律也有更深遠(yuǎn)的思考和影響。

作為馬克思摯友的恩格斯在后來你對(duì)這次的事件給出了自己的觀點(diǎn)：“人民取得了一次偉大的勝利；他們通過自己的堅(jiān)定而持久的反抗迫使國王放棄了他的得意措施——新的離婚法草案?！蔽覀兛梢跃婉R克思在《萊茵報(bào)》任職的期間來看，在這份刊物上，他發(fā)表了許多關(guān)于他自己的政論文章。表達(dá)了他對(duì)專制制度的反抗，對(duì)于人民民主的向往和追求，對(duì)于困難大眾的同情。而對(duì)于報(bào)刊本身來講，它的銷量在次年翻了三倍，在民眾中的歡迎度和聲譽(yù)都與日俱增。但是普魯士政府并不希望這樣的事情發(fā)生，他們把許多事情歸罪于《萊茵報(bào)》，視其為眼中釘并隨之將其查封。

其實(shí)《萊茵報(bào)》并不是只刊登了馬克思的《論婚姻法草案》，在此之前，也有對(duì)于新草案的其他反對(duì)意見，比如說：（1）在立法中視婚姻為宗教事務(wù)，與教會(huì)制度直接掛鉤，而不是家庭倫理。直接忽略了婚姻的世俗性，把本質(zhì)完全顛倒；（2）當(dāng)時(shí)的普魯士需要的是婚姻法上的改革而不是過于簡單和表面的修改；（3）從邏輯上來看，草案完全是不符合任何邏輯學(xué)的理念和方法。沒有科學(xué)有力的論證。（4）從程序上看，相互矛盾比比皆是，還有許多的偏差；（5）草案以軟弱的態(tài)度對(duì)待了公正的意見，而在與婚姻定義抵觸的地方卻拿出了嚴(yán)肅的姿態(tài)。在報(bào)刊上的這些討論以后才有了馬克思的《論離婚法草案》，這篇評(píng)論可謂是一改前面評(píng)論的態(tài)度，批評(píng)得淋漓盡致而科學(xué)深刻。但是對(duì)于前面的觀點(diǎn)，馬克思也是有繼承的，尤其的是對(duì)上述的五條意見，馬克思對(duì)其進(jìn)行可肯定又借助婚姻法本質(zhì)的武器，十分犀利卻又科學(xué)有據(jù)地對(duì)新草案進(jìn)行了深刻而理性的批判。文章并沒有長的篇幅，但是無論是說理還是其批判的效果，都是十分有力的。而且我們可以發(fā)現(xiàn)在這極短的篇幅里面，馬克思運(yùn)用了法律方面的方法、思想和理論。這些方面的成就和思考是后期馬克思?xì)v史唯物主義法學(xué)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和力量。是我國可以學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。

二、《論離婚法草案》法律思想的詮釋

（一）關(guān)于婚姻本質(zhì)的學(xué)說

很顯然婚姻法的本質(zhì)不會(huì)是在宗教，而在于倫理。而關(guān)于馬克思心目中婚姻法的模樣，我們可以在《論<離婚法草案>》中窺見：（1）婚姻法的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是否合乎論理制度，宗教和教會(huì)的制度與婚姻法并無聯(lián)系；（2）婚姻法應(yīng)當(dāng)與封建思想徹底劃清界限；（3）婚姻法規(guī)要具備該有的邏輯性；（4）婚姻法并不能脫離掉程序正義；（1）（2）的規(guī)定比較具有關(guān)鍵性，因?yàn)槭顷P(guān)于實(shí)體法部分的設(shè)想，而（3）（4）是不能忽略的部分，程序是任何法律規(guī)范都需要一絲不茍地貫徹和遵循的。很明顯現(xiàn)行的普魯士婚姻法和呼之而出的《離婚法草案》與他的理想相去甚遠(yuǎn)。而在他所有的觀點(diǎn)中，他覺得該草案中最失敗的不外乎以宗教代替?zhèn)惱?。在《論婚姻法草案》如此表述到：“立法者不是把婚姻看作一種合乎倫理的制度，因此，婚姻的世俗本質(zhì)被忽略了?！奔此J(rèn)為婚姻法存在的本質(zhì)就在于倫理，倫理是婚姻存在的根本基礎(chǔ)，只有合乎倫理的婚姻法才是良法，因此，婚姻法的立法者的首要任務(wù)就在于如何準(zhǔn)確地反映這一倫理關(guān)系。馬克思說：“立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律?！?

（二）離婚的本質(zhì)

離婚是什么？怎么才可以給出離婚規(guī)定？馬克思認(rèn)為是一段婚姻已經(jīng)死亡了就差一個(gè)宣布的程序。這就是他眼中離婚的本質(zhì)，同時(shí)他還十分強(qiáng)調(diào)，就一段婚姻之實(shí)質(zhì)來說，已經(jīng)是離異的狀態(tài)，面對(duì)這種已經(jīng)死亡的婚姻，立法者才有其立場(chǎng)和需要去對(duì)于離婚的各方面條件作出規(guī)定，而只有此時(shí)，法院才有資格給出證明離婚。馬克思對(duì)于離婚的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的論述，他認(rèn)為離婚針對(duì)的婚姻是騙局或者假象一樣的存在，是名存實(shí)亡的，丞待宣告的死亡婚姻。這與私人的觀點(diǎn)無關(guān)，也與立法者的執(zhí)念無關(guān)，僅僅這件事情本身的性質(zhì)才足以給予定論。這就相當(dāng)于法律中的宣告死亡，注重的是當(dāng)事人死亡的事實(shí)。而輕松一點(diǎn)來講，離婚之其本質(zhì)而言，不過就是在“宣布某一婚姻是已經(jīng)死亡的婚姻”，而不能忽略的重點(diǎn)又是，這是由事情的本質(zhì)來決定的，與其他任何的要求和想法都沒關(guān)聯(lián)。

離婚的本質(zhì)必然是一段婚姻關(guān)系走進(jìn)了死胡同，馬克思的論述既關(guān)注了婚姻關(guān)系中的倫理的關(guān)鍵性和本質(zhì)性又關(guān)注了法律之合法性來深刻論證了對(duì)于離婚來說，任何都有權(quán)利，但是也不能輕率和人性。

三、對(duì)《論離婚法草案》的評(píng)價(jià)

對(duì)《論離婚法草案》的評(píng)價(jià)問題。首先，從該著作我們可以窺見，馬克思這一時(shí)期的寫文風(fēng)格和特點(diǎn)。而從這一時(shí)期的行文風(fēng)格，我們可以推斷這一時(shí)期，馬克思的思想已經(jīng)從唯心主義變?yōu)槲ㄎ镏髁x，而個(gè)人也從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。

在馬克思對(duì)婚姻的本質(zhì)和離婚相關(guān)問題的討論中，首先可以看到他受到的黑格爾方面的影響，其次又可以看到，兩者的觀點(diǎn)間又有很多不同的地方。黑格爾的重點(diǎn)是在說明就婚姻其本質(zhì)來說，離異是不被允許的，而他論述這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候立足點(diǎn)是婚姻的概念。馬克思的立場(chǎng)則略有不同，在他心目中，所謂真正的婚姻，本應(yīng)當(dāng)牢不可破，卻受現(xiàn)實(shí)所苦，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中婚姻可離異，并沒有符合自己想法的完美婚姻。而人民必須解釋婚姻已經(jīng)死亡了的現(xiàn)實(shí)，而這種事實(shí)需要離婚來確認(rèn)。事實(shí)上馬克思是極力反對(duì)宗教來對(duì)婚姻事務(wù)插手的，法律的制定應(yīng)當(dāng)是從人處罰，尊重人保護(hù)人，而不是輕視人的本性對(duì)其提出超倫理超現(xiàn)實(shí)超人性的要求。這一時(shí)期馬克思發(fā)表的文章都與他的廣泛實(shí)踐直接相關(guān)，實(shí)踐使他把自己豐富的理論與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合起來。

同時(shí)我們也可以看到馬克思是個(gè)藝術(shù)家，他擁有極富有藝術(shù)性的斗爭方法，又從不以犧牲自己的原則為代價(jià)。有自己鮮明的立場(chǎng)，但是在活動(dòng)中又靈活應(yīng)對(duì)。這體現(xiàn)在他抗?fàn)幤蒸斒空幸舱宫F(xiàn)在他反對(duì)那些為當(dāng)時(shí)的制度辯護(hù)的人時(shí)，同時(shí)在對(duì)付那些思想政敵時(shí)，他在論戰(zhàn)中也是極講究方式方法的。即使是在政府要挾查封報(bào)刊之時(shí)，馬克思也可以用其文詞的巧妙和魅力，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又愚弄了對(duì)報(bào)刊進(jìn)行檢查的官員。比如說開頭我們可以看到“《萊茵報(bào)》同意這一草案……”。不仔細(xì)看就真以為文章是持支持態(tài)度的。但是如果認(rèn)真地思考推敲的話，就知道這離作者的真實(shí)意圖相去甚遠(yuǎn)。在同意下面跟隨的是不同意的內(nèi)容，而這些內(nèi)容是主要內(nèi)容。同意什么并沒有任何的論述，什么可惡倒是從頭寫到了尾。讀者可以清晰地看到赤裸裸的五條反對(duì)意見。條條都入鞭撻?？梢哉f，馬克思對(duì)于草案的界定一點(diǎn)都不含糊，是什么就是什么，修正無法代替改革，加個(gè)宗教外衣只會(huì)更加丑陋不堪。可以看到，馬克思用同意下面的鞭子狠狠打了制定者和普魯士政府的臉。同時(shí)還不忘將當(dāng)時(shí)施行的法律進(jìn)行了針砭時(shí)弊的討論。明明是利刃確裝飾了羽毛，完全可以看出馬克思進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的才華和本事，同時(shí)在處理各種棘手問題和矛盾時(shí)，都有自己的韌性和決心。

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