地域文化與信仰原鄉(xiāng)

吳越

以《東游記》和《聊齋志異》為代表的兩部小說(shuō)，分別將神與怪和山東地域文化結(jié)合，影響深遠(yuǎn)。東渡訪仙的術(shù)士徐福，成就了中日韓三國(guó)的共同文化基因。

《聊齋志異》對(duì)山東人性格的塑造

直到今天，山東人性格中不可忽視的受到《聊齋志異》的影響。

接通古代神怪文化，同時(shí)具備現(xiàn)代思維，影響后世，一部聊齋，成就了齊魯文化的重要元素。聊齋世界中，貫通了人和鬼的世界，還寫(xiě)到了大量的神仙、妖、狐，龐雜的小說(shuō)世界中，使妖怪“類人化”抵達(dá)巔峰，比如：狐妖胡四公子是一個(gè)美男子，“衣冠楚楚，眉目如畫(huà)”，他與張?zhí)撘幌嘧R(shí)、相知，成為莫逆。張?zhí)撘灰蚣邑殻ハ驅(qū)W使的弟弟張道一求助，卻失望而歸。胡四公子慷慨解囊，贈(zèng)送巨資。胡四不僅擁有俊美的外貌，而且比人類具有更美好的品德，更具有人情味。

《聊齋志異》中的狐仙鬼魅大多美麗多情，先知先覺(jué)，身懷妖術(shù)，但只用于報(bào)答恩人，懲罰惡人，卻不濫傷無(wú)辜，只有對(duì)想加害她的人，狐仙鬼魅才會(huì)給以徹底地反擊。

蒲松齡的《聊齋志異》，可謂當(dāng)年書(shū)生境遇的全景畫(huà)。門(mén)戶破落的公子，屢屢落榜的考生，一概布衣方巾，神情寂寥地漂泊于荒村野嶺，暮色降臨即投奔杳無(wú)人跡的蓬門(mén)破廟作為棲身之所。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉(xiāng)羈旅淡淡的憂傷與美麗。命運(yùn)不濟(jì)，于是只能寄幻想于愛(ài)情了。云里霧里烘托出成群結(jié)隊(duì)的美麗狐仙，以作對(duì)傷痕累累的心靈的補(bǔ)償與慰藉。

蒲松齡的神怪故事，大量在齊魯各地流傳，影響了莫言，影響了張煒。

莫言寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，其中有兩句：“一部聊齋傳千古，十萬(wàn)進(jìn)士化塵埃?！蹦垣@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在斯德哥爾摩演講，自稱是蒲松齡的傳人：“二百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個(gè)講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人?！?/p>

在當(dāng)代，大量流傳的神怪故事依舊在民間蔓延，尤其是在鄉(xiāng)村，每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，都會(huì)接觸到很多神怪故事。與表面上不語(yǔ)“怪力亂神”的鄒魯腹地形成了鮮明的對(duì)比，成為民間文化堅(jiān)韌蓬勃的典型例證。

另一個(gè)層面，大量流傳的聊齋系列電影、電視劇，也是對(duì)這部小說(shuō)集的重新塑造。86版《聊齋》成為大陸的此類電視劇開(kāi)篇之作，在港臺(tái)，亦有大量作品問(wèn)世，近年來(lái)《畫(huà)皮》等電影的出現(xiàn)，再次掀起一股聊齋潮流。

《東游記》與旅游和戲曲

《西游記》一出，名冠明末各大圖書(shū)銷(xiāo)售榜，書(shū)商余象斗看準(zhǔn)神魔小說(shuō)銷(xiāo)量好，請(qǐng)吳元泰創(chuàng)作《東游記》，引入道教鼻祖太上老君元素，大受歡迎，成為一部暢銷(xiāo)書(shū)。

直到今天，《東游記》在山東依舊維持了較大的存在。

與《西游記》中鮮有山東元素不同，《東游記》中遍布山東元素。小說(shuō)的高潮部分，八仙過(guò)海，就發(fā)生在蓬萊。在中國(guó)的神話譜系中，蓬萊是繞不過(guò)去的一個(gè)地理名詞。

“蓬萊”這一名字本指海中仙山，《山海經(jīng)》中說(shuō)：“蓬萊山在海中?！鼻厥蓟蕱|巡，曾在此處看到仙山。漢武帝亦曾來(lái)此，并正式命名蓬萊。云山霧海，仙氣繚繞的環(huán)境，成為產(chǎn)生仙話傳說(shuō)的沃土。再加上時(shí)常出現(xiàn)的海市蜃樓，更增加了此地的神秘感。

“八仙過(guò)海”成為蓬萊仙話傳說(shuō)的“高潮”。相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”的起源。

如今，八仙過(guò)海景區(qū)成為膠東半島獨(dú)具特色的風(fēng)景名勝區(qū)，又名八仙渡、八仙過(guò)?？?，坐落在蓬萊市北黃海之濱。越南友人黃文歡在蓬萊的題聯(lián)中寫(xiě)道：“八仙過(guò)海，傳聞如此多奇；萬(wàn)事由人，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”

八仙過(guò)海景區(qū)被稱為古典神話與旅游結(jié)合的經(jīng)典案例。

除了蓬萊，在臨淄、青州一帶，還流傳著一出八仙戲。

由于演出此戲，慣例是開(kāi)場(chǎng)演《八仙慶壽》，群眾稱之謂“唱八仙”，隨之沿習(xí)呼定名為“八仙戲”。這是一種吉祥小戲，也是在正戲開(kāi)演之前演出的折子小戲，分“大八仙”和“小八仙”。

明清小說(shuō)中常有演出“八仙”戲的描述：《水滸傳》第八十二回《梁山泊分金大買(mǎi)市宋公明全伙受招安》中，描述梁山好漢受招安后，皇帝大宴梁山好漢時(shí)，教坊司、禮樂(lè)司出演八仙慶壽的情景。

而今，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，八仙戲正在搶救保護(hù)中。五路口村是八仙戲的發(fā)源地，有70多位八仙戲愛(ài)好者。目前，《八仙慶壽》《高老莊》《賈家莊》等八仙戲的經(jīng)典劇目已經(jīng)編排完成并成功演出。

方士仙人與知識(shí)分子理想隱喻

山東面朝大海，對(duì)神秘海洋世界的不斷探求，最初以術(shù)士訪求仙術(shù)的形式展開(kāi)，是一部美好愿景的神仙畫(huà)卷。

秦皇漢武的求仙活動(dòng)極大地刺激了方仙道的發(fā)展，特別是在燕齊濱海一帶，方仙道的信徒往往數(shù)以萬(wàn)計(jì)，可謂極盛。《史記·孝武本紀(jì)》載，漢武帝“東巡海上，行禮祠八神，齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)?！饼R人李少君“以祠灶、谷道、卻老方”見(jiàn)漢武帝，漢武帝受到他的鼓動(dòng)，派人入海求神山仙人。

齊人安期生，賣(mài)藥東海邊，時(shí)人皆言他已有千歲。李少君對(duì)漢武帝道：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！狈绞繖璐?、申公等仿效李少君，皆聲稱在海上見(jiàn)到過(guò)安期生。漢武帝多次派人入海，主要就是為了尋訪安期生，希望從他那里得到仙藥。此后，關(guān)于安期生的神仙故事越傳越多，《抱樸子》《云笈七簽》后世道教的重要著作中，安期生都是受稱道的仙人。

訪仙求道的代表還有徐福，據(jù)說(shuō)徐福東渡便是源于為秦始皇尋訪仙人。至今，徐福已成為先秦史、秦漢史、中外關(guān)系史、航海史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等綜合性多學(xué)科研究，有極為重要性的學(xué)術(shù)價(jià)值。

徐福影響深及韓國(guó)和日本，成為術(shù)士中罕見(jiàn)的受到國(guó)際關(guān)注的偉大先驅(qū)。

日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀(jì)前后突然中斷了，日本列島的文明進(jìn)程，從石器時(shí)代一下躍入了金石并用時(shí)代，這一作用，來(lái)自于列島以外的移民，是外來(lái)的大規(guī)模集體移民帶來(lái)了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發(fā)生在這一時(shí)期，這不得不引起歷史學(xué)家們的關(guān)注。

在龍口，徐福文化被發(fā)掘并發(fā)揚(yáng)光大。這源于作家張煒發(fā)起主持的一個(gè)項(xiàng)目，他主編了大型文化工程《徐福詞典》。在張煒筆下，徐福是探索自由的勇士、偉大的航海家、齊文化的拯救者和守護(hù)者，也是現(xiàn)代知識(shí)分子理想自我的表征和精神榜樣。