新發(fā)現(xiàn)的徽州戲曲合同文書

吳秉坤

（黃山學院 圖書館，安徽 黃山 245041）

新發(fā)現(xiàn)的徽州戲曲合同文書

吳秉坤

（黃山學院 圖書館，安徽 黃山 245041）

根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的徽州戲曲文書，了解傳統(tǒng)戲曲從業(yè)人員的演出、生存狀態(tài)，探究傳統(tǒng)戲曲成長的社會背景。

徽州；文書；戲曲

明清契約文書，一般是指在民間發(fā)現(xiàn)的以反映基層社會為主的明清文書檔案。其中最知名者當屬徽州文書，其種類包含交易契約、合同文約、承繼文約、鄉(xiāng)規(guī)民約、私家賬簿、官府冊藉、公文檔案、訴訟檔案、會簿會書、信函書札等等，被譽為繼甲骨金文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣檔案之后的又一大發(fā)現(xiàn)。由于文書本身所具有的地方性和民間性特征，其對基層社會的研究、區(qū)域社會的研究、國家與地方關系的研究等方面的價值已獲得學術界的一致認可，并在與經(jīng)濟史、社會史、法制史、家族史、宗教史、民俗史諸多領域的結合研究中獲得突破性的成績。

然而，在已經(jīng)出版公布的徽州文書中卻很少有涉及民間戲曲從業(yè)人員的文書資料。就徽州地區(qū)而言，在明代中葉以后，觀賞戲曲表演就已經(jīng)成為徽州人的一個重要生活內(nèi)容，成為徽州流行的娛樂方式，并產(chǎn)生了“徽州腔”，與形成于池州的青陽腔并稱為“徽池雅調(diào)”，為當時的“天下時尚”，明末徽州歙縣知縣傅巖就曾評價：“徽俗最喜搭臺觀戲”[1]107。至清代時期，由于戲曲演出對民眾的吸引力，徽州宗族在簽訂有關保護山林水口、祖墳風水等公益禁約時，往往以“罰戲”作為違反合約的懲罰措施，通過聚眾演戲的方式達到廣而告之的效果。然而，由于缺乏直接相關的文書資料，我們很難對當時戲曲從業(yè)人員的演出、生存狀態(tài)有直觀的了解，更談不上深入的研究。

筆者有幸從黃山學院圖書館特藏部所藏徽州文書中發(fā)現(xiàn)了四份有關戲曲行業(yè)的文書資料，能夠反映戲曲行業(yè)的幾個歷史側面，故將之整理公布，以供學界參考研究。

乾隆三年十月[祁門]高杰等立合同文約①

立合同文約人禹濟公秩下高杰、高季等，今因婚姻喪祭音樂殘缺，難以供祭，于是合眾商議，接師另教，所有費用，懸胙一半，仍一半九股均出。秩下人等，務要同心協(xié)力，不得設詞破調(diào)，如違逐出祀外，永遠不得給胙。今欲有憑，立此合文，一樣七紙，各收一紙存照。再批，其胙每丁春祭餅一斤，拜年一斤，清明肉半斤，日后轎樂毋得順情私稅照。

乾隆三年十月初二日立合同文約人禹濟公秩下高杰、高季、高巡、高嚴、成女、崇耿、高壎

上文是一份宗族合約，其目的是為了籌集資金聘請樂師，培養(yǎng)宗族的吹打班子，甚至不惜“懸胙”，暫停每位宗族成員的福利待遇，對于反對者更是以逐出宗族為懲罰，其原因則是“婚姻喪祭音樂殘缺，難以供祭”，即由于缺乏專門的音樂人才，導致該宗族的婚喪嫁娶、祭祀祖先等活動儀式無法順利的開展，故決心培養(yǎng)自己的音樂班底?？梢?，中國傳統(tǒng)的祭祀、婚喪禮儀對于音樂的要求，是戲曲音樂在民間流傳的重要動因。既然有宗族籌集資金聘請樂師，就有樂師上門求職，下文就是一份樂師承接培養(yǎng)樂童工作的承字約：

乾隆四十五年三月祁門汪榮先立承樂字②

立承樂人祁邑峽□汪榮先，今承到浮邑施府敦倫堂樂童八名，身前來教訓，粗細樂一□，毋得潦草耽誤，務要成功全美，當日面議心力銀六兩正，九五色，其定出樂付足，不得短少，立承是實，只此。內(nèi)批三年之內(nèi)編樂，言定心力銀八錢正。

皇清乾隆四十五年三月初六日立承字人汪榮先（押）

這份樂師承接培養(yǎng)樂童工作的字約，記載了徽州祁門縣樂師汪榮先與江西浮梁縣施姓祠堂就樂童培養(yǎng)事宜商定的條款，其最大的特點是樂童出師后施姓才付足心力銀，明顯不利于樂師，因為樂童是否能夠出師不僅取決于樂師是否盡心教授，還取決于樂童是否用心學習，可見樂師與施姓祠堂間并非對等關系，故該字約并非一份雙方簽字畫押的合約，而是一份由樂師畫押、施姓收執(zhí)的承約。另外，這八名樂童的身份值得推敲。清代宗族祠堂對于族人有管理、教化的權力，卻沒有替族人作職業(yè)規(guī)劃的權力，更何況戲曲職業(yè)在當時的社會地位低下，所以這八名樂童應該不是施姓本族人，很可能是沒有人身自由的“佃仆”子女，實際上徽州很多宗族都用佃仆來承擔祭祀和婚喪嫁娶儀式上的吹打伴奏事宜。

民國十五年六月江西德興縣程壬卯等立戲關③

立戲關人德邑十都新建程壬卯等，我祖孝義公有中秋祝壽會戲九臺，寫到婺邑新仙舞臺貴班，邀集子弟到村唱演。面議包膳，戲金每臺計英洋念七元正，內(nèi)有雜姓戲一臺，戲金減除三股之一。其子弟俱要齊集行頭，俱要鮮艷，準定八月初十日進門唱演，規(guī)條開后，如子弟不齊，行頭不鮮，至期誤日，任聽將戲金每臺扣除五元，兩無異說。言明八月二十二日兌錢繳關，如有過期未繳，此關不作行用?？挚跓o憑，立此戲關為據(jù)。

計開：接箱定接念里，班內(nèi)待酒飯一餐，每人肉四塊，魚三塊，子半介，時菜，如接念里外，班內(nèi)另出挑力，另待茶飯；初十日進門，每夜演戲全部，另插戲六齣，如演昆腔，插戲四齣，供臺飯，每夜葷素菜蔬十八盤，通宵素菜飯粥二餐；十一日在祠臺插戲十齣，點心粉干三十六碗；十二日在祠臺插戲十二齣，點心同前；十三日陽臺全部，插戲四齣，點心煮粥，是夜通宵；十四日插戲四齣，點心煮粥，小菜八盤；十五日中秋插戲十齣，點心粉干同前；十六、十七、十八日，每日插戲八齣，點心煮粥，小菜八盤；內(nèi)臺每臺菜油一斤，茶錢六十文，繳面油紙廿四文，班頭錢三十七文，班內(nèi)煙火彩錢一包在內(nèi)；寫關筆資英洋一元。

民國十五年六月初二日立戲關人壬卯、潤芳、作周、乃登、克寬、以寬、濂法、仰之、振鵬、詩才、積成、子方、頌周、錦高，包中志行，代筆有章

這是江西德興程氏宗族為中秋祭祖演戲寫給徽州婺源縣新仙班的戲關，約定了相關的演出要求、酬薪待遇，是戲班完成演出后兌現(xiàn)薪酬的憑證。在這份文書中有兩點信息值得注意：一、程氏宗族的中秋演戲是從祖上流傳下來的傳統(tǒng)，并由祖先孝義公時期斥資建立的基金會來保障演戲的所有開銷費用。二、程氏宗族在聘請戲班中秋演戲的同時，順便讓戲班以優(yōu)惠價為村中小姓演出一臺。從這兩點信息可以看出，傳統(tǒng)社會中大姓宗族的戲曲需求是農(nóng)村地區(qū)戲曲班子得以生存發(fā)展的社會基礎，只有這些大姓宗族的組織能力和經(jīng)濟能力方能支撐每年節(jié)慶時期農(nóng)村地區(qū)的演戲風俗傳統(tǒng)。一旦天災人禍、民生凋敝，農(nóng)村地區(qū)的戲曲班子就很難維持，下文就是一份抗戰(zhàn)時期戲班子為了維持生存所簽訂的內(nèi)部合同：

民國二十七年四月歙縣張兆開、張金山等立合同④

立合同人張兆開、張金山等，今因鴻舞臺木頭班，今年來未曾唱演，將來箱底未免衰敗，以致邀集股東開鑼，將鴻舞臺原班箱底，另加合記，以作十股分派，箱底得一股四，如有兩眼空腳之伙食，必須歸箱底應墊，無得推卻，所有分花，一概公開，不可私自入囊，此后但愿仝心竭力，不可有意分發(fā)生枝節(jié)，但□□一項，均系張兆開擔負責任，其工資亦是一股分派，所有班頭上之分花，聽憑收取，各無異言，自此之后，惟愿戲路發(fā)達，獲利千祥，恐口無憑，立此合同永遠大發(fā)存照。原筆即批，如有各人親戚朋友之膳宿概歸各人負責，不管公堂之事，又照。

民國二十七年古歷四月日立合同人張兆開、張金山

各友股份列后：鴻舞臺箱底等一股四、張金山一股三、張銀山一股三、程六盛（一股）、張兆開一股、張經(jīng)明一股、張根有一股、李義仂（一股）、廚房（一股），代書人張灶榮（押）

這是一個戲班子于1938年訂立的內(nèi)部管理合同，文中的張兆開應是該戲班的經(jīng)理人，此次改革方案也應是由他提出和實施，希望通過資產(chǎn)重組，訂立規(guī)章，厘清權責，加強管理，以改善戲班的財務狀況，渡過當時面臨的窘迫困境，這份文書可謂戲班在抗戰(zhàn)時期艱難生存的真實寫照。

以上四份戲曲文書反映了傳統(tǒng)戲曲行業(yè)的幾個側面，再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲從業(yè)者的生存狀況，希望有更多的戲曲文書能夠被發(fā)現(xiàn)與公布，以便后人了解傳統(tǒng)戲曲生存與發(fā)展的社會背景。

注釋:

①黃山學院圖書館特藏部藏，第128包文書。

②黃山學院圖書館特藏部藏，第41包文書。

③黃山學院圖書館特藏部藏，第79包文書。

④黃山學院圖書館特藏部藏，第507包文書。

[1]傅巖.歙紀[M].陳春秀，校點.合肥：黃山書社，2007.

[責任編輯：錢果長]

G122

A

1674-1102(2016)04-0092-02

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.024

2016-01-08

安徽省教育廳人文社會科學重點研究項目（SK2015A523）。

吳秉坤（1981-），男，安徽歙縣人，黃山學院圖書館助理研究員，碩士，研究方向為徽州文書。