九華山廟會保護(hù)與開發(fā)研究

張軍占

（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247000）

九華山廟會保護(hù)與開發(fā)研究

張軍占

（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247000）

九華山廟會的形成與金地藏關(guān)系密切，其內(nèi)容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿(mào)等活動(dòng)內(nèi)容為一體。在現(xiàn)當(dāng)代社會，九華山廟會仍然發(fā)揮規(guī)范社會、教化民眾，文化與經(jīng)濟(jì)的社會功能。九華山廟會非遺項(xiàng)目的特性決定地方政府在廟會的保護(hù)與開發(fā)方面應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展原則，使廟會文化資源轉(zhuǎn)化為旅游文化資源，將其打造成池州標(biāo)志性文化節(jié)慶品牌。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；九華山廟會；金地藏

廟會是一種集地方文化、經(jīng)濟(jì)、社會為一體的集會，它的綜合性很強(qiáng)，緊密聯(lián)系著人們的日常生活。九華山廟會與佛教寺院的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，九華山廟會內(nèi)容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿(mào)等活動(dòng)內(nèi)容為一體，九華佛文化與池州地域民間文化在此融匯。2011年7月，國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了文化部批準(zhǔn)的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄，九華山廟會被列入第三批民俗類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。在現(xiàn)當(dāng)代社會背景下，如何保護(hù)與傳承作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的九華山廟會？這一問題值得我們深入討論。

1 九華山廟會與金地藏菩薩

九華山是地藏菩薩的佛教道場，因此九華山廟會的形成與金地藏關(guān)系密切?！毒湃A山志》中記載：“金地藏者，唐時(shí)新羅國王金憲英之近族也。自幼出家，法名喬覺。金地藏在二十四歲時(shí)來到中國，卓錫九華?！钡P(guān)于金地藏入九華山的具體年限，歷來說法不一。經(jīng)詳細(xì)考證，筆者認(rèn)為金地藏入九華山修行的起迄年限應(yīng)是自開元八年（公元七二〇年）至貞元十年（公元七九四年）。唐德宗建中二年（公元七八一年），金地藏在山民諸葛節(jié)等人資助下創(chuàng)建九華山主寺“化城寺”，當(dāng)時(shí)金地藏已是八十五歲的高齡。青陽縣所屬的宣州郡守張巖，特地為金地藏的居所“化城寺”置匾。自此，九華山佛教香火日盛，佛教寺院規(guī)模漸大。

唐貞元十年（公元七九四年）七月三十日，金地藏自坐缸中圓寂，其遺體在缸中三年不腐，其弟子因其容貌與地藏菩薩相像，認(rèn)為是地藏菩薩示現(xiàn)，由于其姓金，便稱為“金地藏菩薩”。以后，在金地藏圓寂的農(nóng)歷七月三十日，九華山佛教僧眾都會舉行隆重的祭祀金地藏活動(dòng)。八方信徒、香客到九華山進(jìn)香朝拜金地藏菩薩，當(dāng)?shù)孛癖娨驳酱碎_展集市貿(mào)易，手工藝人到此擺攤，民間演出戲曲節(jié)目，逐漸形成了九華山傳統(tǒng)廟會的形式。在各種重要的佛教節(jié)日，各地信徒組織各種團(tuán)會，到九華山進(jìn)香、拜塔、守塔等，朝圣和集市貿(mào)易規(guī)模宏大，九華山佛教寺廟也組織傳戒活動(dòng)，佛教弟子可到此求戒，也領(lǐng)取戒牒[1]。一直到1949年，九華山傳統(tǒng)廟會的宗教活動(dòng)從未停止過。在1956年、1957年兩年的廟會期間，中央電影制片廠專門拍攝了新聞?dòng)涗浧?，記錄九華山廟會重大的佛事活動(dòng)。在1964年至“文革”時(shí)期的左傾思想的嚴(yán)重影響下，九華山的寺廟被占用、拆除，很多佛像被破壞，甚至佛教僧眾被迫還俗，佛事活動(dòng)與廟會被迫停止。改革開放以后的第二年，也就是1979年，九華山開始恢復(fù)宗教活動(dòng)，各寺院還舉行了佛事活動(dòng)，恢復(fù)“地藏法會”，并舉行“祈禱世界和平法會”。在1983年，在地方政府的支持下，具有一千多年歷史的九華山廟會活動(dòng)被九華山佛教協(xié)會重新恢復(fù)。九華山廟會為期一個(gè)月左右，已成為集佛事、學(xué)術(shù)交流、招商貿(mào)易、文藝表演、旅游觀光以及書畫會展等活動(dòng)于一體，逐步形成具有地方特色的文化節(jié)慶。宗教、民俗、歷史、美學(xué)、音樂等諸多文化借助九華山廟會這一載體融匯交流，其承載了佛教幾百年各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期極為重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值的諸多重要信息，是浩瀚如海的傳統(tǒng)中國文化與佛教文化的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)容多種多樣，內(nèi)涵濃厚。

2 九華山廟會的社會功能

2.1 規(guī)范社會、教化民眾的功能

在現(xiàn)代化背景下，盡管人類社會已發(fā)生了根本性的變化，但如果從精神文化建設(shè)這一角度思考，傳統(tǒng)廟會的規(guī)范社會、教化民眾的功能依然非常重要。現(xiàn)在社會正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會急劇變化，導(dǎo)致了不少混亂現(xiàn)象的發(fā)生，這些主要是社會倫理的缺位，道德失落的結(jié)果。近些年，社會上個(gè)人主義和拜金主義盛行、官員腐化變質(zhì)層出不窮，甚至還有人對社會不滿，做出報(bào)復(fù)社會的過激行為，嚴(yán)重影響了社會正常秩序，危害了人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全，這些都是因?yàn)槿藗內(nèi)狈袷臣Z，缺少對精神文化的追求[2]。

一個(gè)社會完善的法律雖然可以警示和教育欲要犯罪的人，但法律終究不是萬能的。救治人心，關(guān)鍵還是要教育，宗教和道德教育是杜絕人類迷失精神家園的利器。社會需要多渠道、多層次的精神教育，我國的傳統(tǒng)文化精髓都是可以采納的精神資源。救治人心、教化世人的“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”的地藏精神同樣也是人們的精神資源。九華山廟會的宗教文化核心是地藏精神。地藏以大愿度眾生，以慈悲之心對待萬事萬物，讓世人有覺悟，能成佛。這更符合現(xiàn)代社會的做奉獻(xiàn)、做善事，有善心，為他人著想的道德倫理要求，也符合“全心全意為人民服務(wù)”的道德要求。九華山廟會的香客游客朝拜地藏菩薩，自然會受到地藏精神的影響。用地藏精神規(guī)范社會正常秩序，教化人們向善勿惡。

2.2 文化功能

廟會在史前時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，延傳至今，仍然表現(xiàn)出其熾盛的力量。廟會總是一呼百應(yīng)，召之即來，成千上萬的民眾聚在一起燒香、看戲、購買日用品，滿足了人們的精神文化需求。九華山廟會期間，青陽縣的老百姓可以免門票進(jìn)山，每年廟會時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦习傩栈蛉宄扇骸⒒蛞患依闲〉骄湃A山燒香、拜佛、逛廟會，愉悅身心。

九華山廟會是池州民間文化藝術(shù)的展演地和集結(jié)地。傳統(tǒng)廟會都有精彩紛呈的文化娛樂表演，當(dāng)?shù)孛癖娧莩胤礁挥刑厣膽蚯?，表演地方民俗?jié)目、娛樂節(jié)目，把廟會氣氛烘托得異?；馃?，繽彩紛呈，形成了廟會巨大的吸引力；在每年一屆的九華山廟會期間，當(dāng)?shù)孛癖姸紩礁魉略洪T口“舞龍燈”、“獅燈”，在廣場演出目連戲《目連救母》和《九更天》，表演儺戲《劉文龍》等節(jié)目，還有露天電影、氣功展示、民俗表演等等。在這些文化娛樂節(jié)目的演出同時(shí)發(fā)生著民間民俗文化的積淀和傳播。九華山廟會上既有宗教文化，又有世俗文化，各種地方文化在此集結(jié)，相互吸取營養(yǎng)，共同發(fā)展[2]。

2.3 經(jīng)濟(jì)功能

人們常把古代廟會稱為“廟市”，主要因其有濃厚的商業(yè)氣息，商業(yè)貿(mào)易表現(xiàn)得異?；钴S。因廟會能吸引方圓鄰近地區(qū)的民眾到此燒香祭拜、看戲曲、觀雜技，所以成為地方商賈青睞的地方。歷史上，由于九華山廟會日期的固定性和人流的集中性，許多山民和手工藝者則趁機(jī)做生意，嘗到不少甜頭，久而久之這一從事商貿(mào)的傳統(tǒng)便繼承了下來。然改革開放以后，隨著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，九華山形成了固定的商貿(mào)場所，主要集中于九華街。現(xiàn)在九華街沿街商鋪林立，各種九華山佛教旅游商品、民間手工藝品、九華山土特產(chǎn)在此交易，成為香客游人的集散地。目前，九華山廟會期間幾乎沒有當(dāng)?shù)氐纳矫窈褪止に嚾说骄湃A山“趕廟”賣日用品，香客游人多在九華街購買自己喜歡的旅游商品、土特產(chǎn)、手工藝品，形成了與傳統(tǒng)廟會有些差異的商貿(mào)交易形式。

九華山廟會的經(jīng)濟(jì)功能主要體現(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面。2003年第21屆九華山廟會接待游人、香客4萬余人次，旅游經(jīng)濟(jì)總收入突破千萬；2006年第24屆共接待海內(nèi)外游客、香客14.81萬人次，旅游經(jīng)濟(jì)總收人近5000萬元；近些年，每年廟會期間都吸引數(shù)以萬計(jì)的游客和香客，旅游收入均達(dá)1億多元以上。通過以上數(shù)據(jù)可以看出，九華山廟會能帶來很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如能開發(fā)好九華山廟會旅游文化資源，轉(zhuǎn)化為旅游文化產(chǎn)業(yè)，定當(dāng)提高九華山旅游收入。池州市政府要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮九華山廟會的載體作用，以提高九華山、池州的知名度，宣傳旅游，發(fā)展旅游，擴(kuò)大開放，招商引資。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與九華山廟會的保護(hù)

在我國，廟會一直被認(rèn)為是封建迷信、愚昧低俗的內(nèi)容。2006年5月國務(wù)院發(fā)布的第一批非遺名錄中，各地申報(bào)的廟會非遺項(xiàng)目均未被列入，究其原因，主要是有的評審專家認(rèn)為廟會與我國社會主義精神價(jià)值觀相悖，不適合列入非遺名錄。第一批非遺項(xiàng)目公示以后，社會各界對此議論紛紛，廟會研究的專家積極呼吁將傳統(tǒng)廟會作為非遺項(xiàng)目，進(jìn)行保護(hù)與傳承。國務(wù)院邀請專家認(rèn)真論證，最終同意將廟會作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2008年、2011年、2014年國務(wù)院命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“廟會”目錄，詳見表1。

表1 各地廟會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄名單

筆者通過文獻(xiàn)查閱，以上傳統(tǒng)廟會均是因宗教信仰而逐步形成，有的因道教信仰而形成，如東岳廟會、武當(dāng)山廟會等；有的因佛教信仰而形成，如九華山廟會、漢陽歸元寺的歸元廟會等；有的因地方神信仰而形成，如晉祠廟會、佛山祖廟廟會等。政府對因宗教信仰而形成的廟會進(jìn)行有效保護(hù)與傳承，承認(rèn)傳統(tǒng)廟會是有利于社會發(fā)展和人民群眾文化生活的文化遺產(chǎn)，這對我國文化建設(shè)意義重大。這說明了政府正面對待民間信仰，關(guān)注民間信仰。2011年九華山廟會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，然而地方政府作為非遺保護(hù)的首要責(zé)任人，應(yīng)該如何保護(hù)九華山廟會，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下兩個(gè)方面：

3.1 政府要發(fā)揮九華廟會保護(hù)的主導(dǎo)作用

近些年，我國對非遺保護(hù)非常重視，2011年出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，對非遺的保護(hù)與傳承工作給予法律保護(hù)。池州市政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，并將非遺保護(hù)列入政府主要文化民生工程，同時(shí)出臺了相關(guān)的政策，鼓勵(lì)支持非遺的合理發(fā)展。通過筆者調(diào)查，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面仍存在政策、資金落實(shí)不到位；政府未能發(fā)揮主導(dǎo)作用，致使傳承人積極性不高，傳承后繼乏人等問題。要使九華山廟會成為更具吸引力的文化節(jié)慶，池州市政府應(yīng)該積極介入九華山廟會的經(jīng)營管理與活動(dòng)策劃。池州市政府需要依托池州學(xué)院的科研優(yōu)勢，鼓勵(lì)其研究九華山廟會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、積極探索符合九華山廟會特點(diǎn)的保護(hù)措施、九華山廟會文化資源合理轉(zhuǎn)化為旅游文化資源的路徑。使九華廟會成為池州標(biāo)志性文化節(jié)慶品牌。

池州市政府應(yīng)該系統(tǒng)地制定九華山廟會文化資源保護(hù)與開發(fā)的專項(xiàng)規(guī)劃。近些年，九華山風(fēng)景區(qū)管委會已對九華山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，從發(fā)展“大九華、大旅游、大產(chǎn)業(yè)”高度進(jìn)行規(guī)劃，編制了“五區(qū)”、“一線”、“一環(huán)”發(fā)展規(guī)劃。結(jié)合目前發(fā)展現(xiàn)狀，九華山風(fēng)景區(qū)管委會還缺乏關(guān)于九華山廟會文化的專項(xiàng)規(guī)劃。因此，九華山風(fēng)景區(qū)管委會需切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極邀請廟會與旅游方面的專家，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，系統(tǒng)編制長期、有效的九華山廟會文化資源保護(hù)和開發(fā)專門規(guī)劃，更有效地保護(hù)與利用九華山廟會文化資源。

3.2 結(jié)合九華山廟會特性、對其進(jìn)行整體性保護(hù)

廟會與其他非遺項(xiàng)目不同，它是一個(gè)傳統(tǒng)文化活動(dòng)空間，將宗教信仰與娛樂、商貿(mào)融為一體。九華山廟會可以為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，為貴池儺戲、青陽腔、目連戲、九華山佛教音樂等非遺項(xiàng)目提供展演空間，也是池州民間文化藝術(shù)展演的重要文化場所。對九華山廟會的保護(hù)重要的是保護(hù)其信仰、祭祀、宗教儀式、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化商貿(mào)等活動(dòng)內(nèi)容，這些是九華山廟會的靈魂。在九華山廟會期間，香客和游客們不僅僅需要燒香、拜佛、游覽觀光，還需要看到、聽到、感受到異域地方的特色文化。脫離了廟會文化活動(dòng)內(nèi)容，九華山廟會便成為空中樓閣，也就是一個(gè)缺少靈魂的“臭皮囊”。保護(hù)措施無法落實(shí)到位，保護(hù)成為空談。

九華山廟會的群體性特征，決定其無法指定代表性傳承人。九華山廟會需要多方面的人力、物力和財(cái)力共同參與到組織管理、文化活動(dòng)中。歷史上，僧眾、香社、地方官員、民間藝人、商人等都是九華山廟會的組織與參與者，正是這些人員的合力，才使得九華山廟會這一文化空間絢麗多彩。因此，池州市政府需要?jiǎng)訂T社會各界力量參與到九華山廟會的保護(hù)與傳承，再續(xù)九華山廟會的光彩[3]。

4 九華山廟會開發(fā)利用的幾點(diǎn)建議

4.1 政府需建立多元化投資機(jī)制并拓寬融資渠道

目前，資金問題已經(jīng)成為制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。如何更好地為開發(fā)九華山廟會文化資源拓寬融資渠道，完善投資機(jī)制已顯得尤為重要。其一，能為積極開發(fā)九華山廟會文化旅游發(fā)揮正面效應(yīng)，深化九華山廟會文化資源的文化內(nèi)涵，帶動(dòng)池州文化旅游整體發(fā)展；其二，能以旅游文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)池州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為文化演藝、文化會展等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈注入活力。池州市政府需要整合省內(nèi)外著名旅游企業(yè)力量，加強(qiáng)資金引導(dǎo)，鼓勵(lì)其投資九華山廟會文化資源的保護(hù)與開發(fā)，通過發(fā)行債券、社會眾籌等方式，拓寬融資渠道，吸收社會資本，實(shí)現(xiàn)資金社會統(tǒng)籌，建立有效、多元、互動(dòng)的投資機(jī)制。按照“誰投資、誰受益、誰管理”的運(yùn)作模式，鼓勵(lì)本地旅游企業(yè)做大做強(qiáng)，通過多種優(yōu)惠措施，吸引國內(nèi)外著名文化旅游企業(yè)落戶池州。

4.2 加大九華山廟會的宣傳力度，打造品牌形象

在九華山廟會期間，池州市政府每年應(yīng)定期舉辦文化節(jié)慶活動(dòng)。如黃山每年都舉辦“中國黃山國際旅游文化節(jié)”，通過對底蘊(yùn)深厚的徽州文化的發(fā)掘和再現(xiàn)，對品位極高的自然資源的整合和展示，最大程度地?cái)U(kuò)大了黃山的知名度、美譽(yù)度和影響力。因此，結(jié)合九華山佛文化資源，九華山自然風(fēng)光、池州儺文化、青陽腔，在廟會期間，池州市政府可以舉辦“中國九華山國際佛文化節(jié)”、“中國池州國際攝影文化節(jié)”、“中國池州古老戲曲文化藝術(shù)節(jié)”等文化節(jié)慶，擴(kuò)大九華山旅游的宣傳和九華山旅游的國內(nèi)、國際影響，進(jìn)一步提高九華山旅游的知名度，增加政府收入。

加大九華山廟會宣傳力度?？梢宰龊靡韵聨讉€(gè)方面:一是充分利用安徽省旅游協(xié)會的力量，舉行旅游活動(dòng)推介會，吸引入境旅游市場。如舉辦的蓮花佛國：九華山佛文化旅游（臺灣推介會、香港推介會、澳門推介會），積極開發(fā)豐富多彩的旅游產(chǎn)品，引起了港澳臺旅行社、記者和市民的濃厚興趣。二是借九華山旅游的優(yōu)勢，加大九華山廟會文化旅游宣傳。九華山廟會是九華山旅游文化的一部分，借用九華山旅游，開發(fā)廟會旅游。把九華山旅游和九華山廟會文化旅游結(jié)合起來，并進(jìn)行內(nèi)涵性的包裝，促進(jìn)九華山旅游品牌形象建設(shè)。三是開發(fā)觀賞性強(qiáng)的旅游文化娛樂表演項(xiàng)目。在各寺廟舉行佛事活動(dòng)，在廣場舉辦儺戲、青陽腔、目連戲、黃梅戲等演出、通過展示、參與等活動(dòng)手段，拓展外延，使古寺廟“活”起來，使廟會文化展示出來。池州市政府加大廟會旅游宣傳，能夠提高九華山廟會的知名度，一方面利于改變廟會文化在九華山旅游中的從屬地位，樹立同源地位；另一方面在旺季可以分流一部分九華山上山旅游客流，提高旅游者旅游體驗(yàn)質(zhì)量，提高九華山游客接待量，增加旅游收入[4]。

開發(fā)九華山網(wǎng)絡(luò)廟會。網(wǎng)絡(luò)廟會是一種新型的廟會展現(xiàn)方式，是通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺，利用虛擬的空間制造現(xiàn)實(shí)廟會的縮影。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境下，很多上班族連吃飯的時(shí)間都是擠出來的，更不要說逛廟會了。實(shí)體廟會有時(shí)間地點(diǎn)的限制，而網(wǎng)絡(luò)廟會則無論何時(shí)何地可以逛，滿足了人們逛廟會的這一文化需求。網(wǎng)絡(luò)廟會不僅可以作為宣傳的一種手段，而且也可以帶動(dòng)廟會經(jīng)濟(jì)，把九華山廟會的特產(chǎn)及特色旅游商品放在網(wǎng)絡(luò)廟會上，只要有網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)購買。

4.3 池州市政府發(fā)揮組織協(xié)調(diào)的作用，組織開展群眾文化活動(dòng)

池州市政府應(yīng)發(fā)揮組織協(xié)調(diào)的作用。九華山廟會期間，九華山風(fēng)景區(qū)管委會要做好景區(qū)功能場所的規(guī)劃分布圖，香客游客能方便地掌握旅游信息，對香客游客活動(dòng)區(qū)、文藝表演游藝區(qū)、文化藝術(shù)品展銷區(qū)、餐飲小吃區(qū)、以及停車場、廁所、志愿服務(wù)站等各功能場所分布了然于胸。并且需要建立交通指示系統(tǒng)，為保障九華山廟會文化旅游活動(dòng)有序、安全地開展。

九華山管委會也要積極組織開展群眾文化活動(dòng)。前文已述，九華山廟會內(nèi)容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿(mào)等活動(dòng)內(nèi)容為一體，是具有宗教性、集群性的民俗文化事項(xiàng)，更是一個(gè)群眾文化活動(dòng)。九華山風(fēng)景區(qū)管委會應(yīng)組織舉辦集宗教、文化、經(jīng)貿(mào)為一體的文化廟會。政府文化部門既要組織好宗教活動(dòng)，同時(shí)又要積極舉辦知識競賽、書法、美術(shù)、攝影等群眾文化活動(dòng)?？梢詫⒕湃A山廟會文化旅游與文化商貿(mào)相結(jié)合，積極拓展文化會展項(xiàng)目，以會展吸引社會各界參與到九華山廟會文化旅游中，有效促進(jìn)池州旅游文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

[1]九華山志編纂委員會.九華山志[M].合肥：黃山書社，1990:485-490.

[2]高有鵬.廟會與中國文化[M].北京：人民出版社，2008:82-87.

[3]趙德利.民間廟會的“非遺”保護(hù)與開發(fā)規(guī)范[J].山東社會科學(xué)，2010（11）:29-33.

[4]劉曉.泰山廟會研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.

[責(zé)任編輯：錢果長]

B948

A

1674-1102(2016)04-0070-04

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.019

2015-12-07

安徽省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地委托項(xiàng)目（2013B332）；安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（SK2013B334）；池州學(xué)院研究中心項(xiàng)目（XKY201209）；2014年池州市社科聯(lián)研究項(xiàng)目。

張軍占（1981-），男，河南開封人，池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲幕Y源與文化產(chǎn)業(yè)。