張以寧詩(shī)學(xué)思想平議

王征

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

張以寧詩(shī)學(xué)思想平議

王征

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

張以寧是元末明初閩中詩(shī)派之開(kāi)先者。其詩(shī)高雅俊逸，氣格高妙，詩(shī)學(xué)思想體系也較為完整獨(dú)到。他承繼了嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作一主于悟；主張?jiān)姳居诤耩B(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，調(diào)和“妙悟”和“厚養(yǎng)”二端，主張?jiān)娙艘叭凇睂W(xué)問(wèn)于詩(shī)歌，不著痕跡，方為高格；張以寧論詩(shī)格兼唐宋，表現(xiàn)了較為寬廣的詩(shī)學(xué)視野；追求“氣完趣詣”，摒棄鄙俗，追求清虛之趣。張以寧詩(shī)歌及其詩(shī)學(xué)觀念不獨(dú)為閩詩(shī)一派開(kāi)先，對(duì)以前后七子為主的明代復(fù)古派也有較大的啟發(fā)作用，可視為整個(gè)明代復(fù)古詩(shī)學(xué)的先導(dǎo)。

張以寧；詩(shī)學(xué)思想；詩(shī)歌實(shí)踐；詩(shī)學(xué)意義

一、前言

張以寧（1301－1370年），字志道，古田人。家居翠屏峰下，因號(hào)為翠屏山人。元泰定四年（1327年）以《春秋》經(jīng)舉進(jìn)士第，由黃巖判官晉六合縣尹，坐事免官，滯留江淮10余年，后征為國(guó)子助教，擢翰林侍讀學(xué)士，知制誥。洪武元年（1368年），與危素等一起被征至南京，因奏對(duì)稱旨，授翰林院侍講學(xué)士。二年（1369年），奉使安南，次年五月卒于途中?！睹魇贰繁緜鞣Q其：“為人潔清，不營(yíng)財(cái)產(chǎn)，奉使往還，補(bǔ)被外無(wú)他物?！盵1]卷285，7316臨終自挽云：“一世窮愁老翰林，南歸旅櫬越山岑。覆身惟有黔婁被，垂槖都無(wú)陸賈金。稚子啼饑憂未艾，慈親蒿葬痛尤深。經(jīng)過(guò)相識(shí)如相問(wèn)，莫忘徐君掛劍心。”[2]卷2年逾70歲，臨終之言，感慨頗多，其中既有一生清白的自許自慰，也有愧對(duì)稚子慈親的內(nèi)疚，盡顯作者深情。

張以寧有《翠屏集》4卷，今存詩(shī)380余首，風(fēng)格多樣，歷來(lái)被詩(shī)評(píng)家所重視。陳田《明詩(shī)紀(jì)事》甲簽云：“《翠屏》一集，咀英含華，當(dāng)為閩詩(shī)一派開(kāi)先，二藍(lán)、十子，皆在下風(fēng)?！盵3]卷3徐泰《詩(shī)談》也稱其“高雅俊逸，超絕畦畛，翠屏千仞，可望不可躋?！盵4]卷79錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》甲集“劉司業(yè)崧”條說(shuō)：“國(guó)初詩(shī)派，西江則劉泰和，閩中則張古田。泰和以雅正為宗，古田以雄麗樹(shù)幟。江西之派，中降而歸東里，步趨臺(tái)閣，其流也卑冗而不振。閩中之派旁出而宗膳部，規(guī)模唐音，其流也膚弱而無(wú)理?！盵5]89給張以寧詩(shī)歌“雄麗”之評(píng)價(jià)。王士禎言及明初七言古詩(shī)，認(rèn)為張以寧當(dāng)與高啟、劉崧、李東陽(yáng)并駕齊驅(qū)。“有明一代，作者眾多。七言長(zhǎng)句，在明初則高季迪、張志道、劉子高為最，后則李賓之?！盵3]甲簽卷3張以寧詩(shī)歌之所以能取得較高的成就，與其明確的詩(shī)學(xué)思想指導(dǎo)有很大的關(guān)系。近年來(lái)，諸多學(xué)者對(duì)張以寧詩(shī)歌研究較為重視，其詩(shī)學(xué)思想研究比較少見(jiàn)，這里擬對(duì)此作較為深入的探究，不當(dāng)之處，請(qǐng)方家指正。

二、承繼“妙悟”說(shuō)

“妙悟”說(shuō)為南宋嚴(yán)羽所倡言，他說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！庇终f(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！雹賴?yán)羽同時(shí)代的一些文人也曾論及“悟”對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。如林希逸曾在《黃紹谷集跋》一文中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)如學(xué)禪，小悟必小得?！保ā吨裣e齋十一槁續(xù)集》卷十三，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本）史彌寧《詩(shī)禪》也云：“詩(shī)家活法類禪機(jī)，悟處工夫誰(shuí)得知。尋著這些關(guān)捩子，國(guó)風(fēng)雅頌不難追?！保ā队蚜忠腋濉?，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本）但嚴(yán)氏與林、史二氏之區(qū)別在于前者把“悟”作為詩(shī)歌創(chuàng)作所必備的才能。[6]卷100，12主張把不涉理路、不落言筌的頓悟作為詩(shī)人的“當(dāng)行”和“本色”，作為詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的必備才能。于此前代鄉(xiāng)賢，張以寧對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論頗感興趣，多有繼承。他在《送曾伯理歸省序》一文中說(shuō)：

《詩(shī)》三百篇古矣，漢蘇、李五言及十九首次之，建安逮陶、阮又次之，謝宣城以下盛極矣，君子所不敢知也。唐數(shù)大家，振六朝而中興之，然視古，寧無(wú)少愧乎？予蚤（早）見(jiàn)宋滄浪嚴(yán)氏論詩(shī)取盛唐，蒼山曾氏又一取諸古選，心甚喜之，及觀其自為，不能無(wú)疑焉。[2]卷3

在此處他回憶自己早年曾見(jiàn)嚴(yán)羽著作，心甚喜之，既然如此，應(yīng)必有所學(xué)習(xí)。張以寧有一好友，名黃清老，清老曾師從于嚴(yán)斗巖，斗巖曾受學(xué)于嚴(yán)羽。關(guān)于這一師承關(guān)系，元人蘇天爵《元故奉訓(xùn)大夫湖廣等處儒學(xué)提舉黃公墓碑銘》序文曾指出：

閩有名士黃公諱清老，字子肅……公篤志勵(lì)學(xué)，不變?nèi)绯?，久之，部使者薦為建陽(yáng)學(xué)官，年始逾冠，士已推服。邑之儒先嚴(yán)斗巖者，至元季年有詔，征之不起，公師事之，斗巖曰：“吾昔受學(xué)于嚴(yán)滄浪，今得子相從，吾無(wú)恨矣?！盵7]卷13

據(jù)張以寧所述，其與黃清老關(guān)系“好逾弟昆”。由此可見(jiàn)，張以寧詩(shī)學(xué)受嚴(yán)羽影響當(dāng)自然而然。張以寧在為黃清老詩(shī)集所作序文通篇言“悟”，《黃子肅詩(shī)集序》有云：

散乎高下皆詩(shī)也。古之為詩(shī)者，發(fā)之情性之真，寓之賦比興之正，有常有變，隨感而應(yīng)，一是悟言而已矣……孔子曰：“興于詩(shī)”“詩(shī)可以興”；程子曰：“興于詩(shī)者，有吾與點(diǎn)也之氣象?！币髋吨S詠，姑訓(xùn)釋而使人自省，皆言悟也。后乎三百篇，莫髙于陶，莫盛于李、杜。大抵《二雅》賦多而比、興少，而杜以真情真境精義入神者繼之；國(guó)風(fēng)比、興多而賦少，而李以真才真趣渾然天成者繼之，而為二大家。陶之繼，則韋、孟、王、柳之得意者，精絕超詣，趣與景會(huì)，多出于興，然于《風(fēng)》《雅》，概有悟然。至乎近代，陳氏學(xué)杜者，論者謂如參曹洞諸禪，不犯正位，切忌死語(yǔ)，乃以禪諭詩(shī)。又其后也，昭武嚴(yán)氏痛矯于論議援據(jù)、爛熳支離之余，亦以禪而諭詩(shī)，不墮言筌，不涉理路，一主于悟矣。[2]卷3

該文認(rèn)為由孔子開(kāi)始，繼之而陶、孟、王、李、杜、韋、柳，繼而程子，進(jìn)而嚴(yán)羽，皆主于悟。從孔子論《詩(shī)》到嚴(yán)羽以禪論詩(shī)，張以寧都以“悟”評(píng)之，中國(guó)詩(shī)史被其用一“悟”字概之，雖不免有些偏頗，但實(shí)際上講，優(yōu)秀的詩(shī)人和他們的優(yōu)秀詩(shī)篇不都是因?qū)ι畹纳羁腆w悟而留名詩(shī)史嗎？張以寧在這篇序文中盛贊黃子肅詩(shī)為“悟之至也”，亦是對(duì)其詩(shī)歌的極大肯定。張以寧在詩(shī)歌創(chuàng)作中也一直踐行妙悟說(shuō)，不獨(dú)悟言，亦為悟意。如其《峨眉亭》云：

白酒雙銀瓶，獨(dú)酌峨眉亭。不見(jiàn)謫仙人，但見(jiàn)三山青。

秋色淮上來(lái)，蒼然滿云汀。欲將五十弦，彈與蛟龍聽(tīng)。[2]卷1該詩(shī)明顯見(jiàn)李白詩(shī)痕跡，由學(xué)李白而入妙悟。沈德潛極為贊賞此詩(shī)，他說(shuō)：“‘秋色淮上來(lái)’二十字，何減太白！”[8]卷1，11又如其出使安南途中過(guò)采石，此地有采石磯，又名牛渚磯，李白漫游江南時(shí)尤喜之。張以寧由此漫想開(kāi)去，作有“若為喚起青蓮客，共醉西風(fēng)亭上秋?！盵3]卷2過(guò)采石之句，由采石之名繼而悟及李白，表達(dá)了對(duì)李白的崇敬之情。

三、主張?jiān)姳竞耩B(yǎng)

詩(shī)本厚養(yǎng)是指作詩(shī)要注重學(xué)問(wèn)積累，這是古代大多數(shù)文人所重視的問(wèn)題之一。韓愈在《答尉遲生書(shū)》中說(shuō)：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余，體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文?！盵9]卷2，162-163在《答李翊書(shū)》中又總結(jié)出“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！盵9]卷3，189嚴(yán)羽雖然說(shuō)：“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”但是他還是強(qiáng)調(diào)要多讀書(shū)，多窮理，因?yàn)椤胺嵌嘧x書(shū)，多窮理，則不能極其至。”[6]26就是說(shuō)，要想寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)篇，必須要多讀書(shū)，多窮理，如若不然，則不能“極其至”。

至明初，大多數(shù)詩(shī)人亦談到學(xué)問(wèn)積累對(duì)作詩(shī)的重要性。江右派大家陳謨?cè)凇顿?zèng)進(jìn)士周淵序》一文中提出了“厚其根本”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：

若其本實(shí)撥而枝峻茂，行荒穢而思藻潔，政復(fù)剟云錦于天機(jī)，軼翡翠于蘭苕，如王、楊、盧、駱，猶不逃裴行儉之誚，亦何幸乎爾也。今吾子年甚富足以道遠(yuǎn)，質(zhì)甚清足以絕俗，學(xué)甚劬足以有成，其取高科也必矣，其文章當(dāng)水涌而山出矣。[10]卷71，545

文中提到“其本實(shí)撥而枝峻茂”“學(xué)甚劬足以有成”等語(yǔ)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)積累對(duì)于詩(shī)文寫(xiě)作的重要性，亦是韓愈聲口。陳謨?cè)谄洹逗Ｉ＜分卸啻螌?duì)韓愈詩(shī)文予以稱揚(yáng)，贊其為“一世文宗”[10]卷4，581，可見(jiàn)其“厚其根本”的觀點(diǎn)淵源有自。江右派領(lǐng)袖劉崧也曾在《芳上人詩(shī)序》中論及該觀點(diǎn)，與陳謨遙相呼應(yīng)。

抑聞之，詩(shī)本性情，而發(fā)于天才，成于學(xué)問(wèn)。其蟠空拔地，出無(wú)入有，不可窮測(cè)者也，此天才也。至于循律度范，驅(qū)馳從容，優(yōu)柔以造于成家之域，又豈不在于問(wèn)學(xué)之助乎。[11]卷8，489劉崧認(rèn)為除天才詩(shī)人之外，循律度范者作詩(shī)皆得助于學(xué)問(wèn)。張以寧與劉、陳二氏處于同一時(shí)代，在這一理論上也與其保持驚人的相似。張以寧《包與直云泉漫稿序》一文論曰：

古之以文與詩(shī)名者，豈漫然為之哉！譬猶云出于山，布護(hù)蜚揚(yáng)，膚寸而施澤于八荒；泉發(fā)于地，汪洋澎湃，百折而達(dá)匯于四海，其根本盛且大也。茍不能然，吹塵埃野馬之游氛，道蹄涔汗瀆之流潦，則亦忽然而泯，暫然而止矣。彼且惡所成哉！大抵不厚其養(yǎng)，奚敏而長(zhǎng)？不豐其殖，奚碩而實(shí)？蓋古之名能詩(shī)文者，莫不皆然。[2]卷3

作者認(rèn)為，古之以詩(shī)文著名者，并非浪得虛名。他們?nèi)缭瞥鲇谏蕉┯诎嘶?、泉發(fā)于地而匯于四海一樣，之所以作出好詩(shī)好文，是因其根本盛大。如果不是這樣，那就像林間之游氛、道中之流潦，會(huì)忽然消失，成不了大氣候的。所以厚其養(yǎng)，豐其殖，這樣才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)文。張以寧此種觀點(diǎn)一再見(jiàn)于其文集。如《趙希直詩(shī)集序》說(shuō)：“麗而抗之使其壯，雄而沉之使其渾，光而葆之使其幽，遠(yuǎn)而使之勿離，深而使之勿僻也，培之至詩(shī)之昌也。且子獨(dú)不見(jiàn)前代世祿之家湮沒(méi)者眾矣，獨(dú)子家盛而且賢，蓋子之先之培之厚若是也?！盵2]卷3張以寧說(shuō)趙希直家盛且賢、培之厚，所以不至于被湮沒(méi)，還是能夠創(chuàng)作出好詩(shī)來(lái)，再一次強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)之于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。張以寧本人從小就博聞強(qiáng)識(shí)，楊榮說(shuō)張以寧“襁褓中即嗜讀誦。甫六歲，日記千言，嘗與群兒游寺中，僧人難之以對(duì)，公隨口酬應(yīng)，意甚超卓，聞?wù)哽Яw。”[12]卷19故翰林侍讀學(xué)士朝列大夫張公墓碑后年15，承父命，往寧德受學(xué)于理學(xué)大家韓信同，5年苦讀回鄉(xiāng)，“學(xué)業(yè)大進(jìn)，鄉(xiāng)之學(xué)者莫不推許之?！盵12]卷19故翰林侍讀學(xué)士朝列大夫張公墓碑后以《春秋》登進(jìn)士第，成為元代福建古田縣唯一一位進(jìn)士。所以，我們讀其詩(shī)，能深刻地感受到這種厚養(yǎng)在其詩(shī)歌中的表現(xiàn)。陳南賓為其《翠屏集》所作序文稱：“其長(zhǎng)篇，浩汗雄豪似李；其五七言律，渾厚老成似杜；其五言選，優(yōu)柔和緩似韋，兼眾體而具之?！盵2]卷首張以寧能夠“兼眾體而具之”，應(yīng)是下過(guò)大工夫的結(jié)果。陳璉《翠屏集序》稱其“每操觚立言，引物連喻，貫穿經(jīng)史百氏，而一本于理”，也是因?yàn)樗吧儆兄静?，邃于?jīng)史……力學(xué)不倦，銳志古文辭。自先秦、兩漢、唐宋以來(lái)諸大家文章靡弗周覽詳究。矧所友，皆一時(shí)鴻儒碩士論辨淬礪者，有年，積之既久，淵渟涌溢沛乎其莫能御”[2]卷首。所以，其詩(shī)歌才能“氣深厚而雄渾，其辭嚴(yán)密而典雅，不務(wù)險(xiǎn)怪艱深以求古，不為綺靡繢麗以徇時(shí)。其五七言古詩(shī)及近體諸詩(shī)，沈郁雄健者，可追漢魏；清婉俊逸者，足配盛唐。蓋可謂善學(xué)古人者也?！盵2]卷首陳璉稱張以寧為善學(xué)古人者，堪為的評(píng)。

古人一貫踐行“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”之信條。張以寧認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作除要重視學(xué)問(wèn)的積累、厚其所養(yǎng)之外，還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的游歷對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。他在為劉可與的《嶺南紀(jì)行》詩(shī)集所作的詩(shī)序中稱：

古云詩(shī)得江山之助，信然。梧通守劉君可與之仕于廣右也，發(fā)錢塘，過(guò)苕川，絕具區(qū)而朝建鄴。遂泝大江而西逾文江，上十八灘，越章貢，涉庾嶺，貳守于始興。尋沿曲江，度英德，清遠(yuǎn)之峽，又西覽古端、康二州，以蒞政于邕。今復(fù)自邕而梧，以里必殆萬(wàn)而嬴。風(fēng)哦月謠，逸興巡發(fā)，攬擷奇秀，積成卷帙，題曰《嶺南紀(jì)行》。予奉使道邕，得而讀之，嘆曰：富哉詩(shī)乎，宰物者之助于君也弘矣。[2]卷3劉可與紀(jì)行詩(shī)序

張以寧本人早年隱居30余載，多有寫(xiě)景之作。晚年出使安南，由南京出發(fā)，經(jīng)蕪湖入江西，在江西歷經(jīng)九江、南昌、吉安、贛州，由贛州入兩粵，在兩粵歷韶關(guān)、廣州、梧州、龍州，由龍州入安南。作者看一路景寫(xiě)一路詩(shī)。如《蕪湖》《舟中望廬山》《九江廟》《秋登九江廟晚眺》《舟中望贛州》《贛州城下》《梧州即景》等詩(shī)出色地描繪了當(dāng)?shù)鼐吧?，多?shù)詩(shī)歌還結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史事實(shí)和人物，對(duì)其進(jìn)行了歌詠，顯示了詩(shī)人深厚的學(xué)養(yǎng)。如洪武二年（1369年）作于安南的《安南即景》，寫(xiě)出安南異于中原的險(xiǎn)峻與柔美景色：

龍水南邊去，行穿萬(wàn)竹林。羊腸山險(xiǎn)盡，蝸角地蟠深。

銅柱千年恨，星槎萬(wàn)里心。朝來(lái)晴好景，綠樹(shù)響春禽。[2]卷2張以寧一方面承繼嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，一方面又主張“詩(shī)本厚養(yǎng)”?！霸?shī)必問(wèn)學(xué)乎？詩(shī)非訓(xùn)詁文詞也。詩(shī)不必問(wèn)學(xué)乎？詩(shī)莫善乎讀書(shū)萬(wàn)卷之杜甫氏也?！痹鯓尤フ{(diào)和這兩種看似矛盾的觀點(diǎn)呢？張氏提出了“貴乎融者”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：

漓而淳之，浮而沉之。返古之風(fēng)，完古之氣，以追其眇然。既墜之遺音，舍問(wèn)學(xué)何求矣。然而論議之蔓，援引之繁，堆積于胸，寖不能化，若兵移屯亂，藁盈地文，且不可為，況精華而為詩(shī)者乎！故問(wèn)學(xué)者，貴乎融者也。譬如大冶聚金，銷而水之，百爾器備，惟所欲為。又如投鹽于水，掬而飲之，止見(jiàn)其味，無(wú)有鹽跡。此杜甫氏之詩(shī)，方之眾作，超然驪黃之外，而投之無(wú)不如意者也。[2]卷3蒲仲昭詩(shī)序

看重學(xué)問(wèn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，但學(xué)問(wèn)不能只堆積于胸，寖不能化，這樣就會(huì)造成論議之蔓、援引之繁的弊病。作者用“大冶聚金”與“投鹽于水”兩個(gè)形象的比喻論述了作詩(shī)要學(xué)會(huì)“融”學(xué)問(wèn)于詩(shī)歌中，使其學(xué)問(wèn)不見(jiàn)于詩(shī)中，即“方之眾作，超然驪黃之外”。張以寧認(rèn)為杜甫是這方面的代表。

四、格兼唐宋

明初尊唐復(fù)古詩(shī)學(xué)思想極為流行。明人胡應(yīng)麟以地域劃分的明初五大詩(shī)派為例①胡應(yīng)麟說(shuō)：“國(guó)初吳詩(shī)派昉高季迪，越詩(shī)派昉劉伯溫，閩詩(shī)派昉林子羽，嶺南詩(shī)派昉孫賁仲衍，江右詩(shī)派昉劉裕子高，五家才力，咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)當(dāng)代?！保ê鷳?yīng)麟《詩(shī)藪·續(xù)編》卷一，上海古籍出版社，1979年，第342頁(yè)。），無(wú)論是以高啟為代表的吳詩(shī)派，劉基為代表的越詩(shī)派，林鴻為代表的閩詩(shī)派，孫賁為代表的嶺南詩(shī)派，還是以劉崧為代表的江右詩(shī)派，都舉起了宗唐的大纛。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既有深刻的歷史影響，也有明初社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的原因。南宋后期，詩(shī)歌創(chuàng)作誤入歧途，江西詩(shī)派漸染晦澀之風(fēng)，江湖詩(shī)人吟唱清苦之調(diào)。此時(shí)，嚴(yán)羽提出“以漢魏盛唐為師，不作開(kāi)元（713-741年）、天寶（742-756年）以下人物”[6]1，以反對(duì)江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的弊病，認(rèn)為“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”[6]26嚴(yán)羽此論為元明兩代詩(shī)學(xué)盛唐指明了方向。朱元璋建立明王朝，漢族統(tǒng)治已然恢復(fù)，在其改元的洪武元年（1368年）即進(jìn)行了一系列的復(fù)興民族文化的改革，統(tǒng)治者要急于復(fù)見(jiàn)漢官威儀，于是“詔復(fù)衣冠如唐制”[13]卷30，525。從最高統(tǒng)治者到一般士大夫都表現(xiàn)出了對(duì)盛唐文化的急切向往之情。在這種情況下，為改變?cè)?shī)歌的秾麗綺靡之風(fēng)習(xí)，宗唐應(yīng)是最為直接有效的方式了。

在明初詩(shī)壇此種大環(huán)境下，張以寧論詩(shī)也表現(xiàn)出明顯的宗唐傾向。其《馬易之金臺(tái)集序》一文說(shuō)：“詩(shī)至于唐而盛，蓋其選無(wú)慮五百余家，人各不同而固同于為唐。唐之大家首稱杜陵氏?！盵2]卷3指出了詩(shī)至唐為盛，各人詩(shī)論或有不同，但在宗唐這一方面卻極為一致，并且推許杜甫為唐之大家。他在《釣魚(yú)軒詩(shī)集序》中又說(shuō)李、杜為唐詩(shī)之冠，“詩(shī)于唐贏五百家，獨(dú)李、杜氏崒然為之冠?！盵2]卷3張以寧學(xué)唐詩(shī)頗為努力，他曾自述“鈔七言大篇，主李、杜二氏；近體專主杜?！盵2]卷送曾伯理歸省序手抄李、杜七言大篇與杜甫近體詩(shī)，表現(xiàn)出對(duì)李、杜詩(shī)篇的極大熱情。如此努力的結(jié)果，使張以寧各體詩(shī)歌頗顯唐調(diào)之風(fēng)范。如其《送重峰阮子敬南還》一詩(shī)云：

君家重峰下，我家大溪頭。君家門前水，我家門前流。

我行久別家，思憶故鄉(xiāng)水。何況故鄉(xiāng)人，相見(jiàn)六千里。

十年在揚(yáng)州，五年在京城。不見(jiàn)故鄉(xiāng)人，見(jiàn)君難為情。

見(jiàn)君情尚爾，別君奈何許。送君遽不堪，憶君良獨(dú)苦。

君歸過(guò)溪上，為問(wèn)水中魚(yú)。別時(shí)魚(yú)尾赤，別后今何如？[2]卷1

朱彝尊極為贊賞該詩(shī)，說(shuō)其“仿李白，可稱合作”，并引時(shí)人李楨、周忱等仿此詩(shī)詩(shī)句，認(rèn)為他們二人之詩(shī)“當(dāng)皆從此出”，最后推斷張以寧此詩(shī)“膾炙當(dāng)時(shí)”。[14]卷2，34-35張以寧詩(shī)歌頗受后人贊賞，應(yīng)是其宗唐學(xué)唐的結(jié)果。在宗唐方面，張以寧改變了元人區(qū)分李、杜優(yōu)劣的傾向，并舉李、杜為唐詩(shī)之冠。其“論杜由學(xué)而至，精義入神，故賦多于比、興，以追二《雅》”，而“李由才而入，妙悟天出，故比、興多于賦，以繼《國(guó)風(fēng)》”，指出“學(xué)杜者固誠(chéng)未易及，而間學(xué)李者，率喜于飄逸，弊于輕浮。蓋知李之杰于材，髙于趣，而于學(xué)之卓者猶未悉之識(shí)也?！盵2]卷3釣魚(yú)軒詩(shī)集序他對(duì)時(shí)人學(xué)唐之弊端予以批評(píng)，并指出正確的宗唐路徑。

明初各派在宗唐的同時(shí)也不忘抑宋。吳中派的董紀(jì)曾說(shuō)：“夫詩(shī)自三百篇后，變而為五七言，盛于唐，壞于宋，不易之論也。”[15]卷2題瞻山賴實(shí)父詩(shī)集后越中派的貝瓊也曾贊同元詩(shī)“務(wù)鏟宋之陳腐，以復(fù)于唐”的創(chuàng)作傾向[16]卷29隴上白云詩(shī)槁序。江右派領(lǐng)袖劉崧在宗唐的同時(shí)也在貶低宋詩(shī)。明人葉盛《水東日記》錄有明初文人黃容的《江雨軒詩(shī)序》一文，黃氏在該文中說(shuō)：“近世有劉崧者，以一言斷絕宋代，曰宋絕無(wú)詩(shī)?！盵17]卷26，257劉崧“宋絕無(wú)詩(shī)”說(shuō)，不管后人怎么為之辯解，其輕視甚至否定宋詩(shī)的傾向于此可見(jiàn)一斑①劉崧此觀點(diǎn)再見(jiàn)于其《鳴盛集序》：“迨夫宋，則不足征矣?！保ā而Q盛集》卷首，四庫(kù)全書(shū)第1 231冊(cè)。）。即便是閩中詩(shī)派中人也不乏抑宋者，林環(huán)在《白云樵唱集原序》中曾提及“閩中十子”之一的王恭，“其論五七言長(zhǎng)歌律絕句，則一欲追唐開(kāi)元（713-741年）、天寶（742-756年）、大歷（766-779年）諸君子；而五言五選，則時(shí)或祖漢魏六朝諸作者而為之。宋元而下不論也?！盵18]卷首張以寧與時(shí)人宗唐不同的一點(diǎn)是，他在宗唐的同時(shí)并不貶抑宋詩(shī)。清人汪端在《明三十家詩(shī)選》中指出：“志道格兼唐宋，諸體皆清剛雋上?！盵19]二集，卷1“格兼唐宋”是對(duì)張以寧復(fù)古詩(shī)學(xué)的恰切概括。張以寧《甑山存藁序》一文論及宋代詩(shī)文：

儒學(xué)莫盛于前代之宋氏，大要尚道義而下詞章。而始以學(xué)古倡者，則已崇理致，黜崛奇而主平易，忌艱深而貴敷鬯，蘄以復(fù)古之作者。又恐沿襲而少變焉，是以其詞紆余而曲折。及其后也，融之以訓(xùn)詁，發(fā)之以論說(shuō)，專務(wù)明乎理，是以其詞詳盡而周密。其于詩(shī)也亦然。蓋不為秦漢以來(lái)之杰然者，而隱然為宋氏一代之文矣。[2]卷3

該文指出宋代文章黜崛奇主平易，忌艱深貴敷鬯，詞詳盡而周密的特點(diǎn)，雖然不能稱為秦漢以來(lái)之杰出者，但也應(yīng)為一代之文，給予宋代詩(shī)文較為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。張以寧有《衢州詠爛柯山，效宋體》二首，題目標(biāo)明模仿宋體，內(nèi)容也頗具宋詩(shī)之理趣：

人說(shuō)仙家日月遲，仙家日月轉(zhuǎn)堪悲。

誰(shuí)將百歲人間樂(lè)，只換山中一局棋。（其一）

洞里仙人笑客癡，斧柯?tīng)€卻忘歸時(shí)。

人間宇宙無(wú)窮事，只似山中一局棋。（其二）[2]卷2

其實(shí)，無(wú)論宗唐還是學(xué)宋，抑或上溯至學(xué)漢魏，張以寧都主張能夠把各家之優(yōu)長(zhǎng)兼融于己胸，成一家之自得。比如他曾指出，善學(xué)杜者應(yīng)該“本之于二《南》《風(fēng)》《雅》，干之于漢魏樂(lè)府古詩(shī)，而枝葉之以晉宋齊梁眾作，而后杜可幾也。蓋必極諸家之變態(tài)，乃能成一家之自得。”[2]卷3馬易之金臺(tái)集序

五、追求“氣完趣詣”

張以寧論詩(shī)倡言性情。其《李子明舉詩(shī)集序》一文云：“詩(shī)者，性情之發(fā)也?！盵2]卷3又說(shuō)：“聲由人心生，協(xié)于音而最精者為詩(shī)，縉紳于臺(tái)閣而詩(shī)者，其神腴其氣縟。布韋于草澤而詩(shī)者，其神槁其氣涼?！盵2]卷3此論言明，性情不同者，發(fā)之于詩(shī)也不盡相同，臺(tái)閣詩(shī)人神腴而氣縟，草澤詩(shī)人則神槁而氣涼。詩(shī)人雖有差異，但都應(yīng)追求“氣完趣詣”的境界。他在《劉可與紀(jì)行詩(shī)序》一文中直接提出：“詩(shī)與畫(huà)相類，在乎氣之完，趣之詣?！盵2]卷3怎樣才能達(dá)到這種境界呢？張以寧認(rèn)為，首先詩(shī)人能入“妙悟”之境，心手之間之詩(shī)趣，應(yīng)是渾然而得的，而非摸擬摽掠而來(lái)的。其《山林小景詩(shī)序》一文于此論述較詳：

夫?yàn)樵?shī)者非模擬摽掠以為似也，非瑑雕剞劘以為工也，非切摩聲病組織纎巧以為密且麗也。必也渙然而悟，渾然而來(lái)，趣得于心手之間而神溢于札翰之外，是則詩(shī)之善也。[2]卷3張以寧于此所謂“詩(shī)之善”者，亦即其所謂“氣之完，趣之詣”之境也。此種境界不易達(dá)到。《釣魚(yú)軒詩(shī)集序》論述學(xué)李、杜者，“闖其藩籬者，只見(jiàn)其不同。而窺其閫奧，則謂其氣格渾完，骨肉勻稱，浩浩乎若元?dú)鈭t圠，充兩間，周萬(wàn)彚，而厚且重者，適兩相埒?！盵2]卷3由此可見(jiàn)，即使模仿學(xué)習(xí)李、杜也不能浮于表層，而要窺其閫奧，要“妙悟”，只有這樣才能習(xí)得李、杜氣格渾完、骨肉勻稱之詩(shī)風(fēng)。做到“氣完趣詣”，要求詩(shī)人要保持“心純”，只有“心純”，才能做到性情之正，才能寫(xiě)出好詩(shī)。張以寧說(shuō)：“其心純，則其性情正。其性情正，則其發(fā)于詩(shī)也，不質(zhì)以俚，不靡以華，淵乎其厚以醇?！盵2]卷3李子明舉詩(shī)集序從張以寧的詩(shī)論中我們可以清晰地看出，其“氣完趣詣”之追求也應(yīng)該包括他對(duì)淡雅詩(shī)風(fēng)的推崇和對(duì)富貴鄙俗詩(shī)風(fēng)的厭棄。其《論詩(shī)》一詩(shī)云：“富貴辭夸奈俗何，清虛趣勝亦詩(shī)魔。白云瑤草紅塵外，終勝黃鶯緑柳多?！盵2]卷2摒棄鄙俗，追求清虛之趣一直是張以寧的詩(shī)學(xué)追求。四庫(kù)館臣評(píng)其詩(shī)，說(shuō)其“五言古體意境清逸”“近體皆清新”[20]卷169，洵為的評(píng)。這都是張以寧自覺(jué)的詩(shī)學(xué)追求所帶來(lái)的結(jié)果。

綜上所述，張以寧詩(shī)學(xué)體系較為完整，既有與其所處時(shí)代詩(shī)學(xué)思想相吻合的地方，也有異于時(shí)人之論調(diào)。特別是對(duì)其前代鄉(xiāng)賢嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的承繼，對(duì)明初詩(shī)壇改變?cè)┮詠?lái)秾麗綺靡之詩(shī)風(fēng)以及模擬摽掠之惡習(xí)有較大的啟發(fā)意義。其詩(shī)歌創(chuàng)作要本于詩(shī)人本身之厚養(yǎng)的論調(diào)也頗具時(shí)代意義。張以寧力主詩(shī)歌創(chuàng)作要格兼唐宋，是異于時(shí)人之論調(diào)，表現(xiàn)了張以寧較為寬廣的詩(shī)學(xué)視野。張以寧論詩(shī)倡言性情，追求“氣完趣詣”之境界和清新淡雅之詩(shī)風(fēng)，也是其終生的詩(shī)學(xué)目標(biāo)。張以寧時(shí)人及后人論其詩(shī)，大都給予高度評(píng)價(jià)，說(shuō)其體格高妙，氣盛神完。前引明人陳璉《翠屏集序》論其詩(shī)曰：“其五七言古詩(shī)及近體諸詩(shī)，沉郁雄健者，可追漢魏；清婉俊逸者，足配盛唐。”[2]卷首古體宗漢魏、近體學(xué)盛唐的詩(shī)學(xué)觀念，為后來(lái)“閩中十子”所繼承，成為閩中詩(shī)派的詩(shī)學(xué)宗旨，也成為明代復(fù)古派的前后七子等人詩(shī)學(xué)理論的核心觀念。由此可見(jiàn)，張以寧詩(shī)歌及其詩(shī)學(xué)觀念不獨(dú)為閩詩(shī)一派開(kāi)先，亦可視為整個(gè)明代復(fù)古詩(shī)學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)其詩(shī)學(xué)思想加以梳理探究，有助于我們理清有明一代復(fù)古詩(shī)學(xué)的發(fā)展路徑。

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[責(zé)任編輯：丹涪]

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1674-3652（2016）05-0065-06

2016-04-22

王征，男，山東滕州人。博士，講師。主要從事中國(guó)文學(xué)思想史研究。