重新認(rèn)識(shí)殘疾人文化*

■奚從清

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重新認(rèn)識(shí)殘疾人文化*

■奚從清

【摘要】殘疾人文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分。文章從廣義和狹義的角度界定殘疾人文化概念。廣義的殘疾人文化是指殘疾人在長(zhǎng)期的不同質(zhì)的文化融合過(guò)程中所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)性文化、制度性文化、觀念性文化以及文化工作和文化活動(dòng)。狹義的殘疾人文化是指殘疾人在長(zhǎng)期的不同質(zhì)的文化融合過(guò)程中所創(chuàng)造的觀念性文化以及文化工作和文化活動(dòng)的總稱。同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)殘疾人文化的特點(diǎn)，即社會(huì)性、歷史性、差異性、融合性和殘疾人文化的功能，即導(dǎo)向功能、教育功能、社會(huì)化功能、整合功能、控制功能，以便更好地保障殘疾人文化權(quán)利，并為凝聚包括殘疾人在內(nèi)的廣大人民群眾的精神力量，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，加快推進(jìn)殘疾人全面小康進(jìn)程作出努力。

【關(guān)鍵詞】殘疾人文化；文化融合；社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；社會(huì)精神財(cái)富；特點(diǎn)；功能

作者單位：浙江大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系 杭州 310012

1 殘疾人文化的含義、內(nèi)容及其關(guān)系

1.1 殘疾人文化的含義

王乃坤認(rèn)為，“所謂殘疾人文化是一個(gè)廣泛而復(fù)雜的概念，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，應(yīng)該是指所有以殘疾人為主題或主體，或者由殘疾人創(chuàng)作和參與的，涉及文學(xué)戲劇、廣播影視、音樂美術(shù)等領(lǐng)域的文化作品與文化活動(dòng)的總稱?！保?］這從狹義的角度界定了殘疾人文化概念。

早在1993年，奚從清、林清和、沈賡方在《殘疾人社會(huì)學(xué)》（華夏出版社·鄧樸方作序）第七章殘疾人的文化中，從廣義和狹義的角度界定了殘疾人文化概念。事隔20多年，由于中國(guó)殘疾人文化事業(yè)的迅速發(fā)展，開拓了新領(lǐng)域，建設(shè)了新陣地，創(chuàng)造了新經(jīng)驗(yàn)，殘疾人文化的內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，很有必要重新認(rèn)識(shí)殘疾人文化概念。筆者認(rèn)為， 廣義的殘疾人文化是指殘疾人在長(zhǎng)期的不同質(zhì)的文化融合過(guò)程中所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)性文化、制度性文化、觀念性文化以及文化工作和文化活動(dòng)［2］。狹義的殘疾人文化是指殘疾人在長(zhǎng)期的不同質(zhì)的文化融合過(guò)程中所創(chuàng)造的觀念性文化以及文化工作和文化活動(dòng)的總稱。從廣義和狹義的殘疾人文化的定義中可以看出：

1.1.1 殘疾人文化是一種特有的文化印記。殘疾人文化的形成和發(fā)展需要?dú)埣踩说膭?chuàng)造活動(dòng)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，殘疾人同樣是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體，中外歷史上有不乏發(fā)憤自強(qiáng)的殘疾人深深地烙下了文化創(chuàng)造的印記，例如，肢殘人孫臏的《兵法》、盲人華彥鈞的《二泉映月》、聾人貝多芬的《命運(yùn)》、肢殘人拜倫的《唐璜》、被譽(yù)為“中國(guó)的保爾”的張海迪的《輪椅上的夢(mèng)》等都頗有影響。不過(guò)，對(duì)主體概念不能在通常意義上去理解，即不能以健全人的認(rèn)知方式和創(chuàng)造行為來(lái)要求殘疾人。凡是殘疾人參與的或以殘疾人為本的文化創(chuàng)造，都是堅(jiān)持殘疾人文化的主體地位。這深刻地揭示了殘疾人文化的本質(zhì)屬性和價(jià)值歸宿。

1.1.2 殘疾人文化是一種可貴的創(chuàng)新文化?！熬C觀歷史，凡不同的文化互相接觸，必能產(chǎn)生出一種新文化[3]。”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不同質(zhì)的文化融合，殘疾人文化不僅成為一種創(chuàng)新文化的歷史邏輯和主要路徑，而且賦予它一種高貴品格和積極精神。人們?cè)谛蕾p殘疾人舞蹈、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式時(shí)，深感一種生命價(jià)值和文化價(jià)值。殘疾人文化與人道主義相伴，與助殘扶殘相隨。全國(guó)助殘日各地開展的助殘扶殘活動(dòng)，營(yíng)造了理解、尊重、關(guān)心和幫助殘疾人的濃厚社會(huì)氛圍，既點(diǎn)燃?xì)埣踩诵闹械南Ｍ?，又折射出廣大人民對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的追求與向往。這清晰地表明了殘疾人文化的深厚底蘊(yùn)。

1.1.3 殘疾人文化是一種先進(jìn)的文化形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，改革開放以來(lái)，在黨和國(guó)家關(guān)心重視下，在社會(huì)各界支持幫助下，我國(guó)廣大殘疾人和殘疾人工作者，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，積極投身改革開放偉大事業(yè)，堅(jiān)持弘揚(yáng)人道主義精神，推動(dòng)我國(guó)殘疾人事業(yè)上了一個(gè)大臺(tái)階、開創(chuàng)了一個(gè)蓬蓬勃勃的局面。由此可知，殘疾人文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是由多種多樣的文化特質(zhì)組成的統(tǒng)一體，包括弘揚(yáng)人道主義思想、謳歌自強(qiáng)精神的勵(lì)志文化、倡導(dǎo)平等友愛、包容互助的和諧文化、踐行社會(huì)主義榮辱觀的道德文化和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的人文文化。

目前，關(guān)于殘疾人文化定義的不同見解和詮釋，應(yīng)當(dāng)看作是學(xué)術(shù)活躍的可喜現(xiàn)象。同時(shí)，也表明，殘疾人文化的定義是一個(gè)不可避免的基本問題。因?yàn)樗婕八U述的內(nèi)涵、外延及二者之間的關(guān)系。

1.2 殘疾人文化的內(nèi)容

1.2.1 物質(zhì)性文化。物質(zhì)性文化是指殘疾人在長(zhǎng)期的不同質(zhì)的文化融合過(guò)程中經(jīng)過(guò)加工、制作和創(chuàng)造的一切人造物。主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）殘疾人科技文化產(chǎn)業(yè)。隨著人類社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，殘疾人的物質(zhì)生活和精神文化生活需求越來(lái)越多地通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，使客觀化的自然物變化為人化的自然物。在這個(gè)過(guò)程中，殘疾人與健全人通過(guò)文化融合，并在政府和有關(guān)部門的關(guān)心與支持下，依靠科技力量從事變革某一客觀過(guò)程的創(chuàng)造性活動(dòng)，使之改變?cè)惺挛锏男螒B(tài)，創(chuàng)造出一種新的形態(tài)，即人工制造的各種殘疾人用品和工具。例如，研發(fā)和推廣應(yīng)用盲用軟件和終端閱讀設(shè)備、電子盲文顯示器、盲人智能導(dǎo)航系統(tǒng)等盲人信息化科技成果，推出更多更好的盲用信息化產(chǎn)品。又如，還包含高科技含量的假肢和運(yùn)動(dòng)輪椅，特別像最近研制出的智能型假肢等，都為殘疾人融入社會(huì)創(chuàng)造了良好條件。

（2）殘疾人文化資訊產(chǎn)業(yè)?！拔幕Y訊建設(shè)是殘疾人文化事業(yè)的組成部分，包括涉及殘疾人的信息、圖書、音像制品、盲文計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等服務(wù)。具體內(nèi)容包括殘疾人網(wǎng)站的建設(shè)，電臺(tái)、臺(tái)視臺(tái)開設(shè)殘疾人專題節(jié)目或手語(yǔ)節(jié)目，出版為殘疾人服務(wù)的普通文字圖書、盲文圖書、有聲讀物和電腦應(yīng)用軟件等［4］?！碧貏e值得關(guān)注的是，要從出版或刊物中發(fā)現(xiàn)、扶植一批優(yōu)秀的殘疾人作者，逐漸形成一支具有相當(dāng)數(shù)量的較高理論修養(yǎng)和專長(zhǎng)、熱心于殘疾人事業(yè)的作者隊(duì)伍，努力探索中國(guó)殘疾人文化事業(yè)發(fā)展的道路，為發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)提供理論依據(jù)和思想武器。

（3）殘疾人文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。要積極支持殘疾人藝術(shù)發(fā)展和殘疾人題材作品創(chuàng)作生產(chǎn)，積極支持辦好中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)，推出更多像《千手觀音》那樣思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的精品力作。事實(shí)表明：“殘疾人中有很多愛好創(chuàng)作、有藝術(shù)特長(zhǎng)的文化能人，他們創(chuàng)作的藝術(shù)作品有很多具有一定的市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。通過(guò)開展殘疾人文化活動(dòng)，培養(yǎng)、發(fā)掘殘疾人的藝術(shù)特長(zhǎng)和潛在能力，借助市場(chǎng)對(duì)文化資源配置的積極作用，引導(dǎo)殘疾人將自己的文化作品變成文化產(chǎn)品，這樣既能發(fā)展殘疾人文化，又能幫助殘疾人實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)、文化就業(yè)，可謂一舉兩得?，F(xiàn)在很多地方已經(jīng)出現(xiàn)了殘疾人文化產(chǎn)業(yè)的雛形，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一些地區(qū)，以殘疾人為主體從事雕刻、繪畫、剌繡、泥塑等藝術(shù)創(chuàng)作的手工坊、工作室、藝術(shù)中心已初具規(guī)模，并顯現(xiàn)出良好的前景”［1］。

（4）殘疾人公共文化設(shè)施。針對(duì)殘疾人的特殊需求，各地根據(jù)實(shí)際情況，積極推進(jìn)殘疾人公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)。全國(guó)各地公共圖書館、博物館、科技館、群眾藝術(shù)館、文化館、社區(qū)文化活動(dòng)中心、青少年宮等公共文化設(shè)施和基層文化陣地，都要提供便于殘疾人參與的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施，增加面向殘疾人的文化服務(wù)內(nèi)容，向廣大殘疾人免費(fèi)開放，切實(shí)保障殘疾人基本文化權(quán)益。值得一提的是，2010年6月，北京建成總面積2.8萬(wàn)平方米、融多種功能于一體的中國(guó)盲文圖書館，是全國(guó)唯一一家為廣大盲人群眾提供公益性借閱服務(wù)的專業(yè)盲文圖書館。同時(shí)，按照政府要求，各級(jí)公共圖書館首先要把盲人閱覽室、盲人讀書角、盲人閱覽席建立起來(lái)，以此為契機(jī)推動(dòng)各種公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)殘疾人一視同仁，進(jìn)一步豐富殘疾人精神文化生活。

1.2.2 制度性文化。制度性文化是指政府和社會(huì)為保障殘疾人權(quán)益而制定的一系列行為規(guī)范。它包括兩種類型或表現(xiàn)形式：一種是以書面形式或法律條文規(guī)定下來(lái)的成文的行為規(guī)范，如法律、紀(jì)律、章程、規(guī)則以及方針、政策等，具有強(qiáng)制性。特別是那些專門為殘疾人事業(yè)建立的法律法規(guī)體系制度規(guī)范，強(qiáng)制性更強(qiáng)，諸如國(guó)家修訂《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，批準(zhǔn)加入聯(lián)合國(guó)《殘疾人權(quán)利公約》，制定實(shí)施《殘疾人就業(yè)條例》和殘疾人社會(huì)保障、特殊教育、醫(yī)療康復(fù)等領(lǐng)域的一系列政策法規(guī)，為發(fā)展殘疾人事業(yè)、保障殘疾人權(quán)益奠定了法律制度基礎(chǔ)。60多部重要法律中有保障殘疾人權(quán)利的具體規(guī)定，是殘疾人制度性文化的重要體現(xiàn)。另一種是不成文的約定俗成的行為規(guī)則，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌、道德等，與前者相比，強(qiáng)制性較弱。法律等是剛性的行為規(guī)范，道德等是柔性的行為規(guī)范。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能與其他形式的行為規(guī)范形成合力，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)殘疾人合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平公正，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

1.2.3 觀念性文化。觀念性文化是指殘疾人在長(zhǎng)期的不同質(zhì)的文化融合過(guò)程中所形成的思想觀念。它包括殘疾人的社會(huì)心理、情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、行為方式和生活方式，主要包括殘疾人的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理道德、政治思想、法律思想等社會(huì)意識(shí)形式，特別是現(xiàn)代文明殘疾人觀是殘疾人觀念性文化的集中表現(xiàn)。

現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀是一種先進(jìn)的文化價(jià)值觀。它的形成與發(fā)展，不僅是客觀所然，也是邏輯必然。平心而論，它是人道主義的呼喚的必然產(chǎn)物，是中國(guó)殘聯(lián)倡導(dǎo)的集體產(chǎn)物?，F(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀，就是用現(xiàn)代社會(huì)的文明、進(jìn)步、科學(xué)的觀念，正確認(rèn)識(shí)殘疾人和對(duì)待、處理殘疾人問題，從而建立起的一系列關(guān)于殘疾人和殘疾人問題的總的看法和根本觀點(diǎn)，其核心內(nèi)容是“平等·參與·共享”。這一觀念的建立是社會(huì)進(jìn)步和殘疾人事業(yè)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是對(duì)把殘疾人看成是“天意”、是“前世作孽”的因果報(bào)應(yīng)、視殘疾人為單純的救濟(jì)和憐憫對(duì)象的舊殘疾人觀的根本否定。

關(guān)于現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的新觀念、新思維和新理念，既是對(duì)中國(guó)研究有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題實(shí)際狀況的科學(xué)反映，也是對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀基本內(nèi)容的科學(xué)總結(jié)?，F(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀既是國(guó)際先進(jìn)思想文化的一個(gè)重要成果，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)本質(zhì)體現(xiàn)。因而，它具有鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代精神。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀作為一種先進(jìn)的文化價(jià)值觀，為解決有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題，從根本上提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，既體現(xiàn)著大多數(shù)人普遍可以接受和實(shí)踐的廣泛性和群眾性，又體現(xiàn)著具有感召力和動(dòng)員力的科學(xué)性和先進(jìn)性。這樣就能對(duì)不同文化中健全人與殘疾人之間關(guān)系有一個(gè)比較具有洞察力的認(rèn)識(shí)［5］。

1.2.4文化工作和文化活動(dòng)。殘疾人文化工作和文化活動(dòng)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。殘疾人文化工作者要以專業(yè)社會(huì)工作價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用社會(huì)工作方法幫助殘疾人積極開展適合殘疾人特點(diǎn)的多種形式的文化、藝術(shù)、娛樂以及創(chuàng)作文化藝術(shù)作品等活動(dòng)，為豐富殘疾人的精神文化生活，提高殘疾人的自身素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣和生活樂趣，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)和激發(fā)殘疾人融入社會(huì)、參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的熱情和潛能創(chuàng)造條件。殘疾人文化活動(dòng)，是指創(chuàng)作殘疾人題材文化藝術(shù)作品和開展文化、藝術(shù)、娛樂等活動(dòng)的總稱。作為特殊困難群體的殘疾人文化活動(dòng)，是群體文化活動(dòng)的一種新的形態(tài)。無(wú)論在內(nèi)容或是形式上，都表現(xiàn)出與健全人文化活動(dòng)的不同之處。殘疾人文化工作，是指從事殘疾人文化工作的社會(huì)工作者為完成上述任務(wù)而開展的各項(xiàng)文化工作。很顯然，殘疾人文化工作者要以專業(yè)社會(huì)工作價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用社會(huì)工作方法幫助殘疾人積極開展適合殘疾人特點(diǎn)的、多種形式的文化、藝術(shù)、娛樂以及創(chuàng)作文化藝術(shù)作品等活動(dòng)，為豐富殘疾人的精神文化生活，提高殘疾人的自身素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣和生活樂趣，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)和激發(fā)殘疾人融入社會(huì)、參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的熱情和潛能創(chuàng)造條件。由上可知，殘疾人文化工作與殘疾人文化活動(dòng)，也是殘疾人文化事業(yè)的一個(gè)有機(jī)部分。

1.3 殘疾人文化內(nèi)容之間的關(guān)系

殘疾人文化包含四個(gè)層次的內(nèi)容，既相互聯(lián)系、相互依存、相互促進(jìn)，又相互區(qū)別。其共同點(diǎn)有三：其一是有共時(shí)性和共在性，在時(shí)間和空間上共同存在和共同發(fā)展。其二是相互滲透，糅合一起，你中有我，我中有你，而不能機(jī)械地把四個(gè)層次內(nèi)容的劃分凝固化，或理解為時(shí)間上的先后順序。其三是它們都統(tǒng)一于中國(guó)特色殘疾人文化事業(yè)偉大實(shí)踐，并隨著其實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展。但是，在殘疾人文化四個(gè)層次的結(jié)構(gòu)中，它們之間的地位和作用又各不相同，物質(zhì)性文化是殘疾人文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分發(fā)揮物質(zhì)性文化在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，有利于促進(jìn)殘疾人特殊文化藝術(shù)發(fā)展，鼓勵(lì)殘疾人文化創(chuàng)業(yè)，扶持殘疾人文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；制度性文化是殘疾人共同遵守和服從的基本行為準(zhǔn)則，加強(qiáng)制度建設(shè)、遵紀(jì)守法、依法行政，有利于自覺履行公民責(zé)任和義務(wù)；觀念性文化是殘疾人文化的核心部分，即現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀，它滲透到殘疾人文化其他各個(gè)層次內(nèi)容之中，有利于凝聚包括殘疾人在內(nèi)的廣大人民群眾的精神力量，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；文化工作和文化活動(dòng)是殘疾人文化中不可或缺的重要組成部分，堅(jiān)持在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中實(shí)現(xiàn)服務(wù)，有利于不斷增加為殘疾人服務(wù)的功能和內(nèi)容。

2 殘疾人文化的特點(diǎn)

2.1 社會(huì)性

殘疾人是一個(gè)數(shù)量眾多、特性突出、特別需要幫助的社會(huì)群體。這就決定了殘疾人文化不是一個(gè)封閉式的文化形態(tài)，而是一個(gè)開放式的文化形態(tài)。因此，殘疾人文化重視促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與。2011年12月3日，聯(lián)合國(guó)呼吁“各國(guó)政府、民間社會(huì)和國(guó)際社會(huì)克服消極態(tài)度，為殘疾人積極提供服務(wù)，消除各種有害的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化障礙，并與殘疾人一道為實(shí)現(xiàn)一個(gè)包容、可持續(xù)和公平發(fā)展的世界而共同努力?！蓖瑫r(shí)，殘疾人文化只有立足于社會(huì)生活，來(lái)源于社會(huì)生活，又高于社會(huì)生活，才能保持其旺盛的生命力、創(chuàng)造力和價(jià)值力，激發(fā)廣大殘疾人投身于社會(huì)主義文化建設(shè)中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，滿足殘疾人多方面、多層次、多樣性的文化權(quán)利需求。此外，開展適合殘疾人特點(diǎn)的、多種形式的文化、體育、娛樂活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)殘疾人特殊藝術(shù)人才，需要社會(huì)各界人士的支持和幫助?？梢哉f(shuō)，失去社會(huì)性，就無(wú)殘疾人文化可言。

2.2 歷史性

文化既是一份寶貴的社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)不斷的累積過(guò)程。每一代人總是先學(xué)習(xí)、掌握前人的文化，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。因此，文化是人類世世代代不斷繼承、積累、更新、創(chuàng)造的結(jié)果。殘疾人文化是在一定的歷史條件下逐步形成的，并隨著歷史條件的改變而改變。30多年來(lái)，在黨和政府的高度重視和親切關(guān)懷下，我國(guó)殘疾人文化事業(yè)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮、蒸蒸日上的繁榮景象，展示出巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景。例如，成功舉辦了北京殘奧會(huì)，在上海世博會(huì)設(shè)立殘疾人主題館——生命陽(yáng)光館，建成融多種功能于一體的中國(guó)盲文圖書館，持續(xù)舉辦了殘疾人藝術(shù)匯演，中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)作為“愛與美的使者”，在國(guó)家人權(quán)保障事業(yè)和對(duì)外交流中發(fā)揮了重要的作用。因此，殘疾人文化、體育已經(jīng)成為展現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)成果、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要平臺(tái)和窗口。

例如，在教學(xué)完《解簡(jiǎn)易方程》這部分內(nèi)容后，我在給學(xué)生布置課后任務(wù)時(shí)給學(xué)生提出了不同的要求，對(duì)于那些基礎(chǔ)較好的學(xué)生，我開始讓他們將方程應(yīng)用于實(shí)際問題的解決當(dāng)中，而對(duì)于學(xué)困生，我要求他們?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一遍方程的意義、等式的性質(zhì)等內(nèi)容，然后給他們布置了幾個(gè)比較基礎(chǔ)的解方程題目。最終，由于學(xué)習(xí)任務(wù)比較符合學(xué)生的實(shí)際水平，所以學(xué)生都比較出色地完成了任務(wù)。

2.3 差異性

殘疾人是一個(gè)復(fù)合性的概念，即由各類殘疾人組成的弱勢(shì)群體。這個(gè)群體的存在既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。在這個(gè)由各類殘疾人組成的群體中，他們存在功能障礙程度和適應(yīng)社會(huì)能力不一，他們參與社會(huì)的認(rèn)知方式和行為模式不一，他們期望參與文化活動(dòng)需求不一， 他們消除各種障礙的心理狀態(tài)不一，他們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度也不一。所有這些，都與殘疾人如何對(duì)待他們的處境和身受的不公平待遇密切相關(guān)。因此，殘疾人文化工作者應(yīng)當(dāng)自覺地學(xué)會(huì)掌握和運(yùn)用殘疾人文化的差異性及其工作的具體規(guī)律，善于運(yùn)用不同方法，依靠政府和社會(huì)力量，改善他們的處境和解決其身受的不公平待遇，為殘疾人充分參與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)殘疾人文化權(quán)益作出不懈努力。在保障殘疾人享有均等化文化服務(wù)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類別殘疾人的差異性特點(diǎn)，采取切實(shí)有效的措施與辦法，主動(dòng)地為殘疾人提供個(gè)性化文化服務(wù)。

2.4 融合性

文化融合是指不同的文化在傳播、接觸、采借、移植的過(guò)程中相互調(diào)整、適應(yīng)，從而產(chǎn)生新的文化體系的過(guò)程［6］。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)群體的成員總是在前人繼承和傳遞下來(lái)的文化遺業(yè)基礎(chǔ)上，把新發(fā)明的文化特色和吸收來(lái)的外來(lái)文化特色融合成一種具有自身特色的文化。殘疾人文化工作者要?jiǎng)?chuàng)建具有中國(guó)特色的殘疾人文化及其體系，最為基礎(chǔ)的是文化遺業(yè)，而且它是文化來(lái)源中最基本、最重要和數(shù)量最大的一部分。殘疾人以自已的艱苦奮斗和熱血為我們的民族奉獻(xiàn)了一種最寶貴的精神?！皬哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化幾千年的積淀中，那些最厚重的東西，都集中反映在殘疾人身上，反映在他們的現(xiàn)實(shí)處境和奮斗經(jīng)歷上［7］”。因此，在加強(qiáng)殘疾人文化建設(shè)中，我們有責(zé)任先從反映殘疾人的文化遺業(yè)開始，緊密結(jié)合殘疾人文化實(shí)踐，進(jìn)行新的總結(jié)、融合和創(chuàng)造。另一方面，從殘疾人與健全人天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，殘疾人文化是一種通過(guò)各種具體有效的文化工作和文化活動(dòng)，使殘疾人在與健全人相交相融而生成的新的文化形態(tài)。但是，應(yīng)當(dāng)看到，殘疾人文化形態(tài)無(wú)論在內(nèi)容上或是形式上，都表現(xiàn)出與健全人文化形態(tài)的不同之處。這突出地彰顯了殘疾人文化不同于一般文化的獨(dú)特之處。

3 殘疾人文化的功能

3.1 導(dǎo)向功能

導(dǎo)向功能是指殘疾人文化建設(shè)為遵循既定的指導(dǎo)思想而發(fā)揮的導(dǎo)向作用。根據(jù)《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)殘疾人文化建設(shè)的意見》，為了加強(qiáng)殘疾人文化建設(shè)，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本任務(wù)，以為殘疾人提供基本的均等的文化服務(wù)、滿足殘疾人精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，按照中央、省、市有關(guān)文件精神，全面加強(qiáng)殘疾人文化建設(shè)。

3.2 教育功能

教育功能是指殘疾人文化為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳人道主義思想和現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀而發(fā)揮的教育作用。1982年12月3日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三十七屆會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：“目前對(duì)各種文化中殘疾人地位的認(rèn)識(shí)很不夠，而文化又是態(tài)度和行為方式的決定因素，因此需要對(duì)有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題進(jìn)行研究。這樣才能對(duì)不同文化中正常人與殘疾人之間關(guān)系有一個(gè)比較具有洞察力的認(rèn)識(shí)?！边@里指的“有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化”，顯然不是指“廣義的文化”概念，而是指“狹義的文化”概念，即指觀念形態(tài)的文化?，F(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀為我們研究有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題提供了一個(gè)科學(xué)的價(jià)值體系，它內(nèi)在地包含著相互聯(lián)系、密不可分的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，即以人道主義為旗幟、以殘疾人為本位、以“平等·參與·共享”為核心內(nèi)容，為中國(guó)殘疾人事業(yè)和殘疾人社會(huì)工作的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為我們正確認(rèn)識(shí)有關(guān)殘疾的社會(huì)文化問題提供了行動(dòng)指導(dǎo)，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)殘疾人文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。

3.3 社會(huì)化功能

社會(huì)化功能是指殘疾人文化為提高殘疾人整體素質(zhì)水平和參與社會(huì)能力而發(fā)揮的社會(huì)化作用。人的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范等社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活，積極作用于社會(huì)，創(chuàng)造新的社會(huì)文化的過(guò)程［8］。殘疾人中無(wú)論是先天致殘的，還是后天致殘的，他們?yōu)榱俗陨淼纳鐣?huì)化，努力學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范等社會(huì)文化，提高自已的素質(zhì)和能力，去戰(zhàn)勝殘疾所帶來(lái)的重重困難，每向社會(huì)化前進(jìn)一步，比起健全人所要付出的代價(jià)不知要多少倍。許多“自強(qiáng)模范”的事跡表明，他們一旦戰(zhàn)勝了殘疾心理，完成了心靈自救，進(jìn)入了文化自覺，便在社會(huì)化的大道上實(shí)現(xiàn)了一次又一次的艱難飛躍。由此殘疾人深刻地認(rèn)識(shí)到：自己是在與社會(huì)、與組織、與群體、與他人良性互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化，從中得到社會(huì)方方面面的照顧和幫助。例如，從星光大道脫穎而出的楊光、劉賽兩位著名盲人歌手，經(jīng)歷了相當(dāng)坎坷的人生社會(huì)化道路，非常珍惜這份工作，而且通常帶著一種感激黨和人民的激情來(lái)唱歌，深受人們的喜愛。我們深信，2015年9月11日，中共中央政治局審議通過(guò)的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，不僅有利于繁榮發(fā)展殘疾人文藝，而且有利于不斷滿足殘疾人日益高漲的文藝需要，提高殘疾人的社會(huì)化素質(zhì)。

3.4 整合功能

整合功能是指殘疾人文化為協(xié)調(diào)殘疾人在生活和工作中所遇到的問題和矛盾，使之成為協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)而發(fā)揮的整合作用。殘疾人是一個(gè)對(duì)應(yīng)性的概念，即殘疾人與健全人是一種天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！笆澜缟弦磺猩锶簾o(wú)不由健全者和殘疾者共同構(gòu)成。自從人類社會(huì)出現(xiàn)迄至今日，殘疾人一直伴隨著健全人同時(shí)存在”［9］。但是， 不可否認(rèn)健全人和殘疾人在文化觀念上存在著一定的差異。正因?yàn)槿绱?，“需要?duì)有關(guān)殘疾的社會(huì)文化問題進(jìn)行研究?！睆奈幕^念上來(lái)說(shuō)，健全人一定要把理解、尊重、關(guān)心和幫助殘疾人放在首位，因?yàn)闅埣踩耸巧鐣?huì)上最困難的一個(gè)群體。正因?yàn)橛欣щy，所以殘疾人一般表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，熱愛生活，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息。而且，通過(guò)磨煉，一些功能得到代償。比如，盲人看不見，他的觸覺與聽力特別好；聾人聽不見，視覺特別敏銳；肢體殘疾者活動(dòng)不方便，思維特別活躍，工作特別專心?！耙溃瑲埣踩俗砸训呐κ钦l(shuí)也代替不了的”［10］。正是在這種情況下的超常發(fā)揮，成就了殘疾人中的一大批優(yōu)秀人物。凡是看了2015年10月4日中央電視臺(tái)播出的《挑戰(zhàn)不可能》節(jié)目的人無(wú)不為節(jié)目中盲人陳燕驚人的“聲納”技能所震撼，更為她從小苦練這項(xiàng)技能的精神和通過(guò)自身努力最終成為一名盲人調(diào)音師自食其力、參與社會(huì)的事跡所感動(dòng)。歷史和現(xiàn)實(shí)生活表明，殘疾人中蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，他們不愧為物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。

3.5 控制功能

控制功能是指殘疾人文化為約束和規(guī)范殘疾人和社會(huì)公眾的思想和行為而發(fā)揮的控制作用。從殘疾人角度來(lái)說(shuō)，殘疾人文化就包含著規(guī)范文化，對(duì)殘疾人的思想和行為起著約束和規(guī)范的作用。例如，已經(jīng)就業(yè)的殘疾人要遵守工作單位的規(guī)章制度，履行應(yīng)盡的義務(wù)；已經(jīng)創(chuàng)業(yè)或正在創(chuàng)業(yè)的殘疾人要遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信；已經(jīng)入學(xué)的殘疾人學(xué)生不但要遵守國(guó)家的法律，還要遵守校紀(jì)校規(guī)等。從社會(huì)公眾角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)人道主義思想、現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀以及殘疾人的規(guī)范文化，提高社會(huì)公眾對(duì)殘疾人理解、尊重、關(guān)心和幫助殘疾人的思想意識(shí)，而且從中也可使自已的人生價(jià)值得到升華，這本身就是殘疾人文化控制功能的重要體現(xiàn)。目前，黨和政府發(fā)布了一系列的重要文件，從醫(yī)療、康復(fù)、預(yù)防、基本生活保障、教育、就業(yè)、文化體育等方面，全面闡述了殘疾人社會(huì)保障制度的基本框架和主要內(nèi)容，從制度和政策上規(guī)范了政府和社會(huì)公眾的行為，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好殘疾人的根本利益，走共同富道路，促進(jìn)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦，培育文明風(fēng)尚，必將起著重要的控制作用。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)殘疾人文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，殘疾人的精神，就是殘疾人的自強(qiáng)不息精神，是殘疾人文化中最具本質(zhì)性的東西，也是現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀中最具精髓性的東西。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“在當(dāng)代中國(guó)，在改革開放進(jìn)程中，我國(guó)殘疾人中涌現(xiàn)出一大批像張海迪那樣的自強(qiáng)模范，他們是改革開放大潮的弄潮兒，他們的事跡感人至深、催人淚下，激勵(lì)了全社會(huì)的奮發(fā)自立精神。他們身上的精神就是自強(qiáng)不息精神，就是我們的民族精神、時(shí)代精神，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義?！绷?xí)近平總書記關(guān)于殘疾人精神的內(nèi)涵及其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系的論述，不僅深刻地揭示了殘疾人觀念性文化的內(nèi)在本質(zhì)，而且鮮明地突出了殘疾人文化中主導(dǎo)性的價(jià)值觀及其價(jià)值取向，因而具有很強(qiáng)的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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[9]鄧樸方.人道主義的呼喚（第一輯）.北京：華夏出版社.2006.9.

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A Fresh Look at the Culture of the Disabled

XI Cong-qing

【Abstract】The culture of the disabled is an important component of Socialist Culture.This article presents a definition on the concept of the culture of the disabled from both a broad and a narrow sense.The broad-sense definition of the culture of disabled refers to the total sum of material treasures and spiritual treasures produced in the longtime course of cultural fusion of heterogeneous cultures, which includes material cultures, institutional cultures, conceptual cultures, cultural work and cultural activities.The narrowsense definition of the culture of disabled refers to the total sum of the conceptual culture and cultural work/ activities.At the same time, fully understand the characteristics of the disabled culture, namely social, historic, and the difference, fusion and disabled culture function which includes oriented function, the education function, social function, integration function, control function, to better protect the cultural rights of persons with disabilities and cohesion, including the spirit of people with disabilities and the broad masses,further strengthen the construction of the socialist core value system, accelerate the disabled the process of all-round well-off society to make efforts.

【Key words】The culture of the disabled; Cultural fusion; Social material treasures; Social spiritual treasures; Features; Funtion

作者簡(jiǎn)介：奚從清 本科 教授；研究方向：社會(huì)學(xué)理論，殘疾人問題

*基金項(xiàng)目：中國(guó)殘聯(lián)2012-2013年度中國(guó)殘疾人專業(yè)社會(huì)工作介入殘疾人事業(yè)研究（2012&YB11）

[中圖分類號(hào)]C913.69

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-0810(2016)21-0045-06