可恨之人必有可憐之處

摘 要：本文從《雷雨》文本出發(fā)，分析了繁漪這一人物形象，并著重從“可恨”和“可憐”兩方面對(duì)其行為進(jìn)行闡釋，解釋了其內(nèi)心矛盾的根源。

關(guān)鍵詞：雷雨；繁漪；矛盾

作者簡(jiǎn)介：高著原，男，山東大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-01

繁漪作為《雷雨》中一個(gè)獨(dú)具特色的人物，在作家和讀者心中形成了截然不同的印象。作家曹禺曾說(shuō)：“我寫(xiě)著寫(xiě)著，不知不覺(jué)便迷上了她?！钡窃谧x者心目中，喜歡繁漪的卻很少，很大的一個(gè)原因是她戴著一頂不光彩的帽子——亂倫，因?yàn)檫@個(gè)原因，大家甚至討厭她，認(rèn)為這是一個(gè)可恨之人。確實(shí)如此，不論是傳統(tǒng)倫理還是現(xiàn)代法律，都認(rèn)為亂倫可恥，所以說(shuō)繁漪是一個(gè)可恨之人無(wú)可辯駁，我們常說(shuō)“可憐之人必有可恨之處”，那么可恨之人也有可憐之處。也正是因?yàn)檫@些可憐，所以人性的復(fù)雜才更令我們思考，因?yàn)檫@些可憐，可恨與可愛(ài)的矛盾才回環(huán)往復(fù)，成就了讓人“悲憫”的悲劇。

繁漪的婚姻里是沒(méi)有愛(ài)情的，這似乎是一個(gè)定論，而周樸園對(duì)侍萍是不是真愛(ài)卻經(jīng)常被我們討論。在劇中，周樸園保留著從前的家具，也保持著跟侍萍在一起的習(xí)慣。在《雷雨》的改編版《滿城盡帶黃金甲》里，喝藥的情節(jié)直接被改為了給王后喝得是慢性毒藥，這與原著在一定意義上說(shuō)是不謀而合的，那就是周樸園的專制、無(wú)情，對(duì)于繁漪來(lái)說(shuō)就像是慢性自殺。

繁漪與周萍的亂倫，從動(dòng)機(jī)來(lái)看，周萍一方面是因?yàn)樽约禾幱谛砸庾R(shí)覺(jué)醒時(shí)期，與繁漪屬于“性嘗試”，另一方面可能是俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)表達(dá)與釋放。處在青春期的周萍，性意識(shí)剛剛覺(jué)醒，雄性激素的高效分泌會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)期的人產(chǎn)生特定的影響，比如在校園暴力中常見(jiàn)的沖動(dòng)暴力，常產(chǎn)生過(guò)激行為，在周萍那里也是這樣，因?yàn)橹芷际潞笫呛蠡诘?，他說(shuō)：“年青人一時(shí)糊涂，做錯(cuò)了的事，你就不肯原諒么。”由此可見(jiàn)，周萍當(dāng)時(shí)是性沖動(dòng)大于理性的，但是等平靜下來(lái)后思考的結(jié)果卻是認(rèn)為不應(yīng)該那樣做。

從繁漪那里來(lái)看，首先繁漪的性格給她的行為作了準(zhǔn)備，“可是人家說(shuō)一句，我就要聽(tīng)一句，那是違背我的本性的”，可見(jiàn)繁漪是向往自由的，再加上受過(guò)良好的教育，思想開(kāi)放。最重要的原因是她從周樸園那里得不到愛(ài)，從周樸園對(duì)她的態(tài)度來(lái)看，周樸園更多地是為了“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的考慮，沒(méi)有感情基礎(chǔ)，所以繁漪不幸福；沒(méi)有愛(ài)就也沒(méi)有性，即便擁有沒(méi)有感情的性，那也是更大的悲哀，我們經(jīng)常受傳統(tǒng)文化羞于談及性的習(xí)慣而不去直面性，但在繁漪那里，或許性才是亂倫的更直接的原因，如果說(shuō)繁漪感受不到愛(ài)，那是不可能的，即便沒(méi)有周樸園的愛(ài)，那也有她與周沖的母子之愛(ài)，也不至于過(guò)度抑郁。繁漪說(shuō)“是你把我引到一條母親不像母親，情婦不像情婦的路上去”，可見(jiàn)她對(duì)這樣的境地也是感到尷尬的，然而她卻“絕不后悔”，意思是我雖然做了亂倫之事，但是這么做我認(rèn)為值得，至于為什么值得，要么是得到了愛(ài)，要么是得到了性的滿足，然而在繁漪明知周萍不是像戀人一愛(ài)她，親口聽(tīng)他說(shuō)出“年青人一時(shí)糊涂”這樣的話后仍然表示不后悔，并說(shuō)“是你引誘我”，用了“引誘”這樣的字眼，愛(ài)與被愛(ài)是不能引誘的，這說(shuō)明在亂倫這件事上，繁漪的動(dòng)機(jī)在很大程度上是性。

我們說(shuō)繁漪可恨是因?yàn)樗齺y倫，現(xiàn)在我們把道德解構(gòu)一下，先把道德層面隱藏，那么這個(gè)故事就是繁漪與周萍相戀，后來(lái)周萍基于各方面的考慮和壓力，不再愛(ài)繁漪，而是移情別戀到了四鳳那里。如果在這樣一個(gè)故事里的話，繁漪是無(wú)比可憐的，不僅僅愛(ài)得死心塌地，而且卑微：“甚至于你要把四鳳接來(lái)一塊住，我都可以”。甚至可以接受自己和另外一個(gè)女人一起與周萍生活，而倫理層面之外的周萍會(huì)被人稱作“渣男”?，F(xiàn)在我們重新加入道德的坐標(biāo)軸，一個(gè)受過(guò)良好教育的人究竟要何等絕望才會(huì)與丈夫的兒子產(chǎn)生不倫之戀呢？無(wú)論怎樣，亂倫就意味著遭人唾罵，無(wú)論實(shí)在現(xiàn)實(shí)里還是在劇本中，這些全都是繁漪能夠想到的，她卻說(shuō)：“我把我的性命，名譽(yù)，交給你，我什么都不顧了”，與其說(shuō)是繁漪拋棄了名譽(yù)，不如說(shuō)是她所處的環(huán)境消解了“道德”。她生活在一個(gè)專制丈夫的陰影下，不能自由外出活動(dòng)，每日面對(duì)的無(wú)非是兒子和仆人，在這樣的環(huán)境里，道德于繁漪來(lái)說(shuō)慢慢變得不重要。人們經(jīng)常說(shuō)繁漪在追求自由和幸福，可是試想一下，繁漪生活在一個(gè)籠子一樣的大院里，在哭泣的淚水里沉溺，這時(shí)出現(xiàn)了一根稻草，她為什么不會(huì)去抓一下呢？她面前根本沒(méi)有幸福的選項(xiàng)，與其說(shuō)是繁漪選擇了無(wú)所忌憚的亂倫之愛(ài)，不如說(shuō)是沒(méi)得選擇。

生存還是死亡，這是個(gè)問(wèn)題。是行尸走肉般遵循道德地活著，還是違背道德享受愛(ài)與性的機(jī)會(huì)？這也是個(gè)問(wèn)題。這樣的矛盾往往是無(wú)解的，選擇任何一個(gè)都意味著巨大的犧牲，繁漪如果沒(méi)有選擇接受周萍，那么她將繼續(xù)忍受周樸園的殘暴，而她選擇了接受，那么就意味著需要接受道德審判和指責(zé)。這也正是悲劇的中心。道德對(duì)人們的約束是為了讓社會(huì)，讓大家更好，道德對(duì)繁漪的約束是為了讓周家更好，這樣的約束事實(shí)上是以個(gè)人本性的犧牲為前提的。在繁漪那里，只有兩種選擇，道德束縛著自己的快樂(lè)，維持著自己的尊嚴(yán)，可她已經(jīng)覺(jué)得尊嚴(yán)毫無(wú)意義了，于是奮不顧身地拋棄了道德。

繁漪是可恨的，無(wú)論評(píng)論家如何為她辯白；她當(dāng)然也是可憐的，沒(méi)有愛(ài)而去接受愛(ài)，在性與依賴?yán)飳ふ蚁Ｍ笥诘赖掠稚釛壍赖?，是悲劇的一個(gè)中心也是悲劇的一個(gè)祭品，在沒(méi)有人愛(ài)的時(shí)候活著也在沒(méi)有人愛(ài)的時(shí)候死去。

參考文獻(xiàn)：

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