論傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生

朱　輝，李寶艷（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

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論傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生

朱輝，李寶艷
（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

［摘要］作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)孝道必須適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，才能在現(xiàn)代化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)與發(fā)展。以此為基點(diǎn)，進(jìn)而從文化自身視角分析了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的內(nèi)在可行性，并通過(guò)探討傳統(tǒng)孝道與時(shí)代價(jià)值的契合性來(lái)尋求其現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的路徑。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；孝道；現(xiàn)代轉(zhuǎn)生

李寶艷（1971-），女，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)。

孝道在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中的重要性，是毋庸置疑的。時(shí)間發(fā)展到現(xiàn)代，我們不可能也不應(yīng)該像“五四”時(shí)期、“文革”時(shí)期一樣去全盤(pán)批判傳統(tǒng)孝道，全面否定傳統(tǒng)孝道的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，完全堵塞傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的可能性。研究傳統(tǒng)孝道，回到古代并不是目的。在馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，讓傳統(tǒng)孝道適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，使其老樹(shù)新芽、古為今用才是真義所在。正如國(guó)學(xué)大師湯一介先生所言：“中華民族也許正處在一個(gè)偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在一個(gè)偉大復(fù)興的前夜，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量，返本開(kāi)新?！保?］本文正是從這個(gè)意義上，來(lái)探析傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要與內(nèi)在可行性，試圖“以傳統(tǒng)為起點(diǎn)，并從中尋找力量，找尋支點(diǎn)，以推進(jìn)我們文化的發(fā)展，來(lái)解決當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題”。［2］

一、傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要

一般情況下，一個(gè)國(guó)家要繼續(xù)發(fā)展，就一定會(huì)回顧傳統(tǒng)，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)與智慧。目下中國(guó)社會(huì)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮。結(jié)合實(shí)際，促進(jìn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，是應(yīng)對(duì)“銀發(fā)社會(huì)”浪潮、完善社會(huì)道德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)安定和諧的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）應(yīng)對(duì)“銀發(fā)社會(huì)”浪潮的需要

據(jù)聯(lián)合國(guó)預(yù)測(cè)，到2020年我國(guó)65歲以上老齡人口將達(dá)到1.67億人，約占全世界老齡人口的24%，全世界每四個(gè)老年人中就會(huì)有一個(gè)在中國(guó)。［3］在席卷全球的“銀發(fā)社會(huì)”浪潮中，我國(guó)無(wú)疑是“重災(zāi)區(qū)”。從我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，社會(huì)保障制度雖得到逐步改善，社會(huì)化養(yǎng)老水平也有顯著提升，但未來(lái)的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，家庭贍養(yǎng)恐怕仍是贍養(yǎng)老人的主要方式，其在滿足老人的物質(zhì)、精神需求方面也依然有著不可取代的天然優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樯鐣?huì)責(zé)任并不能代替親情撫慰，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮帶來(lái)了物質(zhì)條件的富裕與滿足，精神慰藉的重要性就顯得尤為突出。中國(guó)人尤其是老年人對(duì)家有著特殊的歸屬感與親切感，絕大多數(shù)老年人都喜歡兒孫滿堂，承歡膝下，以共享天倫之樂(lè)，家庭儼然就是他們晚年生活的精神依托。但隨著現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的家族制度向核心家庭的轉(zhuǎn)變，一方面是子女贍養(yǎng)老人的壓力劇增，另一方面則是家庭養(yǎng)老功能的日益弱化。如何做到“老有所養(yǎng)”，實(shí)現(xiàn)“以人為本、代際和諧，不分年齡、人人共享”的社會(huì)目標(biāo)，已成為我們目前面臨的一個(gè)嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題。誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老多元化、服務(wù)多層次化是應(yīng)對(duì)人口老齡化問(wèn)題的理想模式，但實(shí)現(xiàn)這一理想的認(rèn)識(shí)前提是看清當(dāng)前國(guó)情。如果對(duì)當(dāng)前全球化背景下的“未富先老”問(wèn)題不能未雨綢繆，理想模式的實(shí)現(xiàn)便會(huì)陷入被動(dòng)局面。有鑒于此，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，借鑒和改造傳統(tǒng)孝道，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，使這“人倫之本、百善之先”成為中國(guó)社會(huì)每個(gè)溫暖家庭里的信仰，以最大限度發(fā)揮傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的作用在當(dāng)前就顯得尤為必要和迫切。

（二）完善社會(huì)道德建設(shè)的需要

在改革開(kāi)放帶來(lái)極大物質(zhì)財(cái)富的今天，精神文明的家園建設(shè)已然擺到了更為突出的位置。可現(xiàn)實(shí)情況是，我們正面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、道德下降了的尷尬。我們把道德一再地往下降，很多時(shí)候已經(jīng)拿道德底線來(lái)規(guī)范人。國(guó)人道德下降的原因一方面是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中西方交融加快帶來(lái)的多元價(jià)值觀念的影響，另一方面則與五四運(yùn)動(dòng)尤其是“文革”時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定而造成的幾代人道德修養(yǎng)退步密不可分。這些警示我們，當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)不能脫離民族傳統(tǒng)道德的土壤。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建社會(huì)主義新道德的過(guò)程中，揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德中的歷史糟粕而將其中反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中共同要求的內(nèi)容加以利用既是有效途徑，也是必由之路。而孝是道德的基石，要完善道德建設(shè)，從“孝”入手無(wú)疑是明智之舉?！靶ⅰ痹趥€(gè)體道德養(yǎng)成、社會(huì)道德建設(shè)以至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育上都發(fā)揮了極其重要的作用。“孔子也非?？粗厝说幕A(chǔ)道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)只有打好了‘孝悌’這些最基本的道德基礎(chǔ)后，一個(gè)人的道德前途就會(huì)一片光明。”［4］本固葉繁，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“孝道”這一活水源頭一打開(kāi)，社會(huì)道德建設(shè)自然清風(fēng)徐來(lái)，水到渠成。在由臣民社會(huì)轉(zhuǎn)變至公民社會(huì)的今天，我們以“孝”作為社會(huì)道德建設(shè)的旗幟，使傳統(tǒng)孝道在由傳統(tǒng)倫理道德向現(xiàn)代道德規(guī)范的轉(zhuǎn)生中繼續(xù)發(fā)力，從而為建立一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公德體系服務(wù)進(jìn)而“以孝啟德，以德立人，以人興國(guó)”，意義重大。

（三）推動(dòng)社會(huì)安定和諧的需要

傳統(tǒng)孝道中所包含的和諧內(nèi)涵對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)的安定和諧具有重大價(jià)值。著力闡發(fā)其和諧內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)生并結(jié)合時(shí)代條件加以運(yùn)用，對(duì)于當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)意義非凡。首先，孝是現(xiàn)代社會(huì)自我和諧的根源。孝道中所蘊(yùn)含著的源于血緣生發(fā)性的道德關(guān)懷，經(jīng)歷千年歷史的傳承與積淀，已成為中華民族乃至整個(gè)東方民族的精神底色，無(wú)論時(shí)空輪轉(zhuǎn)，孝始終是個(gè)體德行的基本衡量標(biāo)尺?！靶⒆淤t孫”永遠(yuǎn)是眾生中最值得稱贊、肯定的群體。這對(duì)于挽救在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下因私欲橫行而逐漸冷漠的親情，提高個(gè)體修養(yǎng)、道德相當(dāng)有意義。其次，孝是現(xiàn)代社會(huì)家庭和諧的支柱。傳統(tǒng)孝道里所包含的代際關(guān)系規(guī)范和它長(zhǎng)久以來(lái)所形成的影響力，如果結(jié)合時(shí)代條件加以改造，與現(xiàn)代文化找到有效契合點(diǎn)，就可有效約束當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的“傍老”、“啃老”現(xiàn)象。因?yàn)椤靶ⅰ钡拇嬖?，子輩?huì)更加用心去了解、體會(huì)父輩的需要與感受，因?yàn)榇葠?ài)，父輩會(huì)盡力適應(yīng)和理解子代的生活方式與習(xí)慣。再次，孝是現(xiàn)代社會(huì)和諧的基石。有孝心者，必然自律自強(qiáng)，不做違法亂紀(jì)之事，以恐有辱于父母、門(mén)庭；人人將孝內(nèi)化于心，外化于行，將其作為自身的價(jià)值追求和自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，從而達(dá)到“博愛(ài)”之境界，則人心世道幡然一新，“民用和睦，上下無(wú)怨”，［5］社會(huì)安定和諧。在此基礎(chǔ)上，“物與吾也”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都滿懷仁愛(ài)之心，以達(dá)人與自然和諧之天人合一的境界。

二、傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的內(nèi)在可行性

孝并非歷史的、過(guò)去的東西，而應(yīng)該是一個(gè)超越時(shí)空的道德范疇。今日中國(guó)，一說(shuō)到孝，每一個(gè)普通的中國(guó)人都不會(huì)有任何陌生的感覺(jué)。孝一直是傳統(tǒng)文化的夜空中最亮的星。其實(shí)，孝始終都在，從未走遠(yuǎn)。如果說(shuō)確實(shí)存在我們常說(shuō)的普世價(jià)值，孝道必然在列。踐行孝道是做人之本分。因其長(zhǎng)久，所以可法。道無(wú)新舊，人有智愚，愚者可以轉(zhuǎn)智，舊見(jiàn)可以日新。

（一）傳統(tǒng)孝道自身的延展性

《孝經(jīng)》有言：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，強(qiáng)調(diào)了孝在諸德中的至強(qiáng)超越性；“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”，體現(xiàn)了“百善孝為先”之普遍性。傳統(tǒng)孝道從華夏數(shù)千年的歷史中一路走來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它經(jīng)歷了古時(shí)期的萌芽，周時(shí)的興盛，孔子時(shí)期的轉(zhuǎn)化，漢的“孝治天下”、魏晉南北朝的發(fā)展與強(qiáng)化、明清時(shí)期的極端化，及至近現(xiàn)代的變革與適應(yīng)。從孝文化不斷變化，不斷發(fā)展、豐富、完善的過(guò)程可以看到，孝道不斷地進(jìn)行著自我揚(yáng)棄，自我革新，形成了獨(dú)特的自我代謝機(jī)制，以適應(yīng)新的不斷變化著的環(huán)境。這種強(qiáng)大的孝文化的生命力體現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道自身的延展性，它的生存與延續(xù)具有天然的合理性。它既不會(huì)長(zhǎng)期超前于一個(gè)社會(huì)的整體行為價(jià)值結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有長(zhǎng)期滯后于一個(gè)社會(huì)的整體文化生存環(huán)境，總是與社會(huì)文化處于同步狀態(tài)。當(dāng)代中國(guó)正處傳統(tǒng)向現(xiàn)代，家族社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，傳統(tǒng)孝道仍然具有不可否認(rèn)地繼續(xù)發(fā)揮作用與影響力的延展性。一方面，浩如煙海的國(guó)學(xué)典籍為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，以更好適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)并最大程度地發(fā)揮價(jià)值提供了豐富的文獻(xiàn)資料，這些歷史饋贈(zèng)都是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。另一方面，傳統(tǒng)孝道在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)融進(jìn)大眾心理并已化作集體無(wú)意識(shí)的價(jià)值觀念和以風(fēng)俗為載體的、在人們生活中無(wú)處不在的習(xí)慣與信仰，為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生提供著源源不斷的精神源泉和心理支撐。傳統(tǒng)孝道自身的延展性，促使我們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中堅(jiān)守著寶貴的民族傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)始終“保持著虔誠(chéng)的溫情與敬意”，［6］在此基礎(chǔ)上不斷凝聚著我們的文化共識(shí)，返本開(kāi)新。

（二）傳統(tǒng)文化復(fù)興的大勢(shì)所趨

改革開(kāi)放的成功帶來(lái)了綜合國(guó)力的強(qiáng)盛。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的必然是文化的復(fù)興。新時(shí)期以來(lái)不斷升溫的國(guó)學(xué)或說(shuō)傳統(tǒng)文化熱，最直接地體現(xiàn)了民族復(fù)興的文化訴求。以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。傳統(tǒng)文化被賦予了為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供精神支撐的偉大使命。作為儒學(xué)內(nèi)核的孝文化的復(fù)興或現(xiàn)代轉(zhuǎn)生自是首當(dāng)其沖，成為時(shí)代的需要、人民的心聲。近年來(lái)，愈來(lái)愈多的儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在中國(guó)召開(kāi)，越來(lái)越多的孔子學(xué)院走出國(guó)門(mén)，走向世界，祭祀大典中不斷出現(xiàn)著國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人物的身影，這些文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的深意不得不令人深思。胡錦濤同志提出的“社會(huì)主義榮辱觀”就具有深厚的孝道內(nèi)涵和底蘊(yùn)。習(xí)近平主席也曾在多個(gè)場(chǎng)合展現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”；“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。［7］這些重要論述，把我們黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明立場(chǎng)和態(tài)度表達(dá)得淋漓盡致，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路提供了根本遵循與保障。由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)成為“顯學(xué)”的春天又將到來(lái)，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)文化的復(fù)興已成為時(shí)代的大勢(shì)所趨。歷史的潮流不可阻擋，而作為儒學(xué)內(nèi)核的“孝”的復(fù)興自是題中必有之義。

三、傳統(tǒng)孝道與時(shí)代價(jià)值的契合路徑

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，就必須重新使其有軀體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值取向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是一個(gè)國(guó)家、民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的思想結(jié)晶和文化積淀。它作為當(dāng)代社會(huì)意識(shí)范疇離不開(kāi)以往的社會(huì)意識(shí)。傳統(tǒng)孝道精華經(jīng)過(guò)千百年的春風(fēng)化雨，深受老百姓的推崇，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)深厚的群眾基礎(chǔ)和認(rèn)知度，加強(qiáng)孝道建設(shè)無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，使其深入廣大人民群眾的內(nèi)心并內(nèi)化為人民大眾行動(dòng)的必經(jīng)之路。從這個(gè)意義上說(shuō)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的傳統(tǒng)孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著與生俱來(lái)的契合性。二者共生共融，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（一）將“孝”由家庭美德延伸至社會(huì)公德領(lǐng)域

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念?！保?］“繼往”才能“開(kāi)來(lái)”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須傳承汲取傳統(tǒng)價(jià)值之精華才能更好地贏得民心。傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德規(guī)范，是人們處世、立世、行世的基本準(zhǔn)則與信條。子曰“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，因?yàn)椤皭?ài)敬”自己的父母而推而廣之“友善”對(duì)待周邊的人與事；《二十四孝》中嚙指痛心的主角、孔門(mén)著名孝子曾子也有言：“居處不莊，非孝也……朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也”。［9］從中可以看出，不誠(chéng)不信也是一種不孝行為。荀子所說(shuō)：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為智矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏”。［10］更是清楚地表明誠(chéng)是做人之根本，待人以誠(chéng)，信義為要。《詩(shī)經(jīng)》有云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”，自律自強(qiáng)，不要因?yàn)樽约旱男袨槎尭改该尚?。這些思想將“孝”由家庭美德延伸到了職業(yè)道德與社會(huì)公德領(lǐng)域，只有“愛(ài)崗、敬業(yè)”，遵紀(jì)守法，才能讓父母放心。而愛(ài)國(guó)心與愛(ài)國(guó)情來(lái)自愛(ài)家之心和愛(ài)家之情，源自孝心、孝行。正如張岱年先生所言：“子女對(duì)父母盡孝，這是一種最基本的道德，道德的最高原則是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，而愛(ài)父母是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的基礎(chǔ)?！保?1］子路說(shuō)：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡，而曰我能行義，吾不信也?！保?2］同樣，“如果不友善、不敬業(yè)，不誠(chéng)信、不愛(ài)國(guó)，而說(shuō)我能行孝，我亦不信也”。以上傳統(tǒng)孝道中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念歷久彌新，有如活水源頭，為社會(huì)主義公德體系的形成、發(fā)展提供著強(qiáng)大的支撐與動(dòng)力，也必然可以成為進(jìn)一步涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土。

（二）將“孝”由傳統(tǒng)理念延伸出時(shí)代價(jià)值

對(duì)傳統(tǒng)孝道不能“照著講”，更重要的是要“接著講”，要講出時(shí)代的新意來(lái)。我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，堅(jiān)持創(chuàng)新理念，不斷賦予傳統(tǒng)孝道新的時(shí)代內(nèi)涵，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！保?3］我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)孝道中的如“不孝有三，無(wú)后為大”、“三綱五?！钡鹊汝惛浜蟮挠^念予以剔除，避免其成為時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，同時(shí)，增加“民主”、“自由”、“平等”、“法治”等體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的新元素，從而使其更富時(shí)代氣息，增強(qiáng)傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代思想文化的統(tǒng)一性，并積極促其融入國(guó)民教育體系，以生成新的文化生命力，進(jìn)一步夯實(shí)中華文化的凝聚力和生命力。政府還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)重視與指導(dǎo)，加大孝道建設(shè)方面的資金投入，積極發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體在宣傳方面的優(yōu)勢(shì)，打造有關(guān)“孝文化”網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流平臺(tái)；建立健全相關(guān)法律制度，“法治”、“德治”雙管其下，共同構(gòu)建符合現(xiàn)階段國(guó)情的社會(huì)主義新孝道。同時(shí)，積極挖掘孝道中所擁有的超越種族、國(guó)界的“仁愛(ài)”之精神境界，“形于中”而“發(fā)于外”，增強(qiáng)我們自身的文化自信，進(jìn)而把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷推向深入，努力創(chuàng)造中華文化的新輝煌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生提供價(jià)值取向，傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代復(fù)歸又會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化進(jìn)一步推向深入，兩者共融共生，共同為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家服務(wù)。如此，中國(guó)特色社會(huì)主義便會(huì)愈加“特色”鮮明，中華民族偉大復(fù)興的康莊大道就會(huì)更加寬廣通達(dá)。

重拾傳統(tǒng)孝道，不僅是對(duì)傳統(tǒng)孝道的歷史作用予以肯定，更重要的是要尋求當(dāng)下為我所用的力量。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。希冀孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生方面的探索能為中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)帶來(lái)豐厚的道德滋養(yǎng)、寧?kù)o的精神家園。孝道無(wú)疆，薪盡火傳，在傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生中擦拭中華文明蒙塵的瑰寶，使人類(lèi)永遠(yuǎn)向著“真善美”去努力接近而不下墮，便是此中真意。

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［中圖分類(lèi)號(hào)］G129

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［基金項(xiàng)目］福建農(nóng)林大學(xué)高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量提升項(xiàng)目研究”（111414021）

［作者簡(jiǎn)介］朱輝（1987-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)。