論“魁閣”的“卡里斯瑪”特質(zhì)

劉晨光

論“魁閣”的“卡里斯瑪”特質(zhì)

劉晨光

20世紀(jì)30～40年代，以費(fèi)孝通為首的“魁閣”在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果，在民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)史上具有重要的地位。運(yùn)用“卡里斯瑪”理論分析“魁閣”的“卡里斯瑪”特質(zhì)，認(rèn)為“魁閣”的出現(xiàn)具備“卡里斯瑪”產(chǎn)生所要求的主客觀因素，其領(lǐng)袖人物具有“卡里斯瑪”特質(zhì)。非制度化體現(xiàn)了“卡里斯瑪”型組織的制度與結(jié)構(gòu)特征，經(jīng)濟(jì)來(lái)源符合“卡里斯瑪”組織的“非經(jīng)濟(jì)性”特征，甚至其解體也驗(yàn)證了“卡里斯瑪”型組織的宿命。

“魁閣”；“卡里斯瑪”特質(zhì)；主客觀因素；領(lǐng)袖人物；制度與結(jié)構(gòu)特征

抗戰(zhàn)爆發(fā)后的1938年9月，費(fèi)孝通留學(xué)回國(guó)到云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，得到了社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)辦者吳文藻的支持，在社會(huì)學(xué)系附設(shè)了一個(gè)研究工作站——社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站，以方便費(fèi)孝通等人進(jìn)行調(diào)查研究工作。因昆明遭到日機(jī)的頻繁空襲，工作站于1940年10月遷往昆明附近的呈貢縣老城墻村的魁星閣，繼續(xù)從事調(diào)查研究工作。于是，“魁閣”成了社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站的代稱(chēng)?？箲?zhàn)結(jié)束后，工作站于1945年9月遷回昆明本部。在歷時(shí)6年中，以費(fèi)孝通為首，包括谷苞、胡慶鈞、李有義、林耀華、史國(guó)衡、陶云逵、田汝康、王康、許烺光、袁方、翟同祖、張之毅、張宗穎等人先后進(jìn)入“魁閣”從事社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究工作，發(fā)表了大量的具有國(guó)際影響力的論著、論文，開(kāi)創(chuàng)了民國(guó)學(xué)術(shù)史上著名的“魁閣時(shí)代”。

當(dāng)代學(xué)者對(duì)“魁閣”的研究，主要側(cè)重于對(duì)“魁閣”的源起、學(xué)術(shù)成就、人物經(jīng)歷等方面的史料性挖掘，而很少注意到這個(gè)出現(xiàn)在中國(guó)大地上的學(xué)術(shù)團(tuán)體非常吻合以馬克斯·韋伯為代表的西方學(xué)者筆下的“卡里斯瑪”特質(zhì)。不論二者的吻合是巧合還是必然，但借助西方學(xué)者視域下的“卡里斯瑪”理論對(duì)“魁閣”進(jìn)行深入解讀，探討“魁閣”學(xué)術(shù)輝煌的深層原因，揭示未來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展之路，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“卡里斯瑪”理論的歷史流變

（一）韋伯的“卡里斯瑪”理論

“卡里斯瑪”是早期的基督教術(shù)語(yǔ)，魯?shù)罓柗颉に髂吩凇督虝?huì)法》中將“卡里斯瑪”解釋為“魅力”“天賦特質(zhì)”“感召力”等。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將“卡里斯瑪”引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，使“卡里斯瑪”成為其政治社會(huì)學(xué)的重要概念之一。韋伯認(rèn)為“卡里斯瑪”魅力型領(lǐng)袖的人格特征是：他們具有超自然或超人的智慧、力量和品質(zhì)，能夠把眾多的人吸引在其周?chē)?，成為其追隨者和信徒，并共同為實(shí)現(xiàn)某種偉大的目標(biāo)而奮斗。據(jù)此，韋伯將具有“卡里斯瑪”型人格特征的魅力型領(lǐng)袖統(tǒng)治，視為歷史上存在過(guò)的3種合法性統(tǒng)治類(lèi)型中的一種，即“卡里斯瑪”型統(tǒng)治是建立在對(duì)“非凡的獻(xiàn)身于一個(gè)人以及由他所默示和創(chuàng)立的制度的神圣性，或者英雄氣概，或者楷模樣板之上”［1］241?！翱ɡ锼宫敗毙徒y(tǒng)治服從的是具有非凡品質(zhì)的領(lǐng)袖，在相信“卡里斯瑪”適用范圍內(nèi)，“由于個(gè)人信賴(lài)默示、英雄主義和楷模榜樣而服從他”［1］241。在韋伯看來(lái)，“卡里斯瑪”型統(tǒng)治具有以下特征。

1．“卡里斯瑪”的合法性源于個(gè)人魅力

“卡里斯瑪”的合法性直接取決于追隨者的承認(rèn)。所謂承認(rèn)就是追隨者依據(jù)使命和實(shí)際考驗(yàn)產(chǎn)生的對(duì)領(lǐng)袖人物的信賴(lài)。但追隨者對(duì)“卡里斯瑪”合法性的承認(rèn)則源于“他被視為（天分過(guò)人），具有超自然的或者超人的，或者特別非凡的、任何其他人都無(wú)法企及的力量或素質(zhì)，或者被視為神靈差遣的，或者被視為楷模，因此也被視為領(lǐng)袖”［1］269的品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，“卡里斯瑪”式領(lǐng)袖人物的天賦性、神圣性等特質(zhì)，即非凡的個(gè)人魅力是其合法性獲得追隨者承認(rèn)的前提。

2．“卡里斯瑪”的權(quán)威具有不穩(wěn)定性

“倘若實(shí)際考驗(yàn)不能維持持久，則表明受魅力的恩寵者被他的上帝所遺棄，或者喪失他的魔力或英雄的力量，倘若他長(zhǎng)久未能取得成就，尤其是倘若他的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有給被統(tǒng)治者以幸福安康，那么他的魅力型權(quán)威的機(jī)會(huì)就會(huì)消失?！保?］270簡(jiǎn)言之，“卡里斯瑪”如果不能經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，其權(quán)威即合法性就隨之消失。因此，“卡里斯瑪”型統(tǒng)治續(xù)存的關(guān)鍵是合理地解決接班人問(wèn)題，如能出現(xiàn)新的魅力領(lǐng)袖，“卡里斯瑪”就得以延續(xù)，否則“卡里斯瑪”便宣告終結(jié)。

3.“卡里斯瑪”的統(tǒng)治方式具有神秘性和任意性

“卡里斯瑪”型統(tǒng)治與合法型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治存在著尖銳的對(duì)立。“卡里斯瑪”型統(tǒng)治并不存在鮮明的等級(jí)制度，也不受傳統(tǒng)先例的約束，而是按照魅力的品質(zhì)進(jìn)行選擇，其合法性適用的原則為：承認(rèn)即合法。就此而言，個(gè)人的魅力品質(zhì)及其經(jīng)受實(shí)踐考驗(yàn)形成的社會(huì)關(guān)系造就了“卡里斯瑪”型統(tǒng)治的方式：沒(méi)有規(guī)章，沒(méi)有固定機(jī)構(gòu)，沒(méi)有任免，沒(méi)有等級(jí)制度，也沒(méi)有特權(quán)，而是“依據(jù)默示、神諭、靈感或者依據(jù)具體的創(chuàng)造意志”［1］271。

4.“卡里斯瑪”的經(jīng)濟(jì)來(lái)源具有“非經(jīng)濟(jì)性”

“卡里斯瑪”拒絕平庸的日常生活，拒絕合法的或傳統(tǒng)的日常經(jīng)濟(jì)事務(wù)，不直接從事生產(chǎn)、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此其在經(jīng)濟(jì)來(lái)源上具有“非經(jīng)濟(jì)性”?！叭绻氖姑且环N和平的使命的話，它在經(jīng)濟(jì)上的必要的物資供給，或者通過(guò)個(gè)人的捐助或者榮譽(yù)饋贈(zèng)，或者通過(guò)使命所指的人的會(huì)費(fèi)或者其他自愿的奉獻(xiàn)”［2］447，甚至擄掠。因此，從合理的經(jīng)濟(jì)角度講，“卡里斯瑪”“是一種‘非經(jīng)濟(jì)性’的典型政權(quán)”［1］273。

5.“卡里斯瑪”的英雄主義信仰具有強(qiáng)烈的革命性

“魅力統(tǒng)治的權(quán)力是建立在對(duì)默示和英雄的信仰之上的。……這種信仰‘從內(nèi)部’出發(fā)對(duì)人進(jìn)行革命化，并企圖依照它自己革命的意愿，來(lái)塑造事物和制度?！保?］451“魅力在其最高的表現(xiàn)中，從根本上突破規(guī)則和傳統(tǒng)，干脆推翻所有神圣的概念。它不是讓人孝敬歷來(lái)就習(xí)以為常的、因此是神圣的東西，而是強(qiáng)制服從，還未曾存在過(guò)的、絕對(duì)是獨(dú)一無(wú)二的、因此是神圣的東西?！保?］452“卡里斯瑪”的英雄主義信仰之所以具有強(qiáng)烈的革命性在于“卡里斯瑪”承認(rèn)非凡魅力的真實(shí)性，在實(shí)踐考驗(yàn)中聽(tīng)從其內(nèi)心的召喚而行動(dòng)。當(dāng)內(nèi)心的體驗(yàn)達(dá)到某種狂熱狀態(tài)并產(chǎn)生新的思想時(shí)，會(huì)毫不留情地顛覆一切與之相悖的傳統(tǒng)與規(guī)則，從而煥發(fā)出巨大的革命力量。

（二）后韋伯時(shí)代的“卡里斯瑪”理論

韋伯心目中的“卡里斯瑪”“生于憂患”，憑借其非凡的“超自然”特質(zhì)經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)。具體說(shuō)，韋伯心目中的“卡里斯瑪”具有強(qiáng)烈的宗教性、神圣性。韋伯之后的學(xué)者則嘗試從不同的視角闡釋“卡里斯瑪”，試圖尋求“卡里斯瑪”的平凡化存在。希爾斯認(rèn)為“在社會(huì)中，存在著一種廣泛的傾向，即將“卡里斯瑪”的特質(zhì)賦予平凡的世俗角色、制度、象征，以及人們的階層或集合”［3］?！翱ɡ锼宫敗钡钠椒不蛘呤浪谆瘍A向，使得“卡里斯瑪”存在于社會(huì)生活的方方面面，成為社會(huì)日常生活中不可缺少的組成部分。在希爾斯之后，凱瑟琳·伯克和梅林·普林可弗認(rèn)為“卡里斯瑪”具有宗教的、社會(huì)學(xué)的以及現(xiàn)代的3種形式。宗教或精神領(lǐng)袖以“先驗(yàn)”“先知”造就的“卡里斯瑪”組織屬于宗教范疇；韋伯筆下由天賦的個(gè)人魅力品質(zhì)及經(jīng)受實(shí)踐考驗(yàn)造就的“卡里斯瑪”組織屬于社會(huì)學(xué)范疇；現(xiàn)代的“卡里斯瑪”應(yīng)以韋伯理論為基礎(chǔ)，通過(guò)科學(xué)量化的形式來(lái)具體闡釋“卡里斯瑪”的特質(zhì)。為此，伯克和普林可弗提出了10項(xiàng)雙變量量表具體研究不同領(lǐng)域的“卡里斯瑪”［4］。林德荷姆則從群體心理和社會(huì)文化著手，試圖通過(guò)查爾斯·曼森以及吉姆·瓊斯的案例分析論證他的主張，對(duì)“卡里斯瑪”的描述則從單純的現(xiàn)象分析轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)的反思。在他看來(lái)，“卡里斯瑪”在現(xiàn)代社會(huì)中不僅沒(méi)有消失，反而走向了興盛，這種現(xiàn)象背后折射的是社會(huì)系統(tǒng)無(wú)力滿(mǎn)足人們對(duì)共融需求的現(xiàn)實(shí)狀況［3］?？傊?，后韋伯時(shí)代“卡里斯瑪”的內(nèi)涵漸趨明確、外延漸趨擴(kuò)大。學(xué)者們對(duì)“卡里斯瑪”平凡化的論證以及對(duì)“卡里斯瑪”存在形式的不斷細(xì)化，同樣有助于對(duì)“魁閣”的解讀。

二、“魁閣”的“卡里斯瑪”特征

無(wú)獨(dú)有偶。抗戰(zhàn)期間，以費(fèi)孝通為首的“魁閣”極其類(lèi)似西方學(xué)者筆下的“卡里斯瑪”型組織。遺憾的是，我國(guó)學(xué)術(shù)界尚未將“卡里斯瑪”理論運(yùn)用于對(duì)“魁閣”的解讀。因此，筆者從6個(gè)方面來(lái)揭示“魁閣”所具備的“卡里斯瑪”特征。

（一）“魁閣”的出現(xiàn)具備“卡里斯瑪”產(chǎn)生所要求的主客觀因素

在韋伯看來(lái)，“卡里斯瑪”產(chǎn)生于社會(huì)困境或危機(jī)中，類(lèi)似于中國(guó)語(yǔ)境下的“時(shí)勢(shì)造英雄”。在社會(huì)困境中，“卡里斯瑪”取決于追隨者對(duì)領(lǐng)袖在實(shí)踐考驗(yàn)中體現(xiàn)的非凡魅力的信賴(lài)，這種信賴(lài)又與追隨者的強(qiáng)烈信仰有著密切的關(guān)系?！翱w”在20世紀(jì)30年代的中國(guó)出現(xiàn)，完全具備“卡里斯瑪”產(chǎn)生所要求的主客觀因素。

首先，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，高校被迫紛紛南遷，西南邊陲昆明迎來(lái)了大批學(xué)者，這為“卡里斯瑪”型學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的出現(xiàn)提供了可能。就“魁閣”而言，費(fèi)孝通就是其領(lǐng)袖人物。他以非凡的學(xué)術(shù)功底和道德品格，吸引著戰(zhàn)火紛飛年代的學(xué)人，從而促成了被人們稱(chēng)道的“魁閣”的出現(xiàn)。

其次，“魁閣”的出現(xiàn)，不僅僅與“卡里斯瑪”型學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的出現(xiàn)有關(guān)，而且與戰(zhàn)時(shí)惡劣環(huán)境中的學(xué)人普遍抱有的知識(shí)或科學(xué)救國(guó)的信仰有關(guān)。費(fèi)孝通在《云南三村·序》中寫(xiě)道：“我當(dāng)時(shí)覺(jué)得中國(guó)在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個(gè)國(guó)家。在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上，我能出的力不多。但是為了解決那個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題，我有責(zé)任，用我所學(xué)到的知識(shí)，多做一些準(zhǔn)備工作。那就是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)?！保?］173換句話說(shuō)，“科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)”和把中國(guó)“建設(shè)成怎樣一個(gè)國(guó)家”的使命，成為了“魁閣”學(xué)者的普遍共識(shí)和強(qiáng)烈信念。

最后，在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，學(xué)者們普遍認(rèn)識(shí)到“弦誦不絕”對(duì)中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的意義。因此，戰(zhàn)后人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備已經(jīng)成為了愛(ài)國(guó)學(xué)者們的第一要?jiǎng)?wù)。事實(shí)上，“魁閣”不僅是社會(huì)學(xué)的實(shí)地調(diào)查工作站，而且也是培養(yǎng)新一代中國(guó)社會(huì)學(xué)者的教學(xué)研究基地?！?0年代，他（費(fèi)孝通）的學(xué)生形成一個(gè)有才華、有前途的學(xué)者集團(tuán)?！保?］79這些年輕的學(xué)者聚集在簡(jiǎn)陋的魁星閣里，雖“物質(zhì)條件很差，但艱苦的工作精神和青年人明確的工作目標(biāo)，給人以深刻的印象?！保?］78在經(jīng)受實(shí)踐考驗(yàn)中，“魁閣”學(xué)者凸顯了強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)和躬身實(shí)踐精神。

（二）“魁閣”的領(lǐng)袖人物具有“卡里斯瑪”特質(zhì)

“卡里斯瑪”是魅力型領(lǐng)袖的人格特征，具有吸引和團(tuán)結(jié)眾多追隨者或者信徒的卓越的智慧、力量和品質(zhì)。戴維·阿什古在《費(fèi)孝通傳》中寫(xiě)道：“費(fèi)孝通是頭兒和靈魂，……他似乎有把朝氣蓬勃的青年吸引到他周?chē)奶觳拧！膭?chuàng)造性頭腦，熱情、好激動(dòng)的性格，鼓舞和開(kāi)導(dǎo)他們，這是顯而易見(jiàn)的。反過(guò)來(lái)，他們同志友愛(ài)的熱情，生氣勃勃的討論，證實(shí)了他們對(duì)他的信任與愛(ài)戴?！保?］79在1940—1945年，被吸引到“魁閣”工作站并培養(yǎng)他們做社會(huì)調(diào)查的共有十幾個(gè)人?！翱w”成員張之毅在解釋自己加入“魁閣”的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我在聯(lián)大快要畢業(yè)的那一年，我才認(rèn)識(shí)了費(fèi)孝通先生，他是到聯(lián)大來(lái)代課的，立刻我對(duì)他的講授感受到特殊的興趣，于是我決定跟隨他做研究，這是我加入魁閣的簡(jiǎn)單動(dòng)機(jī)?！保?］99張之毅成為“魁閣”成員的動(dòng)機(jī)，一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通作為“魁閣”靈魂人物的感召力；另一方面，費(fèi)孝通作為“魁閣”靈魂人物的使命感體現(xiàn)在為現(xiàn)實(shí)抗戰(zhàn)和未來(lái)建設(shè)尋求科學(xué)真理的出路上。為此，費(fèi)孝通自稱(chēng)是“魁閣”的總助手，他期盼其他成員的成功，帶領(lǐng)和鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)造，在短短幾年內(nèi)，“魁閣”成員在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就。

“魁閣”的另一代表人物陶云逵也是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的傳奇人物，費(fèi)孝通在《物傷其類(lèi)——哀云逵》中寫(xiě)道：“在呈貢三臺(tái)山上，聽(tīng)吳文藻先生說(shuō)起，城外有個(gè)‘魁閣’，‘魁閣’里有位陶先生。當(dāng)時(shí)我們?cè)谏巾斶h(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在一叢松林里，隱約有個(gè)古廟。湖光山影，襯出夕陽(yáng)繚亂里的歸帆。找到這地方去住的，定是個(gè)不凡的人物。云逵本是個(gè)詩(shī)人，血里流著他陽(yáng)湖望族愛(ài)美的性格，盡管他怎樣對(duì)他天性遏制，怎樣埋頭在數(shù)字或邏輯里，但人靜酒后，娓娓話舊時(shí)，他那種不拘泥于實(shí)際、富于想象、沉湎灑脫的風(fēng)致，就很自然地使人忘卻眼前的一切丑惡?！保?］5云逵的魅力在這段描述中栩栩如生，他超凡不俗、灑脫、富于創(chuàng)造的品質(zhì)，恰恰符合“卡里斯瑪”的典型特質(zhì)。

（三）非制度化體現(xiàn)了“卡里斯瑪”型組織的制度與結(jié)構(gòu)特征

“卡里斯瑪”型組織沒(méi)有固定的制度與結(jié)構(gòu)，一切都依靠領(lǐng)袖和追隨者的智慧相機(jī)行事?！半m然‘魁閣’沒(méi)有成文的綱領(lǐng)和約定，但成員彼此之間有自覺(jué)形成的共同為學(xué)術(shù)努力的信心和精神，這決定了他們做人做事的基本態(tài)度?！保?］101“‘魁閣’沒(méi)有事務(wù)人員，從經(jīng)營(yíng)公款到購(gòu)買(mǎi)文具，從寫(xiě)鋼板字到用油印機(jī)都是自己動(dòng)手。”［7］108“魁閣”的這種反傳統(tǒng)、反程序的傾向，具體表現(xiàn)為沒(méi)有成文的綱領(lǐng)和約定，沒(méi)有具體的行政管理班子，既不存在等級(jí)制度，也不依賴(lài)家族或傳統(tǒng)的力量，因此與傳統(tǒng)型組織和官僚體制的組織形式具有本質(zhì)區(qū)別，充分體現(xiàn)了“卡里斯瑪”型組織在制度與結(jié)構(gòu)方面的特征。

（四）經(jīng)濟(jì)來(lái)源符合“卡里斯瑪”型組織的“非經(jīng)濟(jì)性”特征

“卡里斯瑪”型組織依賴(lài)大規(guī)模的資助或戰(zhàn)利品或偶爾的收益作為供應(yīng)，“魁閣”亦沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，主要依靠各種形式的資助和捐款。有關(guān)“魁閣”的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，阿什古在《費(fèi)孝通傳》中寫(xiě)道：“在云南時(shí)，他（費(fèi)孝通）掌握一筆由英國(guó)理事會(huì)給予的庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，而他的云南研究所是由洛克菲勒基金會(huì)和中國(guó)共同創(chuàng)辦和資助的?！保?］86“洛克菲勒基金用完后，他們從農(nóng)業(yè)銀行、教育部及其他政府機(jī)構(gòu)得些贈(zèng)款。1943年，他們的大部分經(jīng)費(fèi)由云南實(shí)業(yè)家繆云臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)的省經(jīng)濟(jì)委員會(huì)資助?！保?］78“他（費(fèi)孝通）請(qǐng)求太平洋關(guān)系學(xué)會(huì)捐1萬(wàn)美元，該會(huì)答應(yīng)給一部分。哈佛-燕京學(xué)社提供4000美元?！保?］84可見(jiàn)，“魁閣”與“卡里斯瑪”型組織的“非經(jīng)濟(jì)性”特征是吻合的。

（五）“魁閣”具有迸發(fā)出革命性力量的“魁閣”學(xué)風(fēng)

“卡里斯瑪”型組織成員聽(tīng)從領(lǐng)袖和內(nèi)心的召喚，敢于從根本上突破一切原有的規(guī)則和傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的革命性。以求真、進(jìn)步和救國(guó)為使命的“魁閣”成員，形成了一種能夠迸發(fā)出革命性力量的“魁閣”學(xué)風(fēng)?！翱w”的學(xué)風(fēng)是從倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系傳來(lái)的，特點(diǎn)是采用理論和實(shí)際密切結(jié)合的原則，每個(gè)研究人員都有自己的專(zhuān)題，到選定的社區(qū)里去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，然后在‘席明納’（Seminar）里進(jìn)行集體討論，個(gè)人負(fù)責(zé)編訂論文。”［8］13“魁閣”學(xué)者采取了與中國(guó)文人“讀死書(shū)”截然不同的學(xué)問(wèn)之道：第一步確定專(zhuān)題；第二步實(shí)地調(diào)查；第三步集體討論。不同流派、不同見(jiàn)解的學(xué)者經(jīng)常會(huì)因?yàn)樗钟^點(diǎn)的不同而辯論得面紅耳赤。正如陶云逵評(píng)價(jià)的：“我們不是沒(méi)有辯得不痛快的時(shí)候，可是我實(shí)在喜歡這種討論會(huì)?！保?］108雖有矛盾，但“魁閣”成員在研究工作中形成了合作的伙伴關(guān)系，這種關(guān)系源于其精神的相通、信仰的一致。通過(guò)集體討論，“魁閣”成員不斷否定既有的認(rèn)識(shí)并在否定中尋求全新的境界，內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突與矛盾，并在解決矛盾與沖突中達(dá)到超越。由此，“魁閣”工作站以其特有的反傳統(tǒng)精神，在民族危亡時(shí)刻，迸發(fā)出了巨大的革命性力量，由內(nèi)而外地作用于成員，改變了他們對(duì)生活環(huán)境和生活問(wèn)題的態(tài)度，改變了他們的思想和行動(dòng)，進(jìn)而確立了全新的價(jià)值取向。

（六）“魁閣”的解體驗(yàn)證了“卡里斯瑪”型組織的宿命

韋伯認(rèn)為“卡里斯瑪”型組織的產(chǎn)生與社會(huì)困境或危機(jī)有著密切的關(guān)聯(lián)，而困境一旦變換或危機(jī)一旦消除，則意味著“卡里斯瑪”型組織的終結(jié)，除非其領(lǐng)袖人物能夠不斷證明和挑戰(zhàn)自己，不斷贏得新的追隨者。抗戰(zhàn)爆發(fā)、中華民族的危機(jī)和費(fèi)孝通本人的學(xué)術(shù)與人格魅力等主客觀因素促成了“魁閣”的形成，而抗戰(zhàn)勝利后，這些因素的變化最終導(dǎo)致了“魁閣”的解體。首先是客觀環(huán)境的變化：抗戰(zhàn)勝利，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，“魁閣”已經(jīng)進(jìn)行的研究被迫中斷；其次是一部分學(xué)者先后離開(kāi)“魁閣”，尤其是其靈魂人物費(fèi)孝通的離開(kāi)，直接導(dǎo)致了“魁閣”的解體。

三、“魁閣”的學(xué)術(shù)成就及其地位和影響

綜上所述，“魁閣”具備“卡里斯瑪”型組織的典型特征，將“魁閣”視為“卡里斯瑪”型組織具有充分的理論和事實(shí)依據(jù)。這一結(jié)論使我們能夠更加深入地揭示“魁閣”學(xué)術(shù)輝煌的深層原因，認(rèn)識(shí)“魁閣”在民國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，領(lǐng)會(huì)“魁閣”在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的影響。

“卡里斯瑪”型組織的典型特征是在一個(gè)危機(jī)四伏、險(xiǎn)象環(huán)生的時(shí)代中，一個(gè)懷著相同理想和信念的群體，在某一具有非凡魅力的領(lǐng)袖人物的感召下，不拘形式，調(diào)動(dòng)一切力量，向困難和危機(jī)開(kāi)戰(zhàn)，由此煥發(fā)出強(qiáng)大的革命力量，取得了意想不到的巨大成就?！翱w”正是如此。在抗戰(zhàn)的艱苦歲月里，一批學(xué)人團(tuán)結(jié)在其領(lǐng)袖人物費(fèi)孝通的麾下，取得了令世人刮目相看的學(xué)術(shù)成就。在1940—1945年的短短幾年間，“魁閣”學(xué)者取得的學(xué)術(shù)成果主要有：《祿村農(nóng)田》（費(fèi)孝通）、《化城鎮(zhèn)的基層行政》（谷苞）、《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究》（胡慶鈞）、《漢夷雜區(qū)經(jīng)濟(jì)》（李有義）、《昆廠勞工》（史國(guó)衡）、《個(gè)舊錫業(yè)礦工生活》（史國(guó)衡）、《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》（陶云逵）、《西南部族之雞骨卜》（陶云逵）、《大寨黑夷之宗教與圖騰制》（陶云逵）、《芒市邊民的擺》（田汝康）、《內(nèi)地女工》（田汝康）、《祖蔭下：中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》（許烺光）、《易村手工業(yè)》（張之毅）、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》（張之毅）、《洱村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究》（張之毅）等。在這些著作中，一部分當(dāng)時(shí)被翻譯成英文在國(guó)外出版，大部分在改革開(kāi)放后經(jīng)過(guò)編纂進(jìn)行了重新出版。

“魁閣”在短暫而艱難的歲月中所取得的輝煌的學(xué)術(shù)成就，奠定了它在民國(guó)學(xué)術(shù)史上的崇高地位，成為后世學(xué)者效仿的精神榜樣。謝泳先生在《西南聯(lián)大與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子》一文中評(píng)價(jià)道：“魁閣”是“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團(tuán)的雛形。”［7］98“馬·弗利德曼稱(chēng)他們這項(xiàng)工作為‘社會(huì)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用’，‘可以認(rèn)為在第二次世界大戰(zhàn)之前，在北美和西歐之外，中國(guó)是世界上社會(huì)學(xué)蓬勃發(fā)展的地方，至少?gòu)倪@類(lèi)知識(shí)分子的水平方面看是如此’?！保?］73更為重要的是，在抗戰(zhàn)爆發(fā)后國(guó)家處于危難之際，“魁閣”學(xué)者展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)有的愛(ài)國(guó)情懷和科學(xué)精神。一座小小的古廟背后折射的是學(xué)者群體對(duì)于科學(xué)救國(guó)的執(zhí)著追求，承載的是學(xué)者群體對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的期望?？梢?jiàn)，“魁閣”以其卓越的學(xué)術(shù)成就在民國(guó)學(xué)術(shù)史上，以及世界社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域占有重要的地位，而具有“卡里斯瑪”特質(zhì)的“魁閣”精神對(duì)于中國(guó)未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響則具有更加深遠(yuǎn)的意義。

四、“魁閣”成功的歷史經(jīng)驗(yàn)

“魁閣”作為一個(gè)具有“卡里斯瑪”特質(zhì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體已經(jīng)成為了歷史，但是，“魁閣”艱難而輝煌的歷史卻給后世學(xué)者的學(xué)術(shù)之路留下了寶貴的精神財(cái)富。

（一）“魁閣”學(xué)者具有堅(jiān)定的理想和信念

“魁閣”學(xué)者的堅(jiān)定理想和信念就是“科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)和建設(shè)中國(guó)”。這一堅(jiān)定理想和信念使他們具有一種強(qiáng)烈而崇高的使命感，不畏環(huán)境險(xiǎn)惡，不計(jì)個(gè)人得失，在物質(zhì)條件極差的情況下依然堅(jiān)定地埋頭自己的學(xué)術(shù)研究，從而取得了意想不到的輝煌成就。反觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)研究的物質(zhì)條件得到了極大的改善，但在功利主義、官本位思想以及市場(chǎng)化的強(qiáng)烈沖擊下，學(xué)者們長(zhǎng)時(shí)間地潛心學(xué)術(shù)研究似乎成了一種冒險(xiǎn)行為。于是“速成式”的學(xué)術(shù)研究到處泛濫，隨之而來(lái)的不是學(xué)術(shù)精神的弘揚(yáng)，而是學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)重異化。相比之下，“魁閣”學(xué)者的“魁閣”精神和堅(jiān)定信念，無(wú)疑是當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。

（二）“魁閣”學(xué)者具有文化自覺(jué)意識(shí)

20世紀(jì)30～40年代，中國(guó)與歐美之間的學(xué)術(shù)交流并未盲目地崇洋媚外，在借鑒西方學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)上，“魁閣”學(xué)者在特殊的戰(zhàn)時(shí)環(huán)境中，形成了獨(dú)立的學(xué)術(shù)性主體。他們不僅將西方的社會(huì)學(xué)思想引進(jìn)到中國(guó)，而且還將中國(guó)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)翻譯成英文介紹到西方，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界共同的精神財(cái)富?！翱w”學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的正確研判，并通過(guò)他們的躬身實(shí)踐，使社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)取得了和西方雙向交流的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。因此，“魁閣”的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)了費(fèi)孝通晚年提出的文化自覺(jué)意識(shí)的早期實(shí)踐。

（三）“魁閣”學(xué)者具有躬身實(shí)踐精神

“魁閣”學(xué)者在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查中遭遇的困難是難以想象的，如戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境險(xiǎn)惡、物質(zhì)條件匱乏、語(yǔ)言交流不暢等，但他們不畏艱險(xiǎn)和困難，仍然堅(jiān)持進(jìn)行躬身實(shí)踐。費(fèi)孝通夫婦在新婚后去廣西進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，于1935年12月16日遭遇意外，費(fèi)夫人王同惠在意外事故中犧牲，費(fèi)孝通腿部受傷在醫(yī)院做了兩次手術(shù)，這種獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的精神深深感動(dòng)了學(xué)界同仁。陶云逵年僅40歲就因貧困和積勞成疾而病逝。田汝康在訪談中曾這樣描述他的田野研究工作：“客居異地的孤獨(dú)寂寞加上生活上的不適應(yīng)使得他曾一度想過(guò)從樓上跳下去?！保?］284類(lèi)似的描述在研究“魁閣”的論著中還有很多?！翱w”學(xué)者的傳奇人生經(jīng)歷，就是對(duì)他們躬身實(shí)踐精神的最佳詮釋。

（四）“魁閣”具有自由、平等、開(kāi)放的學(xué)風(fēng)

費(fèi)孝通雖然是“魁閣”的領(lǐng)袖人物，但他并非學(xué)霸式的學(xué)術(shù)權(quán)威，他充分尊重每個(gè)成員的學(xué)術(shù)自主權(quán)，注意營(yíng)造自由、平等、開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍。具體表現(xiàn)在：一是甘為人梯。他對(duì)“魁閣”成員，一方面在學(xué)術(shù)上予以指導(dǎo)和幫助，另一方面在工作上幫助克服遇到的困難。二是尊重成員。費(fèi)孝通對(duì)“魁閣”成員的具體選題不加以嚴(yán)格的限制，而是鼓勵(lì)他們根據(jù)個(gè)人興趣選擇或發(fā)掘題材。三是平等切磋。對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行自由、平等、公開(kāi)的切磋，這是“魁閣”學(xué)術(shù)精神的靈魂。如在“席明納”里，成員可以就自己正在從事的研究向每個(gè)成員公開(kāi)征求意見(jiàn)。相應(yīng)地，每個(gè)成員都可以自由發(fā)表自己的意見(jiàn)，甚至提出尖銳的批評(píng)。費(fèi)孝通作為“魁閣”的靈魂人物，在學(xué)術(shù)批評(píng)上也不例外。

[1]馬克思·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上卷）[G].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[2]馬克思·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（下卷）[G].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[3]劉琪，黃劍波.卡里斯瑪理論的發(fā)展與反思[J].世界宗教文化，2010（4）.

[4]SANDBERG Y， MOREMAN C. Common Threads Among Different Forms of Charismatic Leadership[J]. International Journal of Business and Social Science， 2011（9）.

[5]張冠生.費(fèi)孝通傳[M].北京：群言出版社，2000.

[6]戴維·阿什古.費(fèi)孝通傳[M].董天民，譯.北京：時(shí)事出版社，1985.

[7]謝泳.西南聯(lián)大與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子[M].福州：福建教育出版社，2009.

[8]潘乃谷，王銘銘.重歸“魁閣”[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

（編輯：文汝）

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A

1673-1999（2016）12-0074-04

劉晨光（1975-），女，碩士，淮北師范大學(xué)（安徽淮北235000）信息學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

2016-08-22

2016年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)教師學(xué)術(shù)品格培養(yǎng)策略研究”（SK2016A082）。