論馬克思的異化勞動理論與當(dāng)代社會的異化現(xiàn)象

何海濤

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論馬克思的異化勞動理論與當(dāng)代社會的異化現(xiàn)象

何海濤

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的異化勞動具有四重規(guī)定性，首先是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，接著是工人同勞動活動相異化，然后是工人同人的類本質(zhì)相異化，最后是人與人之間的關(guān)系的異化：工人與資本家的對立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。異化是社會分工的產(chǎn)物，有分工存在就會有異化現(xiàn)象。在社會主義建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)對異化的揚(yáng)棄，必須堅持以人為本的發(fā)展理念，尊重勞動和勞動者，讓每個人都享有發(fā)揮自己能力的機(jī)會，都能夠享受社會發(fā)展的成果。

關(guān)鍵詞：異化勞動；異化現(xiàn)象；分工；以人為本；社會公平

異化（Alienation）是人類歷史上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種人與自己的創(chuàng)造物相分離的現(xiàn)象。異化導(dǎo)致人的勞動產(chǎn)品與人相對立，對人本身構(gòu)成否定的狀態(tài)。馬克思揚(yáng)棄以往的異化理論，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將異化理論同當(dāng)時的工人勞動相聯(lián)系，系統(tǒng)地闡述了異化勞動的實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會發(fā)展階段，異化現(xiàn)象將在一定程度上長期存在。異化現(xiàn)象是隨著社會分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在資本主義社會得到全面展現(xiàn)。社會主義社會也有分工和市場經(jīng)濟(jì)，也存在異化現(xiàn)象。我們應(yīng)該正視這種現(xiàn)象，研究其表現(xiàn)及影響，這有助于認(rèn)清我國社會發(fā)展的歷史性和階段性，從而建立新型勞動關(guān)系和人際交往關(guān)系，促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

一、對異化勞動四重性的認(rèn)識

馬克思說：“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子?！边@說明人是對象性的存在物，其本質(zhì)表現(xiàn)為具體的對象。對象化意味著我就是我的對象。當(dāng)自我對象化后，對象與自我的關(guān)系表現(xiàn)為2種狀態(tài)：一是主客同一，也就是對象確證自我的存在，對象意味著自我的實(shí)現(xiàn)，這是正常的對象化；二是主客對立，即對象否定自我，對象意味著自我的喪失，這就是異化。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述，異化勞動表現(xiàn)為工人同勞動產(chǎn)品、勞動活動、人的類本質(zhì)及社會相異化的四重規(guī)定性。這4個方面環(huán)環(huán)相扣，層層深入，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

第一，工人同勞動產(chǎn)品相異化。這表現(xiàn)為“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”［1］47。人的對象化最初是通過勞動產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的，產(chǎn)品是人的“鏡子”。在勞動異化的情況下，對象化表現(xiàn)為人被對象所驅(qū)使、奴役，人的創(chuàng)造物不再是他的自我實(shí)現(xiàn)，而是對主體的自我否定。工人成為他所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的奴隸，勞動產(chǎn)品成為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品的價值越大，他自己占有的產(chǎn)品就越少，工人就越?jīng)]有價值。勞動工具越精密而工人越笨拙，越淪落為自然界的奴隸。最終，工人生產(chǎn)的越多，反對自己的力量就越大；社會財富越多，工人越貧困，甚至受制于自己的產(chǎn)品。這時，物對人進(jìn)行統(tǒng)治，人成為產(chǎn)品的奴隸。過去是人對人的統(tǒng)治，現(xiàn)在則變成物對人、產(chǎn)品對工人的普遍統(tǒng)治。

第二，工人同勞動活動相異化。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！保?］50工人同勞動產(chǎn)品的異化，源于他們同自己的勞動活動相異化，表現(xiàn)為勞動的外在性、強(qiáng)制性和異己性。首先，勞動不是自愿自覺的，而是被動的。因此，工人在勞動時“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，“他的勞動不是自愿的勞動，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動”［1］50。其次，勞動是自我犧牲，而不是自我實(shí)現(xiàn)。對工人來說，逃避勞動成為一種基于自然本能性的選擇?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”［1］51。當(dāng)我們從事一種實(shí)現(xiàn)自我價值、展現(xiàn)自我能力的勞動時，我們肯定會樂在其中，享受這樣一種勞動；相反，當(dāng)我們從事的是一種外在的強(qiáng)制的勞動時，我們在勞動中就會感到痛苦和折磨，就想及時擺脫這種強(qiáng)制。最后，勞動異化的結(jié)果就是工人的社會性的完全喪失。由于在工作中工人失去自由，被勞動所異化，結(jié)果就是其社會性的喪失。當(dāng)與剝削者的奢侈生活比較時，工人心中必然產(chǎn)生怒氣與怨恨，而這種情緒積聚的結(jié)果則會導(dǎo)致抗?fàn)幣c革命。

第三，工人同人的類本質(zhì)相異化。作為人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)，自由自覺的活動是使人與一切其他物種區(qū)別開來的根本標(biāo)志。因此，人如何在勞動活動中實(shí)現(xiàn)其全部潛能，這才是目的本身。馬克思認(rèn)為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”［1］53。勞動是人所以為人的前提，這就是人的“類本質(zhì)”。勞動本應(yīng)是一種自由的、有目的的、自覺自愿的活動，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系把人的類本質(zhì)的活動變成人維持基本生存的手段，這時，工人同人的類本質(zhì)相異化了。

第四，人同人相異化。資本主義社會的異化勞動造成資本家占有工人的產(chǎn)品，形成人與人的對立，最終使工人喪失自己的社會屬性。如果工人的勞動產(chǎn)品不屬于自己，那么它就屬于另一個異己物，這個異己物就是資本家。工人同自身相對立的實(shí)質(zhì)就是同資本家相對立，就是資本主義社會的兩大階級對立。工人成為無產(chǎn)者，一無所有，只能靠出賣勞動力來維持生存。這樣對工人來說，勞動不是為自己，勞動產(chǎn)品也不屬于自己，而屬于資本家。工人的勞動產(chǎn)品、勞動活動已經(jīng)不屬于工人，而屬于站在工人對立面的資本家。工人的勞動成為他人獲得財富和自己貧困的前提，資本主義社會正是在這樣一種勞資對立形式中向前發(fā)展的。

在馬克思的異化勞動思想中，異化勞動的前兩種表現(xiàn)涉及的是基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，后兩種表現(xiàn)講的是人的本質(zhì)的異化。在資本主義條件下，工人的異化勞動生產(chǎn)并支撐著資本家的私有財產(chǎn)，沒有工人的勞動和不受工人支配的勞動產(chǎn)品，就沒有資本家及其私有財產(chǎn)。當(dāng)資本家擁有更多的私有財產(chǎn)之后，為了維護(hù)其對私有財產(chǎn)的主宰和統(tǒng)治地位，他們必然會進(jìn)一步強(qiáng)化和固化其賴以存在的異化勞動。異化勞動，形成了工人喪失自己的產(chǎn)品而資本家卻支配和占有他人產(chǎn)品的資本主義私有財產(chǎn)關(guān)系，形成了資本主義社會的資產(chǎn)階級和工人階級的對立。隨著兩個階級之間的矛盾的積聚，最終將引起兩大階級的對抗。馬克思認(rèn)為，要改變這種社會狀況就要進(jìn)行社會變革，通過消滅階級差別，建立新的社會關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)對異化的揚(yáng)棄。

二、異化現(xiàn)象的當(dāng)代表征

“異化是社會歷史的范疇，是人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系交互作用在歷史發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物”［2］287。異化勞動對整個人類社會的影響是全面而深刻的。資本主義社會有異化，社會主義社會也有異化。我國改革開放以來取得了巨大的成就，同時也出現(xiàn)了許多社會問題，其中也存在勞動者主體地位的失落和異化問題。馬克思異化理論認(rèn)為異化是社會分工的產(chǎn)物，只要有分工存在，就會有異化現(xiàn)象。改革開放初期，我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上過分追求速度和規(guī)模，而對生態(tài)問題關(guān)注不夠；同時，在效率與公平的關(guān)系上一度過于注重效率，而對公平問題有些忽視。當(dāng)代社會呈現(xiàn)出這樣一種矛盾的現(xiàn)象：一方面，科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮；另一方面，人的精神空虛貧困，道德失范，價值倒錯。物欲對人的“奴役”越發(fā)深入，許多人被玩弄于物欲的股掌之間，像機(jī)器一樣，順從地按物欲的指令運(yùn)轉(zhuǎn)?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢?，人被變成了缺少批判和超越的“單向度的人”［3］。

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》的開篇就提到，因為時代的艱苦使人們給予日常平凡的瑣屑興趣予以太多的關(guān)注，從而沒有閑暇的心情去從事那高尚純潔的精神活動，以致許多人都被艱苦的生活境況所束縛［4］。人的精神一旦被束縛，其結(jié)果就是興趣沉陷于生活急迫的事務(wù)中，而精神則陷入空疏淺薄。當(dāng)下，一些人迷失在“手段”的王國和“物欲”的海洋里，追求高檔與奢侈，而忘記了生活的目的和意義本身。誠如有的學(xué)者分析的那樣，人類其實(shí)一直都生活在“日常生活世界”與“生命意義世界”兩個完全不同的二重世界中。人的生老病死、喜怒哀樂與人的生存本質(zhì)相聯(lián)系，人們首先考慮的是自己的生存和發(fā)展。在日常生活中，人們一般會致力于對名利的追求，而忽視周圍隨時會發(fā)生的生老病死等裂痕。人一旦有了對生死的感悟，才會超越日常生活世界，讓思維進(jìn)入到生命的意義世界。普通人的精神一般停留在日常生活世界中。日常生活世界就像一艘帆船，而生命意義世界就像指示方向的羅盤。真正有意義的人生離不開對生命意義的叩問。有明確的人生方向，真正知道自己想要什么，應(yīng)該去追求什么，這樣的人生才是有意義的人生。我們正生活在一個急躁而喧囂的時代，社會彌漫著一種浮躁、焦慮的情緒?？梢哉f，浮躁、焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)時代的一種集體病癥。

在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們在某種程度上也在遭受許多產(chǎn)品的奴役。建筑工人拋灑汗水辛勤建設(shè)，城市里一座座高樓拔地而起，但是，許多工人卻只能“望房興嘆”，自己建設(shè)的房屋，卻沒有能力去居住和享受。人們購買房屋居住，是為了提高生活質(zhì)量，但是許多人卻因此變成了“房奴”，為了按時償還房貸，不得不拼命地工作，而且往往是違心地堅持做著自己不情愿做的、毫無興趣的事情，結(jié)果實(shí)際上降低了生活質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用方便了人們的生活，但同時也催生出新的社會問題，比如“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。我們越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，一旦突然斷網(wǎng)，無聊、空虛和焦慮便隨之襲來。手機(jī)也像一條鎖鏈把人們緊緊地束縛著，如果出門沒帶手機(jī)，便總是坐立不安、失魂落魄。這是科技發(fā)展帶來的新的異化現(xiàn)象，人與高科技產(chǎn)品相異化。隨著競爭的加劇，許多企業(yè)工人的勞動壓力和勞動強(qiáng)度也在逐步加大。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了效率、收益、競爭和開拓創(chuàng)新意識，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，人們有了更多的選擇自由，但生產(chǎn)、生活領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)的一些違法違紀(jì)事件，卻反映出人們的道德水平在滑坡，人與人之間的疏離感在增強(qiáng)。

三、堅持以人為本，實(shí)現(xiàn)對異化的揚(yáng)棄

從人類社會發(fā)展的歷程和規(guī)律看，人同人的異化不僅是一個合理不合理的道德問題，還是一個包含著自然必然性的社會歷史過程。人類社會處于原始狀態(tài)時沒有異化問題，而人類要發(fā)展則必然會經(jīng)歷漫長的異化分裂期，為重新構(gòu)建新的有利于人發(fā)展的社會環(huán)境打下基礎(chǔ)。異化階段是人類發(fā)展過程中的必不可少的階段，異化是人類發(fā)展的一個不可逆的自然規(guī)律。從人類歷史發(fā)展角度講，不能簡單地將異化現(xiàn)象視為資本主義的特有產(chǎn)物。人類社會的歷史是一個從原始狀態(tài)到異化階段再到揚(yáng)棄異化的辯證過程，“異化和異化的揚(yáng)棄是人類社會發(fā)展的合規(guī)律性的歷史過程”［2］303。通過對異化勞動的剖析，馬克思批判了資本主義社會生產(chǎn)中非人道的一面，闡明了社會分工的出現(xiàn)必然導(dǎo)致異化，異化又將造成階級對抗和沖突。只有消除異化，才能使工人從資本主義剝削的枷鎖中解脫出來，才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放，使人獲得自由而全面的發(fā)展。

馬克思最初構(gòu)想的對異化的揚(yáng)棄出現(xiàn)在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會中。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人的思想水平全面提高，社會物質(zhì)財富和精神財富極大豐富，這時，人們花費(fèi)在物質(zhì)生產(chǎn)勞動上的時間會不斷縮減，社會必然會游離出大量的、能夠滿足每個人發(fā)展需要的自由時間?！斑@時已經(jīng)完全沒有必要繼續(xù)實(shí)行物質(zhì)活動和精神活動的分工，消除社會分工使得每個人都既在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域參加勞動，又在精神領(lǐng)域從事自由活動。這消滅了一部分人把自己應(yīng)承擔(dān)的那份勞動轉(zhuǎn)嫁給他人、把精神創(chuàng)造活動作為自己的特權(quán)的現(xiàn)象，結(jié)束了一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的為代價的歷史?！保?］302由此可見，馬克思的揚(yáng)棄異化理論體現(xiàn)的是人本思想。人是組成社會的“細(xì)胞”，要實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展，首先要保證人本身的發(fā)展。

今天，我們倡導(dǎo)的“以人為本”的發(fā)展理念，體現(xiàn)了社會發(fā)展手段同發(fā)展目的的辯證統(tǒng)一。在社會主義建設(shè)中必須重視勞動者主體地位的提升，做到以人為本，以每一個勞動者為本。社會主義的勞動者的勞動，應(yīng)該不再是被外力所強(qiáng)迫的，而是自發(fā)、自愿的。要讓勞動者在勞動中感覺到快樂與尊嚴(yán)，就必須尊重勞動，尊重勞動者。只有勞動是被尊重的，勞動者的地位才能得到認(rèn)可。勞動者在勞動過程中是被尊重的，勞動才能是體面、快樂、有尊嚴(yán)的。勞動者對于勞動有自我認(rèn)同感，全社會對勞動和勞動者有尊重和認(rèn)同感，勞動價值才能真正體現(xiàn)出來。因此，必須不斷強(qiáng)化并切實(shí)維護(hù)人民的主體地位和責(zé)任意識。首先，要更加關(guān)注社會公平。從解決當(dāng)前的社會問題出發(fā)，用社會民主限制權(quán)力，以社會公平約束資本，用人文精神引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)發(fā)展觀來衡量經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展水平，以人的自由而全面發(fā)展來保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。其次，要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。通過發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們發(fā)展的多種需求，實(shí)現(xiàn)人對其本質(zhì)的真正占有。發(fā)展是消除異化勞動的前提。最后，要讓實(shí)踐來檢驗發(fā)展的成果。由人民自己來認(rèn)同和選擇發(fā)展方式，讓每個人都能享受社會發(fā)展的成果，每個人都享有發(fā)揮自己能力的機(jī)會。

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[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

（編輯：米盛）

收稿日期：2015-12-21

作者簡介：何海濤（1979-），男，南開大學(xué)（天津300071）哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2015級博士研究生，研究方向為社會政治哲學(xué)、西方馬克思主義。

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）03-0001-03