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    宋明以來(lái)的中國(guó)成人禮

    2016-03-23 12:48:06蕭放
    博覽群書 2016年2期
    關(guān)鍵詞:冠禮禮義成人

    蕭放

    宋朝的統(tǒng)一,結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面,為了恢復(fù)久已渙散的倫常,重建封建宗法秩序,從而加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治,維護(hù)大一統(tǒng)的政治權(quán)威,宋代統(tǒng)治者積極復(fù)興儒學(xué),鼓吹禮義綱常。司馬光是北宋儒學(xué)的代表人物之一,他針對(duì)當(dāng)時(shí)古禮廢馳,禮俗不純,以及變化了的社會(huì)生活情形,斟酌古禮今俗,在晚唐《吉兇書儀》的體例的影響下,撰著了《書儀》一書,以作為整飭社會(huì)的禮學(xué)指南。

    作為“養(yǎng)人之始”的冠禮,自然受到重視?!稌鴥x》的第二卷是《冠儀》,冠儀的開(kāi)篇,司馬光對(duì)冠禮的意義作了闡發(fā)?!肮诹x曰:冠者,禮之始也,是將責(zé)成人之禮焉也。責(zé)成人之禮焉者,將責(zé)為人子,為人弟,為人臣,為人少者之行也。將責(zé)四者之行于人,其禮可不重與?!彼抉R光回憶說(shuō),在他小時(shí)候鄉(xiāng)村尚有稱之為“上頭”的冠禮形式,但在他著書的時(shí)代,人心已大大的不古,“近世以來(lái),人情尤為輕薄”,在冠禮時(shí)始加的冠服,現(xiàn)在已經(jīng)戴在尚在吃奶的小孩頭上,有的還用官服裝扮小兒,很少有過(guò)十歲仍然“總角”的。他們沒(méi)有受到冠禮這一教育過(guò)程,不知道成人應(yīng)具有的禮義素養(yǎng),“往往自幼至長(zhǎng)愚騃如一,由不知成人之道故也”。成人教導(dǎo)的缺乏,導(dǎo)致人們社會(huì)角色意識(shí)的模糊,這顯然不符合傳統(tǒng)社會(huì)的倫理要求。因此,司馬光提倡冠禮。

    根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際情形,他對(duì)古代的冠禮作了局部的調(diào)整。比如冠齡,“男子年十二至二十皆可冠”。二十而冠是古代貴族冠禮的標(biāo)準(zhǔn),但在婚齡偏低的世俗社會(huì)中,冠齡不得不隨之進(jìn)行調(diào)整。“今以世俗之弊,不可猝變,故且徇俗,自十二至二十皆許其冠?!笔聦?shí)上12歲以后舉行成人儀式,符合古老的傳統(tǒng),民間社會(huì)一直傳承,納西人換裝禮就是如此。當(dāng)然,在司馬光看來(lái)理想的行冠禮年齡是15歲以上,“年十五已上,能通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,粗知禮義之方,然后冠之斯具美矣”。溫公《書儀》一經(jīng)傳出,即為士宦之家所寶重。宋版《書儀·序》云:“元豐中薦紳家爭(zhēng)相傳寫,往往皆珍秘之?!庇纱苏f(shuō)明當(dāng)時(shí)文人士大夫?qū)χ亟ㄅf禮的熱情。不僅士人有志于此,連皇帝也參與其間。宋徽宗親自編定《冠禮沿革》十一卷,命儀禮局編排施行。

    然而司馬溫公的《書儀》由于較多地參考、采用了《儀禮》程式,不便于操作,加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上還沒(méi)有形成重禮的風(fēng)氣,就是說(shuō),在當(dāng)時(shí)儀禮大多停留在文獻(xiàn)形式之上,并沒(méi)有實(shí)際地影響到社會(huì)生活。但將古代禮治精神貫徹到民眾生活的努力在封建士人那里并沒(méi)有停止,封建文化人在積極地尋找更合適的方式,重建禮義綱常。曾鞏在為人取字時(shí)感慨:“今冠禮廢,字亦非其時(shí),古禮之不行甚矣!”這恐怕反映了當(dāng)時(shí)文化人的一般心態(tài)。

    北宋開(kāi)始的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),至南宋達(dá)到高潮,出現(xiàn)了儒學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)。理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗社會(huì)的規(guī)范,強(qiáng)調(diào)禮制的秩序從一家一戶、一言一行做起。理學(xué)大家朱熹評(píng)價(jià)《書儀》說(shuō):“溫公較穩(wěn),其中與古不甚遠(yuǎn),是七分好?!彪m然評(píng)價(jià)《書儀》是七分好,但朱熹還是較多地繼承了《書儀》的內(nèi)容,“故熹嘗欲因司馬氏之書,參考諸家之說(shuō),裁訂增損,舉綱張目,以附其后,使覽之者得提其要,以及其詳,而不憚其難行之者,雖貧且賤亦得以具其大節(jié)略”,他在《書儀》的基礎(chǔ)上撰著了《家禮》,其中冠禮一節(jié)繼承尤多。朱熹從現(xiàn)實(shí)政治需要出發(fā),對(duì)舊禮進(jìn)行損益,他比司馬溫公更注重儀禮的操作性,強(qiáng)調(diào)對(duì)禮本、禮文的“熟講勉行”(《家禮》自序),以求再現(xiàn)古人修身齊家之道,謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心,這樣有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家“崇化導(dǎo)民”的禮治目標(biāo)。為了“切于人倫日用之?!?,將貴族社會(huì)的古禮變化為世間普遍實(shí)行的世俗之禮,朱熹在“禮下庶人”的過(guò)程中,一方面堅(jiān)守禮儀大節(jié),以封建倫理灌輸社會(huì),另一方面采用了靈活的策略,對(duì)傳統(tǒng)舊禮多所刪節(jié)變通。他認(rèn)為“古禮惟冠禮最易行”,他首先強(qiáng)調(diào)冠禮在模塑人們的倫理品格方面的重要意義,“故孝慈忠順之行立而后可以為人,可以為人而后可以治人”。規(guī)定男子十五至二十皆可冠,這是對(duì)溫公“徇俗”的糾正,表明了朱熹“崇化導(dǎo)民”的思想意識(shí)。對(duì)于具體的禮儀節(jié)目,朱熹因時(shí)變化,如古禮筮日、筮賓,現(xiàn)在已無(wú)實(shí)行的必要,因此“但正月內(nèi)擇一日可也。既有定日,即當(dāng)訪求合用之人,措辦當(dāng)用之物”。冠禮的時(shí)間事實(shí)上與東漢以來(lái)正月冠子的禮俗相符合,賓客選擇親戚舊交中熟悉禮儀的人。由此可見(jiàn)冠禮神秘因素消褪,世俗社會(huì)聯(lián)系增強(qiáng)。加冠的地點(diǎn)一般在廳堂,然后見(jiàn)于祠堂,見(jiàn)于尊長(zhǎng)。用以加的冠服也以日常成人在公共場(chǎng)所所用的服飾,“今行冠禮,若制古服而冠,冠了又不常服,卻是偽也,必須用時(shí)之常服”。對(duì)于加冠時(shí)的祝辭,朱子也覺(jué)得應(yīng)該變成一般庶民易于明白的語(yǔ)言,“冠婚之禮,如欲行之,當(dāng)須使冠婚之人易曉其言乃為有益,如三加之辭、出門之戒,若只以古語(yǔ)告之,彼將謂何曰,只以今之俗語(yǔ)告之,使之易曉乃佳”。以民眾易于接受的方式行禮,無(wú)疑有助于儀禮對(duì)社會(huì)生活的影響與滲透。

    由此可見(jiàn),宋朝以后,伴隨著宗法勢(shì)力的擴(kuò)張,傳統(tǒng)的上層禮制逐漸俗化的同時(shí),民間生活也日漸被納入禮治范圍,貴族的禮儀演變?yōu)槭渴ǘY。這一整合社會(huì)的上下層雙向互動(dòng)的秩序化過(guò)程,在明清時(shí)期尤其是明代更為明顯。

    明太祖朱元璋在元朝末年以“復(fù)宋”的旗幟,贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。明朝建立之后,朱元璋特別重視禮法,他在位的30余年中,制訂了十幾部禮儀專書,其中《明集禮》是明朝最重要的一部禮典。在冠禮部分,除了皇家冠禮、品官冠禮,還有士庶冠禮。明朝帝王在恢復(fù)漢家制度目標(biāo)之下,沿襲并發(fā)展了宋代開(kāi)始全面推行的以禮化俗的傳統(tǒng),重視以儒家倫理文化影響社會(huì)。《朱子家禮》在明朝被視為民間社會(huì)的禮儀指南,洪武元年(1368),政府頒令:“民間婚娶,并依《朱子家禮》?!保ā睹鲿?huì)要·禮九》)永樂(lè)年間,又“頒《文公家禮》于天下”(《明史·禮制一》)朱熹的私人著述這時(shí)已變成了國(guó)家的禮書,《朱子家禮》在政治力量的幫助下獲得了前所未有的理論權(quán)威,并部分地影響著民間生活。清代對(duì)于朱子亦恭敬有加,《家禮》依然受到重視,不過(guò)其地位遜于明代。清乾隆皇帝為了“化民成俗”,下令纂修《清通禮》,他認(rèn)為《家禮》還存在著“儀節(jié)繁委,時(shí)異制俗,士大夫或可遵循,而難施于黎庶”的缺陷。就是說(shuō)在縉紳之家,大體遵循《家禮》,而一般百姓還是限于條件難于實(shí)行。乾隆的說(shuō)法大體符合明清社會(huì)的實(shí)際。

    明代是冠禮得到較多施行的時(shí)代,我們從明人文集與地方志中可以見(jiàn)到較多的民間舉行冠禮的情形。事實(shí)上明朝的冠禮有兩種形態(tài)。

    一種是縉紳之家或地方大族依《朱子家禮》規(guī)制舉行的冠禮?!扒懊魇看蠓蚣翌H重冠禮,一遵紫陽(yáng)所定。”(康熙《湯溪縣志》)浦陽(yáng)義門鄭氏十世之長(zhǎng)仲德父,以禮冠其從子杓及諸孫燧、爚、耀四人,是其中的顯例。宜興萬(wàn)氏謹(jǐn)于禮法,“其家子弟且冠,必為之行古冠禮,及婚葬祭率準(zhǔn)《家禮》,從事不為茍簡(jiǎn)”。應(yīng)該說(shuō)在明代社會(huì)按《家禮》的模式舉行冠禮,是相當(dāng)時(shí)尚的事,社會(huì)對(duì)它有積極的評(píng)價(jià),但《家禮》畢竟是一種榜樣,“冠禮,惟士夫家間一行之,然倡而不和,未有多行者”。就是文人學(xué)士或地方世家行禮也不是都按《家禮》行事,有“三加禮,士大夫家間行之,然亦不能備禮”者。

    一種是庶民之家,在《家禮》的影響下自覺(jué)傳承民間特色的成人禮俗。16歲成為江浙地區(qū)民間冠禮的年齡底線,一般人都在16歲或16歲以上,20歲以下行冠禮。冠禮的儀式一般較為簡(jiǎn)潔、隨意,民間通稱冠笄為“上頭”,上頭時(shí)邀請(qǐng)集親鄰,吃“上頭糕”。嘉靖《吳江志》記載江蘇吳江地方:“童子年十二或十四始養(yǎng)發(fā),發(fā)長(zhǎng)為總角,十六以上始冠。女子將嫁而后笄。冠笄之日,蒸糕以饋親鄰,名曰‘上頭糕?!闭憬?zhèn)海同樣如此,“男子年十六,擇吉日告廟始冠”,也有婚娶時(shí)行冠禮者,女子則嫁時(shí)加笄。舉行冠禮的時(shí)間民間遵循古代歲首加冠的傳統(tǒng),“多于冬至或正旦加網(wǎng)巾于首,拜天地、祖宗、尊長(zhǎng)”,一般都沒(méi)有訓(xùn)戒之辭與三加的儀式,加冠的冠服已經(jīng)變成了明代的網(wǎng)巾。網(wǎng)巾雖仍然傳承著古代以來(lái)的束發(fā)功能,但它已很難喚起人們?cè)诩庸跁r(shí)節(jié)的神圣意識(shí),莊嚴(yán)的成人儀式成為習(xí)俗相沿的家庭禮節(jié)。

    冠禮的這兩種形態(tài)分別代表了冠禮在不同社會(huì)層面的表現(xiàn),在明朝前期以《家禮》為標(biāo)準(zhǔn)的冠禮在統(tǒng)治者的提倡下,影響較大。明朝后期,隨著禮教的衰退,世俗生活情趣的增長(zhǎng),民間的成人禮俗凸現(xiàn),冠禮逐漸又成為士人懷古的對(duì)象?!冻绲潥v乘》“歷俗總角、弱冠皆從其便,三加之禮不惟庶民不知,即詩(shī)禮之家亦有不行”。

    清代是傳統(tǒng)冠禮衰落的時(shí)代,因?yàn)槲幕蔚年P(guān)系,清代統(tǒng)治者忽視冠禮。我們知道冠禮最外在的表現(xiàn)是束發(fā)加冠,以束發(fā)的式樣作為成人的標(biāo)志。清朝剃發(fā)結(jié)辮,改變了漢族的傳統(tǒng)發(fā)式,冠禮束發(fā)的標(biāo)志意義由此失落,這不能不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)冠禮的一大打擊。冠禮在清代的命運(yùn)大不如明代,除了少數(shù)地方志說(shuō)到士人之家間一行之外,多數(shù)方志如乾隆《景寧縣志》那樣說(shuō)到冠禮:“明時(shí)行之,今廢久矣?!睒?biāo)準(zhǔn)形式的冠禮隨著人們發(fā)式的改變,無(wú)以施行。但自明朝興起的民間冠禮并沒(méi)有中絕,它采取了諸多的變異方式保存、發(fā)展古代的成人禮俗。

    清代至民國(guó)期間,民間的冠禮普遍采用了冠婚結(jié)合的方式,冠禮成為婚禮的前奏。事實(shí)上,民間還秉承著先成人后婚嫁的古代風(fēng)習(xí)。在婚嫁前一日舉行冠笄的儀式,這一儀式,俗稱“上頭”。遍邀親族中有子嗣且為元配的夫婦參加“上頭”儀式,有專門的禮生贊禮祝福。儀式之后要給親鄰饋贈(zèng)“上頭糕”、“上頭團(tuán)子”等食品。

    根據(jù)時(shí)世的變化,近代民間成人禮中突出“命字”、取號(hào),以“命字”代替加冠的儀式。“命字”取號(hào)的儀式程序有三:一、送號(hào)。兒童成年時(shí)由戚友或鄉(xiāng)里士人命字取號(hào),然后將題有“恭贈(zèng)某翁令幾君名某敬字之曰某某”的絳帛、紅箋或朱漆木匾,鼓樂(lè)送到主人家。二、拜號(hào)。主人拜謝,然后將字號(hào)掛在堂壁上,稱為“升字”或“升號(hào)”。三、慶號(hào)。主人設(shè)席酬謝送號(hào)的賓客,并邀集鄉(xiāng)黨故友為酒食之歡,稱為“慶號(hào)”。

    命字取號(hào)的時(shí)機(jī)有三種情形:一是根據(jù)兒童成年的情況,隨機(jī)進(jìn)行。“男子弱冠,父兄擇吉命字,親友置尺許小匾,金漆書之,禮以聯(lián)、燭、果酒、彩爆,名曰‘送號(hào)?!倍且詡鹘y(tǒng)的節(jié)慶日作為慶賀成人的時(shí)機(jī)。如安徽懷寧村民利用人日、上元或中秋節(jié)為冠者舉行“響號(hào)”的儀式,“宗族親戚書其字額送于冠者之家。主人或父若兄,率冠者衣冠肅客。客入賀,坐定酒行,主人及冠者相繼酌客,客酢焉。席畢,冠者衣冠出拜客,客答拜,遂入拜父母、兄,父母、兄皆以成人勉之。客能歌則歌古訓(xùn)戒之曲相勖焉,亦祝雍頌意也。此禮村俗家家舉行,但謂之‘響號(hào),不知其為冠也”。這是一則較完整的成人儀式,可見(jiàn)冠禮在民間并沒(méi)有消失,“響號(hào)”之所以成為儀式的名稱,是因?yàn)椤懊帧钡囊饬x在這則成人儀式中居于主要地位。三是在婚配時(shí)取新號(hào),這種新號(hào)也由親友贈(zèng)送,俗稱“送號(hào)”或“賀號(hào)”。安徽南陵在民國(guó)初年,仍保留著區(qū)分成年與未成年的禮俗,16歲是一個(gè)年齡界點(diǎn),16歲為“滿幼”,未滿幼者,不許衣裘葛,不許任家廟主祭,不許當(dāng)宴會(huì)主持,遇吉兇賓嘉之事則執(zhí)卑幼禮,不得與成人同禮?!凹爸粱榕渲畷r(shí),俗曰‘作大人。家親鄰乃命字,謂之‘送號(hào)?!彼吞?hào)儀式后,才取得作大人的資格,命字的成人意義在這里有了充分地表現(xiàn)。民國(guó)《全椒縣志》:“新婚前一夕,設(shè)筵召親友,由外家尊長(zhǎng)為其所自出命以字。禮成,然后授室。諺謂之‘賀號(hào)?!毙禄榍坝赏饧颐郑@大概是對(duì)母方家族生命力的一種借助,有益于家系的傳衍。

    清代以后冠禮基本上退出了主流社會(huì),但是它仍以變異的形式活躍在民間社會(huì)中,在某些地方它的形態(tài)還較為完整,成人禮的生命力在于它有著一般人生儀禮難以替代的文化功用。

    通過(guò)對(duì)冠禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)傳衍變化的情況考察,我認(rèn)為冠禮作為一項(xiàng)成人儀式,它在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)宗法體制的國(guó)家里具有較為獨(dú)特的文化意義。它的目的是貫徹“成人之道”,成人之道的內(nèi)涵是認(rèn)同與確立君臣父子長(zhǎng)幼關(guān)系,強(qiáng)調(diào)成人的服從義務(wù)與維持宗法倫理秩序的責(zé)任。它與氏族社會(huì)成人禮有著質(zhì)的差異,對(duì)于生命個(gè)體來(lái)說(shuō),成人禮已經(jīng)沒(méi)有原初的生理與心理的考驗(yàn)的內(nèi)容,在家族祖先面前舉行的平和的、象征性的接納儀式,只在說(shuō)明家族社會(huì)又增添了新成員,而不是先前的部落戰(zhàn)士。在較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),以嚴(yán)酷的“過(guò)關(guān)”儀式檢驗(yàn)未來(lái)社會(huì)成員的生存能力的作法已經(jīng)失效,人們更強(qiáng)調(diào)是在安定的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)中的協(xié)調(diào)與適應(yīng)能力,成人應(yīng)具備的是謹(jǐn)守禮法的倫理品格?!抖Y記·冠義》的開(kāi)篇就將冠禮的意義說(shuō)得十分明白:“凡人之所以為人者,禮義也。禮義之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備。以正君臣,親父子,和長(zhǎng)幼。君臣正,父子親,長(zhǎng)幼和,而后禮義立。故冠而后服備,服備而后容體正,顏色齊,辭令順。故曰:‘冠者,禮之始也。是故古者圣王重冠?!惫诙Y的意義就在于以服飾的更換的儀式,對(duì)冠者進(jìn)行一次隆重嚴(yán)肅的綱常倫理的禮義教育。

    在先秦禮義綱常初建時(shí)期,冠禮有著積極的文化建設(shè)意義。秦至漢魏時(shí)期,冠禮存在于社會(huì)生活之中,人們遵循先冠后婚的禮義原則,但冠禮的文化地位并不突出。隋唐時(shí)代,由于南朝開(kāi)始的文化大變動(dòng),以倡導(dǎo)禮義為宗旨的儒家文化處于中衰局面,古代禮制也處在恢復(fù)之中,因此除了朝廷禮典中有冠禮的禮儀外,一般社會(huì)生活中未見(jiàn)冠禮蹤影。冠禮的失落與隋唐統(tǒng)治者的民族文化成分與禮學(xué)修養(yǎng)有一定的關(guān)系,當(dāng)然根本的原因是當(dāng)時(shí)處在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破而新的社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未形成的特殊歷史時(shí)期,這一時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀多樣,文化多元發(fā)展,人們更重視世俗生活情趣,重視在外的建功立業(yè),對(duì)于禮制社會(huì)所要求的傳統(tǒng)人格的心性修養(yǎng)沒(méi)有特別的需求。因此重在“養(yǎng)人”的冠禮,受到社會(huì)的漠視。 宋明時(shí)期庶族社會(huì)逐漸成為社會(huì)主體,為了確定新的社會(huì)秩序,重建文化權(quán)威,他們將中唐開(kāi)始的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到新的階段,南宋時(shí)期還形成了儒學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)。理學(xué)的核心是建立一套自然社會(huì)合一的倫理道德秩序。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性齊家治國(guó)。因此作為“禮義之始”的冠禮受到朝野上下的廣泛推崇,冠禮重新回到家族社會(huì)生活當(dāng)中,并激活了民間固有的成人儀式。明代社會(huì)生活中冠禮有相當(dāng)?shù)挠绊?,?dāng)然這時(shí)的冠禮與先秦相比無(wú)論是程式還是服務(wù)性質(zhì)已有明顯的差異。清代受王朝政治文化的影響,冠禮明顯衰落,民間將冠禮與婚禮結(jié)合,冠禮成為婚禮的前奏,并且一般只有“命字”這一項(xiàng)內(nèi)容,“命字”成為冠禮的代稱。清末民國(guó)時(shí)期冠禮有復(fù)興的趨勢(shì),但最終沒(méi)有大的影響。

    改革開(kāi)放以后現(xiàn)代成人禮逐漸受到人們的重視,成人儀式是教育青年,塑造社會(huì)新人的絕妙時(shí)機(jī)。新時(shí)期的成年禮是適應(yīng)社會(huì)新需求的人生儀式,當(dāng)代社會(huì)人們已經(jīng)或正在走出傳統(tǒng)的家族文化的局限,人們的社會(huì)聯(lián)系廣泛增強(qiáng),社會(huì)責(zé)任與義務(wù)明顯擴(kuò)大,社會(huì)需要有一大批具有公眾責(zé)任感的社會(huì)成員,青年的養(yǎng)成與塑造是人類社會(huì)健康延續(xù)的重要工作之一。傳統(tǒng)的成年儀式在通過(guò)內(nèi)容與形式的更新之后,有重新服務(wù)社會(huì)的文化功能,如果我們對(duì)傳統(tǒng)成人儀式進(jìn)行深入研究并合理繼承發(fā)展的話,我們就會(huì)得到一個(gè)充分有效的文化資源,為我們的新社會(huì)的良性運(yùn)行提供源頭活水。

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