以學(xué)為主：我國古代大學(xué)的教學(xué)特色分析

雷洪德

(華中科技大學(xué)　教育科學(xué)研究院， 湖北　武漢　430074)

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■ 教改探索

以學(xué)為主：我國古代大學(xué)的教學(xué)特色分析

雷洪德

(華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院， 湖北武漢430074)

摘要：我國古代大學(xué)普遍重視學(xué)生自學(xué)，具有鮮明的以學(xué)為主的教學(xué)特色。教師講授時間少，學(xué)生自學(xué)時間多。學(xué)生獲取知識以自學(xué)為主，聽講為輔。教師角色定位在教學(xué)輔導(dǎo)，放手讓學(xué)生自學(xué)，尤其鼓勵學(xué)生在實踐中樂于自學(xué)。這種以學(xué)為主的教學(xué)方式具有深厚的思想根源，是諸多因素共同作用的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：以學(xué)為主；古代大學(xué)；教學(xué)特色；官學(xué)；私學(xué)

我國古代大學(xué)主要有4種類型，分別是私學(xué)、書院、太學(xué)和國子監(jiān)。私學(xué)產(chǎn)生于春秋時期，在我國封建社會長期與官學(xué)并存，其中最著名的是孔子創(chuàng)辦的私學(xué)，規(guī)模大，影響深，是當(dāng)時最好的大學(xué)。書院一般由著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持，萌芽于唐末，興盛于宋初，一直延續(xù)至清末。太學(xué)是官辦的大學(xué)，西周時出現(xiàn)，西漢時正式興建，東漢時快速發(fā)展，至唐初盛極一時，宋亡之后就不再設(shè)立了。國子監(jiān)也是官辦大學(xué)，興建于西晉，元代以前與太學(xué)并立，元代之后取代太學(xué)而獨立存在，具有國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府的雙重性質(zhì)，直到1905年才被晚清政府設(shè)立的學(xué)部所取代。我國古代大學(xué)教學(xué)盡管各有特色，但是普遍“以學(xué)生自學(xué)為主”(以下簡稱“以學(xué)為主”)。

一、我國古代大學(xué)以學(xué)為主的教學(xué)特色

孔子是我國第一位私學(xué)大師，他的教學(xué)主要是師生之間的質(zhì)疑問難，用現(xiàn)在流行的教學(xué)術(shù)語來說，就是“對話”。這種對話式教學(xué)，以學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考、提問為主，以孔子的啟發(fā)、誘導(dǎo)、質(zhì)問為輔。之所以如此，很重要的一個原因是：學(xué)生多，教師少?？鬃愚k私學(xué)，只有自己這一個教師，據(jù)說先后招收了3 000多名弟子?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，招生不論貧富貴賤，教學(xué)倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[1]95。意即學(xué)生不到想求明白而感到困難時，老師不去啟發(fā)他。學(xué)生不到想說出來而又說不明白的時候，老師也不去開導(dǎo)他。告訴他東方，他卻不能由此推想知道另外三方，老師就不再教他了。這種啟發(fā)式教學(xué)，在教之前需要學(xué)生勤學(xué)好思，在教之后需要學(xué)生舉一反三，總體而言是以學(xué)為主的。孟子是繼孔子之后的另一位儒學(xué)大師，他在教導(dǎo)弟子的時候也是以學(xué)為主。孟子認(rèn)為：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！盵1]292孔子被后人尊為至圣，孟子則被后人尊為亞圣，他們都重視學(xué)生自學(xué)的教學(xué)思想和實踐，對中國古代大學(xué)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我國古代書院起初沒有進(jìn)入國家官辦學(xué)校系統(tǒng)，其建立和恢復(fù)主要依靠民間力量，教學(xué)則以學(xué)生的自修與研究為主，以教師的指導(dǎo)為輔。如書院教學(xué)的代表人物朱熹，他在長期的教學(xué)實踐中積累了許多經(jīng)驗，其中一條就是重視學(xué)生自學(xué)。他曾對學(xué)生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”[2]據(jù)教育史學(xué)家王炳照先生考察，書院教學(xué)一般具有如下特點：“比較重視生徒自學(xué)，提倡獨立研討，課程也較靈活，允許各人有所側(cè)重，發(fā)揮專長。一般都以自修、讀書為主，輔以教師指導(dǎo)，質(zhì)疑問難。”[3]至于質(zhì)疑問難，則因?qū)W生的學(xué)習(xí)程度而異，不求一律，教師經(jīng)常只略加啟示，令其自悟。他們也面向?qū)W生講課，但大多只是提綱挈領(lǐng)，重在啟發(fā)引導(dǎo)，很少照本宣科和逐章講授。朱熹任湖南安撫使時，親自到岳麓書院講學(xué)，采取抽簽的方式，讓學(xué)生講述《大學(xué)》，然后針對學(xué)生的具體情況做出有針對性的指導(dǎo)。在此過程中，他把指導(dǎo)學(xué)生讀書和培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為教學(xué)重點，提出了一系列讀書方法，其弟子將之概括為“朱子讀書法”6條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。這些讀書方法立足于學(xué)生的自學(xué)，精辟地概括和總結(jié)了朱熹的讀書經(jīng)驗，也比較集中地反映了前人對于讀書方法的研究成果，對我國后來的讀書人產(chǎn)生了持久而深刻的影響。1901年清末新政之后，書院被改造為西式學(xué)校，但其以自學(xué)為主的精神并沒有像胡適所說的那樣，“一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日”[4]。毛澤東在1921年創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，清華大學(xué)在1925年成立國學(xué)研究院，都自覺地吸收書院的教學(xué)經(jīng)驗，注重學(xué)生的自修與研究，取得了顯著的成績。

太學(xué)是中國古代的中央官學(xué)，因西漢著名思想家和教育家董仲舒的倡導(dǎo)而興建。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，董仲舒“孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面，蓋三年不窺園，其精如此”。由此可見董仲舒的刻苦鉆研精神和教學(xué)特色：講得不多，甚至經(jīng)常不講，以致有的學(xué)生根本見不到老師，教學(xué)活動以學(xué)生自學(xué)和相互傳授為主。這種教學(xué)方式為太學(xué)所傳承，在太學(xué)生眾多的漢朝更是如此。漢武帝初建太學(xué)時只有50名太學(xué)生。之后的漢代帝王多次擴(kuò)招太學(xué)生，至成帝時太學(xué)在校生已增至3 000人，東漢質(zhì)帝時太學(xué)規(guī)模極盛，在校生增至30 000多人。漢代太學(xué)的正式教師是博士，因其地位高、升遷快，學(xué)者趨之若鶩，政府選拔嚴(yán)格。據(jù)王國維考證：“武帝始罷黜百家，專立五經(jīng)，而博士之員大減。宣帝之末，增員至十二人。元帝復(fù)立京氏《易》博士，未幾而廢。平帝復(fù)立《古文尚書》《毛詩》《逸禮》《樂經(jīng)》《左氏春秋》，增員至三十人。后漢初博士共十四人。后立《春秋》左氏、谷梁博士，未幾而罷。自是訖后漢之末，無所增損?！盵5]博士少，太學(xué)生多，而且沒有擴(kuò)音器、投影儀這樣的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，以致集體講授多有不便。政府對博士的考核和提拔，主要看他們的學(xué)術(shù)造詣或政務(wù)成績，對博士的授課基本沒有考核標(biāo)準(zhǔn)和獎懲措施，使得大多數(shù)博士并不致力于授課。幸好，太學(xué)生入學(xué)時一般已經(jīng)具有相當(dāng)水平的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，自學(xué)能力也比較強(qiáng)。他們除了跟隨博士攻讀一門主要課程以外，其他時間和學(xué)業(yè)都由自己安排，生活也是相當(dāng)自由的。

國子監(jiān)也是中國古代的中央官學(xué)，像太學(xué)一樣具有以學(xué)為主的教學(xué)特色。例如，明代開國皇帝朱元璋曾在1382年欽定國子監(jiān)課程(見表1)，每月實際用于教學(xué)的時間是27天，其中，14天用于監(jiān)生背書，6天用于博士、助教等人會講，7天用于監(jiān)生復(fù)講。教師的教只占總體教學(xué)時間的22%，學(xué)生的學(xué)則占78%[6]。這種以學(xué)為主的教學(xué)狀況，后來不斷有所調(diào)整，但整體變化不大，一直沿襲至清代。不僅如此，與明代相比，清代國子監(jiān)的會講次數(shù)更少，每月只有4次。在此之外的大量時間，監(jiān)生要讀書、背書、復(fù)講、習(xí)字、作文、應(yīng)考。他們的這些活動盡管是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，但是普遍以學(xué)生自學(xué)為主。

表1　明代國子監(jiān)月課程表

資料來源：《南雍志》卷九，《明太學(xué)志》卷三，《明會典》卷一七三。

二、我國古代大學(xué)教學(xué)以學(xué)為主的思想基礎(chǔ)

我國古代大學(xué)以學(xué)為主的教學(xué)特色具有深厚的思想基礎(chǔ)，這在由孟憲承先生編寫的《中國古代教育文選》一書中有很多的體現(xiàn)。該書匯集了我國古代教育思想的精華，全書共24章，分別選錄了19位我國古代教育家的48篇經(jīng)典教育文獻(xiàn)，另外選錄了《管子》《禮記》《韓非子》《呂氏春秋》《史記》中富有教育意義的文獻(xiàn)12篇，內(nèi)容涉及教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等。從整體而言，其討論的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)，而非講授，預(yù)期的讀者則主要是學(xué)生，而非教師?，F(xiàn)以其中收錄的《論語》和《學(xué)記》為例，予以具體說明。

《論語》是一部教育學(xué)經(jīng)典著作，用語錄體記載了孔子及其弟子的言行。從詞頻來看，全書的“學(xué)”字共出現(xiàn)66次，“教”字共出現(xiàn)7次。從詞序來看，書的開篇就說“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”[1]47?？组T弟子如此記載《論語》，固然因為他們是學(xué)生，更加關(guān)注學(xué)習(xí)，但更重要的原因是，孔子本人也非常關(guān)注學(xué)習(xí)。他說“吾十有五而志于學(xué)”[1]54，又說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”[1]167。他自信地認(rèn)為：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]83在他看來，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”[1]178?？鬃訉W(xué)而不厭，教而不倦，而且主張有教無類。他的教育可謂“仁教”：仁性如何修養(yǎng)？仁人如何培育？他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵1]100又說：“為仁由己，而由人乎哉？”[1]131仁是內(nèi)在的，不是外在的，“欲仁”“為仁”都是自己的事情，只能自己完成。所以，孔子既不登門強(qiáng)教，也不實施強(qiáng)化，而是引導(dǎo)學(xué)生自化，幫助他們自成。他甚至對子貢說：“予欲無言?！弊迂晢枺骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉。”他則反問：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]180由此可見，在教的方面，他是非常向往不言之教的。在學(xué)的方面，他則非常欣賞曾點所說的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[1]130。學(xué)生從游于師，師雖不言，學(xué)生也在潛移默化地進(jìn)行自我教育。

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，只有1 200多字，但被譽(yù)為“中國和世界第一部教育專著”[7]111。該書言約意豐，涉及面廣。全書不僅記學(xué)，而且論教，做出了“學(xué)然后知不足，教然后知困”等精辟論述，但是其重點不是論教，而是記學(xué)。從書名來看，其重學(xué)之意溢于言表。從詞頻來看，全書“學(xué)”字出現(xiàn)了49次，“教”字出現(xiàn)了19次。當(dāng)然，《學(xué)記》重學(xué)主要不體現(xiàn)在文字，而體現(xiàn)在內(nèi)容上。綜觀全書，其重點是論述為何學(xué)、學(xué)什么及怎么學(xué)。就為何學(xué)的問題，《學(xué)記》認(rèn)為“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“人不學(xué)，不知道”[7]1。就學(xué)什么的問題，《學(xué)記》認(rèn)為：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)?！盵7]2課外不練好縵樂，課內(nèi)就無法完成樂教的任務(wù)；課外不學(xué)好聲律，課內(nèi)就無法完成詩教的任務(wù)；課外不從事灑掃應(yīng)對的工作，課內(nèi)就無法完成禮教的任務(wù)；課外不進(jìn)行實際訓(xùn)練，就無法完成課內(nèi)的教學(xué)任務(wù)。合而言之，教師課內(nèi)所授的“正業(yè)”必須伴有學(xué)生課外的自學(xué)。就怎么學(xué)的問題，《學(xué)記》不僅論及學(xué)生如何在教師輔導(dǎo)下自學(xué)，而且7次講到交友問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間“相觀而善”，認(rèn)為“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”[7]2，把“樂群”“取友”等作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。另一方面又強(qiáng)調(diào)學(xué)生謹(jǐn)慎交友，不交損友，以免“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”[7]2。這些有關(guān)交友的論述，涉及的主體是學(xué)生，關(guān)注的要點則是學(xué)習(xí)。

考察“學(xué)”與“教”的字源和字義，也可看出我國古代大學(xué)以學(xué)為主的教學(xué)特色所具有的思想基礎(chǔ)?！稜栄拧肥俏覈罟爬系淖值?，由西漢學(xué)者編撰，共收錄了3 761個字，其中有“學(xué)”字無“教”字。然而，早在商代甲骨文中，“教”字和“學(xué)”字都已經(jīng)出現(xiàn)，而且有多種寫法。進(jìn)行字形分析，可見每一種寫法的“教”字都含有一個最簡單的“學(xué)”字。這說明，“教”字與“學(xué)”字不僅具有同源性，而且“教”字可能是從“學(xué)”字演化而來的。《尚書·兌命》說“學(xué)學(xué)半”，《學(xué)記》用這作為“教學(xué)相長”的經(jīng)典依據(jù)，高時良先生對此解釋說：“上‘學(xué)’字《古文尚書》做‘?dāng)?，音效，是教的意思；下‘學(xué)’如字，是習(xí)的意思?！?dāng)c‘學(xué)’原是一字一音一義。”[7]16清人段玉裁在《說文解字注》中則說：“教人謂之‘學(xué)’也，學(xué)所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也。故古統(tǒng)謂之‘學(xué)’也?！盵8]以上古書古注顯示，我國古人非常重視學(xué)，強(qiáng)調(diào)以教為學(xué)、邊教邊學(xué)，甚至把教和學(xué)統(tǒng)稱為“學(xué)”。也許正因為如此，《爾雅》才有“學(xué)”字而無“教”字。

三、我國古代大學(xué)教學(xué)以學(xué)為主的成因與利弊

綜上所述，我國古代大學(xué)具有鮮明的以學(xué)為主的教學(xué)特色。這主要表現(xiàn)在三個方面：在時間分配方面，教師講授的時間少，學(xué)生自學(xué)的時間多；在知識獲取方面，學(xué)生主要靠自己學(xué)而不是聽教師講；在角色定位方面，教師一般定位在教學(xué)輔導(dǎo)，對學(xué)生自學(xué)在思想上比較放心，在實踐中樂于放手。

我國古代大學(xué)以學(xué)為主的教學(xué)是諸多因素共同作用的產(chǎn)物。第一，我國古代大學(xué)普遍重視教化，尤其重視學(xué)生的自化，落實到教學(xué)就是以學(xué)為主。第二，我國古代大學(xué)普遍重視德育，尤其重視學(xué)生的自我修養(yǎng)。第三，我國古代大學(xué)普遍重視人文學(xué)科，長期以《五經(jīng)》《四書》等經(jīng)學(xué)書籍為主要教材，這些教材歷代有很多注解，比較適宜自學(xué)。第四，我國古代大學(xué)的生師比普遍較大，教師缺乏精力和條件進(jìn)行大量的講授，給學(xué)生留下了大量的自學(xué)時間。

我國古代大學(xué)以學(xué)為主的教學(xué)亦存在不少弊端，主要表現(xiàn)為：一是適用面比較窄，尤其不適于學(xué)習(xí)興趣不高、動機(jī)不強(qiáng)、基礎(chǔ)較差的學(xué)生。二是隨意性比較強(qiáng)，教學(xué)活動缺乏有效組織和制度規(guī)范。三是教學(xué)進(jìn)度比較慢，教學(xué)效率不高。例如，漢代大學(xué)不斷擴(kuò)大招生，入學(xué)人數(shù)以萬計，但是學(xué)有所成的人并不多?！稘h書·儒林傳》記載了228位儒學(xué)名士，其中通一經(jīng)者210人，通兩經(jīng)者15人，通五經(jīng)者僅3人[9]。那時，通一經(jīng)者就可以被載入史冊，但實際被載入史冊的人并不多。那些被載入史冊的儒學(xué)名士，即使全部出自太學(xué)，其數(shù)量與太學(xué)生數(shù)量相比也是鳳毛麟角。

我國古代大學(xué)以學(xué)為主的教學(xué)優(yōu)點突出表現(xiàn)為：其一，有利于因材施教，尤其有利于學(xué)業(yè)水平高、有志于學(xué)的學(xué)生。其二，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動性，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。其三，有利于學(xué)生自主進(jìn)行課外活動，豐富社會經(jīng)驗。當(dāng)前，我國大學(xué)正在努力提高教學(xué)質(zhì)量，大力改變獨白型教學(xué)、倡導(dǎo)對話型教學(xué)，重視培養(yǎng)大學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。這些活動的開展可以批判地繼承我國古代大學(xué)的教學(xué)特色，從本土教育歷史中汲取豐富的營養(yǎng)。

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(責(zé)任編輯蔡宗模余志祥)

Giving Priority to Students’ Self-study: An Analysis on the Characteristics of Teaching and Learning in China’s Ancient Universities

LEI Hongde

(School of Education, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan Hubei 430074, China)

Abstract：China’s ancient universities paid widespread attention to students’ self-study, which became their distinctive characteristics of teaching and learning. In terms of time allotted, teachers spent less time in lecturing, and more time was given to students’ self-study. In terms of knowledge acquisition, students mainly relied on their own learning instead of listening to teachers. In terms of role orientation, teachers generally positioned themselves as tutors, they ideologically did not worry about students’ self-study and practically were happy to let students study independently. This kind of characteristics of giving priority to students’ self-study in teaching and learning had deep ideological roots, and it was the product of many factors working together.

Key words：giving priority to students’ self-study; ancient universities; characteristics of teaching and learning； government school; private school

[中圖分類號]G40-09；G649.29

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1673-8012(2016)01-0110-05

DOI:10.15998/j.cnki.issn1673-8012.2016.01.018

作者簡介：雷洪德(1972— )，男，湖北洪湖人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授，理學(xué)博士，主要從事學(xué)科專業(yè)建設(shè)和中國近現(xiàn)代高等教育史研究。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“美國文理學(xué)院的辦學(xué)特色及其啟示”(14YJA880029)

收稿日期：2015-06-06

引用格式：雷洪德.以學(xué)為主：我國古代大學(xué)的教學(xué)特色分析[J].重慶高教研究，2016，4(1)：110-114.

Citation format：LEI Hongde. Giving priority to students’ self-study: an analysis on the characteristics of teaching and learning in China’s ancient universities[J].Chongqing higher education research，2016，4(1)：110-114.