藝術(shù)與科學(xué)的同構(gòu)——科學(xué)起源于希臘藝術(shù)說(shuō)芻議

謝江平

(天津師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，天津　300387)

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藝術(shù)與科學(xué)的同構(gòu)——科學(xué)起源于希臘藝術(shù)說(shuō)芻議

謝江平

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387)

現(xiàn)代科學(xué)的源頭之一是希臘藝術(shù)。希臘悲劇中“人生活動(dòng)的秩序”必然性是“自然秩序”必然性的反映。希臘悲劇體現(xiàn)了科學(xué)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然必然性。在認(rèn)識(shí)論上，希臘藝術(shù)持模仿論，其“美智同一”說(shuō)在美與知識(shí)之間架起了橋梁，為藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。模仿論所倡導(dǎo)的美學(xué)形式主義及其“數(shù)”的研究為自然知識(shí)的量化提供了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。此外，希臘民主制度所孕育的論辯精神促使人們對(duì)知識(shí)的有效性、合法性采取反思的態(tài)度，這種懷疑精神對(duì)科學(xué)的發(fā)展極為重要。正因?yàn)槿绱?，可以斷言“現(xiàn)代科學(xué)起源于希臘”。

藝術(shù)；科學(xué)；必然性；模仿說(shuō)；數(shù)

科學(xué)起源于歐洲，而“希臘總歸是歐洲的母親”[1]11，因此，要探討科學(xué)的起源就必然繞不開(kāi)希臘。懷特海有言，“希臘人對(duì)自然的看法(至少是他們流傳到后世的宇宙觀)本質(zhì)上是戲劇性的”[1]12。他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的源頭之一就是希臘藝術(shù)。懷特海的“科學(xué)起源于希臘藝術(shù)”說(shuō)為我們探討科學(xué)的起源提供了一個(gè)全新的視角。

一、悲劇與必然性

許多古代文明在技術(shù)乃至數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等自然知識(shí)方面都有杰出的成就，但人們卻把希臘文明奉為科學(xué)的源頭。這是因?yàn)橄ＥD人的思想與智力活動(dòng)中有一些超越其他文明之處。勞埃德認(rèn)為，自米利都學(xué)派開(kāi)始，希臘思想家的思考有兩個(gè)重要特點(diǎn)“使他們的思考有別于之前的希臘或非希臘思想”。第一個(gè)特點(diǎn)是“自然的發(fā)現(xiàn)”，第二個(gè)特點(diǎn)是“理性的批判與辯論活動(dòng)”。

所謂“自然的發(fā)現(xiàn)”，指的是希臘人懂得“自然現(xiàn)象不是因?yàn)槭艿饺我獾暮鷣y的行為而產(chǎn)生，而是有規(guī)則的，受著一定的因果關(guān)系的支配”[2]7。這種因果關(guān)系的必然性在自然界表現(xiàn)為“物理的定律”，在悲劇中則表現(xiàn)為“無(wú)情的命運(yùn)”。就自然觀而言，希臘的自然觀仍有很強(qiáng)的神話味道，神學(xué)思想在他們的宇宙觀中經(jīng)常出現(xiàn)。泰勒斯曾宣稱“一切事物都充滿了神”[2]8，但在解釋自然現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，泰勒斯卻不認(rèn)為自然現(xiàn)象的發(fā)生是神意所導(dǎo)致的，希臘科學(xué)一開(kāi)始就把神意給撇開(kāi)了。希波克拉底醫(yī)派的醫(yī)生在討論“圣病”(癲癇)之時(shí)，就認(rèn)為“圣病”并不比任何其他疾病更非凡或神圣，只是由于它與其他疾病截然不同，才“被那些一般百姓在既無(wú)知又驚奇的情況下認(rèn)為是神的天罰”[2]53。希波克拉底醫(yī)派的醫(yī)生認(rèn)為，“圣病”完全是出于自然的原因，而非神意的作弄。盡管在希臘文學(xué)描述中，自然仍受神意的隨意撥弄，如地震和閃電被歸結(jié)為宙斯或波塞冬的憤怒，但悲劇家則以另外一種方式提供了一種命定的必然性，那就是命運(yùn)(Μορα)。懷特海認(rèn)為，悲劇中冷酷無(wú)情的命運(yùn)，“是現(xiàn)代思想中的自然秩序”。因?yàn)楸瘎?，希臘“學(xué)術(shù)也就因之和無(wú)情而不以人意為轉(zhuǎn)移的事實(shí)建立了聯(lián)系”[1]21。

作為希臘的兩大劇種之一的悲劇(Tragedy)，其本質(zhì)并非指表達(dá)“傷心、哀慟、憐憫”的表演。希臘語(yǔ)Tragedy之Trag，原義是“雄獸”，Edy則為“祭歌”，即伴隨音樂(lè)和舞蹈的敬拜式祭唱，合在一起就是“雄獸祭歌”。Tragedy形式莊嚴(yán)肅穆，有學(xué)者建議將Tragedy譯為“肅劇”，以表達(dá)其“莊重”“恭敬”之意。悲劇之“肅”就在于感慨人生和命運(yùn)之無(wú)情?！氨瘎〉谋举|(zhì)并不是不幸，而是事務(wù)無(wú)情活動(dòng)的嚴(yán)肅性。但這種命運(yùn)的必然性，只有通過(guò)人生中真實(shí)的不幸遭遇才能說(shuō)明。”[1]15命運(yùn)(Μορα)作為“一種事實(shí)——一種法則”，比自然和諸神更為原始，“甚至諸神也要服從于這樣一種力量”[3]47，諸神也難逃天命。盡管諸神和人不甘于天命并與之搏斗，但最終都難逃大劫。“由于命運(yùn)是一種先定的天命，因而它也是一種自然的道德法則。沒(méi)有人能擺脫命運(yùn)，無(wú)論是希臘人、特洛伊人還是諸神。它隱藏在一切事物的背后，是一種制約自然界的運(yùn)動(dòng)和生長(zhǎng)的永恒原則?！盵3]47作為事物運(yùn)行的法則，命運(yùn)總是冷酷無(wú)情的，無(wú)論如何，悲劇性事件總是不可避免地發(fā)生，無(wú)可逃避，而這正是現(xiàn)代科學(xué)所持的觀點(diǎn)。正是由于這一點(diǎn)，懷特海認(rèn)為，“今天所存在的科學(xué)思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人”[1]15。

希臘悲劇中命運(yùn)的必然性概念并非源自悲劇本身，它是希臘生活中的普遍觀念。在希臘，悲劇中“人生活動(dòng)秩序”的必然性不過(guò)是“自然秩序”必然性的一種映射。正如懷特海所言，悲劇中的必然性“是當(dāng)時(shí)一般嚴(yán)肅的觀點(diǎn)傳播到文學(xué)傳統(tǒng)中來(lái)的結(jié)果。在得到這個(gè)有力的表現(xiàn)形式之后，它又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)加深了本身發(fā)源的那一個(gè)思潮”[1]15-16。正是在希臘悲劇中，人們看到了科學(xué)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然必然性。

二、模仿說(shuō)與“美智同一”

科學(xué)與藝術(shù)的另一個(gè)關(guān)聯(lián)就是藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)主義?！皩?xiě)實(shí)主義藝術(shù)的興起是形成我們科學(xué)思想的一個(gè)重要因素”[1]50。狹義的寫(xiě)實(shí)主義誕生于18世紀(jì)，而作為一種認(rèn)識(shí)生活、反映生活的原則和精神的寫(xiě)實(shí)主義則早已存在。在古希臘，寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)為模仿說(shuō)。

柏拉圖是對(duì)藝術(shù)模仿說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)闡述的第一人，其模仿理論集中體現(xiàn)在《理想國(guó)》卷十里。柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪了三個(gè)世界：理念世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。就本體論而言，柏拉圖認(rèn)為永恒絕對(duì)、不生不滅的理念世界才是“第一實(shí)在”。現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，是有缺陷的第二存在，藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是“第三實(shí)在”。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是“摹本的摹本”，“和真實(shí)隔著三層”。詩(shī)人和畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿不但沒(méi)有向真實(shí)靠攏，反而背離了世界的本來(lái)面貌。“從荷馬起，一切詩(shī)人都只是模仿者，不論是模仿德行，還是模仿他們所寫(xiě)的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理?！盵4]76藝術(shù)的模仿是亦步亦趨、照貓畫(huà)虎，因而是等而下之的格局。在藝術(shù)和真理的關(guān)系上，柏拉圖作了徹底的否定。就認(rèn)識(shí)論而言，柏拉圖否定了藝術(shù)的真理性質(zhì)，但柏拉圖的模仿說(shuō)開(kāi)啟了美與真理關(guān)系的討論，在美與知識(shí)之間架起了橋梁，為藝術(shù)與科學(xué)(知識(shí))的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

在亞里士多德那里，美與知識(shí)，快樂(lè)與求知得到了統(tǒng)一。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)深藏于我們的天性中。每個(gè)人都能從模仿的作品中得到快感，這種快感不是一般的感性之娛，而是和理性認(rèn)知有關(guān)。有些東西本身雖然讓人倍感痛楚，“但當(dāng)我們觀看到此類物體的極其逼真的再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感。這是因?yàn)榍笾且患羁鞓?lè)的事”，“人們樂(lè)于觀看藝術(shù)形象，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)作品的觀察，他們可以學(xué)到東西”[5]47。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的快感來(lái)自于認(rèn)知，這種解釋有別于柏拉圖。在柏拉圖那里，藝術(shù)恰恰是靠感性取勝?！澳７略?shī)人既然要討好群眾，顯然就不會(huì)費(fèi)心思來(lái)模仿人性中的理性部分。”[4]84它迎合人性中低劣的非理性部分。悲劇拿“旁人的災(zāi)禍來(lái)滋養(yǎng)自己的哀憐癖”，喜劇則投合人們“本性中詼諧的欲念”。一些平時(shí)引以為恥的東西，在戲劇中“你不覺(jué)得它粗鄙，反而感到快樂(lè)”[4]86。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人只是靠技巧取勝，“借助文字的幫助，繪出各種技藝的顏色；而他的聽(tīng)眾也只是憑文字來(lái)判斷”，“因?yàn)槲淖钟辛隧嵚?，有了?jié)奏和樂(lè)調(diào)，聽(tīng)眾也就信以為真”[4]76。如果把這些抽去，它就只剩下一個(gè)無(wú)生氣的軀殼?？傊?，藝術(shù)遠(yuǎn)離了理性，遠(yuǎn)離了真理。

在藝術(shù)本體論上，亞里士多德放棄了柏拉圖的理念說(shuō)，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因此也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)(藝術(shù))的模仿具有普遍性，藝術(shù)的模仿不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單抄錄，而是通過(guò)可感的藝術(shù)形象再現(xiàn)一般的普遍真理。在論述詩(shī)與歷史的關(guān)系時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)與歷史的區(qū)別不是形式的因素，而是內(nèi)容的不同?！霸?shī)是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件?！盵5]81詩(shī)根據(jù)“可然或必然的原則”寫(xiě)作。與歷史相比，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)更高、更深的把握。在亞里士多德那里，詩(shī)的目的是從個(gè)別的、具體的人物和事件中找出普遍的意義，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的普遍規(guī)律。藝術(shù)不是與真理隔著三層，而是與真理密切相關(guān)?？傊囆g(shù)活動(dòng)不僅僅是一種愉悅感官的審美活動(dòng)，而且還是一種與認(rèn)知和真理相關(guān)的活動(dòng)。正如卡西爾所言，“對(duì)于希臘精神來(lái)說(shuō)，美始終具有一種完全客觀的意義。美就是真，它是實(shí)在的一種基本品格”[6]268。

模仿理論將美等同于認(rèn)知，在審美趣味上強(qiáng)調(diào)“逼真”。模仿論的此種傾向表現(xiàn)了美學(xué)上的客觀主義態(tài)度，即“美智同一”，美與知識(shí)的統(tǒng)一?！懊乐峭弧币馕吨囆g(shù)與科學(xué)的同構(gòu)。正是因此，懷特海從希臘藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的所在。

三、作為藝術(shù)形式的“數(shù)”

在柏拉圖那里，藝術(shù)模仿的是理念，也是形式。在西文中“理念”和“形式”是一個(gè)詞，都是Eidos。理念與形式的一體化特征表現(xiàn)了希臘美學(xué)的形式主義傾向。在希臘，“數(shù)”是最重要的“理念”(“形式”)，數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最好形式。數(shù)被柏拉圖“看成是理智世界的真正中心”[6]275，“知識(shí)必須具備數(shù)學(xué)的形式，否則就根本不是知識(shí)”[7]27。

其實(shí)，早在畢達(dá)哥拉斯那里，美就被認(rèn)為與“數(shù)”密切相關(guān)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“美是數(shù)的和諧”。和諧是由比例、尺度和數(shù)造成的，是以各個(gè)組成部分的數(shù)學(xué)關(guān)系為基礎(chǔ)的。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，數(shù)是最高實(shí)體和事物的真正本質(zhì)。數(shù)的原則統(tǒng)治一切，無(wú)論是道德還是審美，均可還原為數(shù)。畢達(dá)哥拉斯很早就在數(shù)的研究中發(fā)現(xiàn)了能產(chǎn)生“和諧”的比例關(guān)系。在音樂(lè)中，琴弦的長(zhǎng)短比例決定了音樂(lè)的音程。和諧的音樂(lè)，乃是一種數(shù)的關(guān)系。音樂(lè)節(jié)奏的和諧，是由高低長(zhǎng)短、輕重不同的音調(diào)按照一定的數(shù)量比例所組成的。不僅音樂(lè)的和諧是由數(shù)的比例所決定的，建筑雕刻中的黃金分割也是一種數(shù)學(xué)比例關(guān)系。公元前1世紀(jì)羅馬著名建筑師維特羅維奧在《建筑十書(shū)》中把古希臘美在和諧、美在比例的理論發(fā)展為建筑中的美的理論。他認(rèn)為，建筑物的各部分，即高度和寬度之間、寬度和長(zhǎng)度之間能構(gòu)成一種適當(dāng)?shù)谋壤?，因而各部分達(dá)到一種對(duì)稱時(shí)，它就是美的。這種情況同樣也適用于雕塑或繪畫(huà)。在雕塑和繪畫(huà)中，人體的美也是數(shù)的比例關(guān)系。如果藝術(shù)家創(chuàng)造的人物從頭部的下顎到上眉的輪廓占全身的十分之一，那它就是美的。

鮑?？J(rèn)為，希臘藝術(shù)中無(wú)所不在的和諧和規(guī)律性，“象征著次序分明、秩序井然的行動(dòng)或生活的最高抽象關(guān)系”，“美的基本理論是和節(jié)奏、對(duì)稱、各部分的和諧等觀念分不開(kāi)的”[8]4。總之，這些關(guān)系本質(zhì)上都是數(shù)?！皵?shù)學(xué)成了希臘藝術(shù)的語(yǔ)法”，黃金分割法是希臘藝術(shù)自覺(jué)遵守的法則，希臘藝術(shù)成了“幾何學(xué)的無(wú)聲講述”。就藝術(shù)實(shí)踐而言，希臘的建筑和雕塑也充分展示了人體和物體結(jié)構(gòu)的靜態(tài)的數(shù)學(xué)比例與和諧的數(shù)量關(guān)系。據(jù)藝術(shù)史考察，希臘雕像和建筑都是按照一定比例關(guān)系建造的，像阿波羅、雅典娜等雕像，都是按黃金分割的比例制造的。巴底農(nóng)神廟的外觀也體現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)上的均衡和比例。在數(shù)學(xué)原則的支配下，美不過(guò)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象本身具有的自然屬性及和諧的數(shù)量關(guān)系與形式結(jié)構(gòu)，審美則成了對(duì)對(duì)象的數(shù)量關(guān)系和形式結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)性把握。

希臘藝術(shù)中的這種數(shù)學(xué)關(guān)系，在模仿論看來(lái)，不過(guò)是自然事物本身的數(shù)量關(guān)系的一個(gè)反映。在希臘，自然、宇宙本身就是數(shù)學(xué)化的。藝術(shù)中的比例、和諧不過(guò)是幾何學(xué)在藝術(shù)中的應(yīng)用。勞埃德認(rèn)為，“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早試圖為有關(guān)自然的知識(shí)提供量化的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。這就促使他們成為一種思想進(jìn)展的發(fā)起者，該進(jìn)展日后對(duì)科學(xué)尤為重要”[2]25。希臘人對(duì)科學(xué)最重要的影響，就是給了科學(xué)以必要的計(jì)算、推理和證明能力，而這主要是來(lái)自希臘人的數(shù)學(xué)研究?！翱茖W(xué)所缺少的推理能力從數(shù)學(xué)方面借來(lái)了，這是希臘理性主義的痕跡?！盵1]22這種將自然數(shù)學(xué)化的傾向在《幾何原本》誕生之后達(dá)到了高峰。數(shù)學(xué)的應(yīng)用和證明在《幾何原本》誕生之后，“在許多其他很不相關(guān)的領(lǐng)域內(nèi)被引作一種理想方法，遍及了從神學(xué)到醫(yī)學(xué)(蓋侖甚至在解剖學(xué)和生理學(xué)中也試圖移植幾何學(xué)風(fēng)格的證明法)的各個(gè)領(lǐng)域”[9]41。始于希臘藝術(shù)中的數(shù)的研究，促使人們把數(shù)學(xué)應(yīng)用于自然事物，有益于增進(jìn)人們對(duì)自然的理解。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展具有十分重要的意義。

四、“辯術(shù)”與知性生活的競(jìng)爭(zhēng)性

藝術(shù)概念是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代有不同的含義。今天我們所說(shuō)的藝術(shù)在古代是不存在的。在西方，Arts這個(gè)概念最初指的是技藝(Tekhne)。希臘語(yǔ)Tekhne一詞在漢語(yǔ)中通常翻譯為技術(shù)學(xué)，意指針對(duì)某一技巧的論文。這里所說(shuō)的技巧并非手工技藝，而是修辭、演講、邏輯等“高級(jí)技藝”。在古希臘，修辭、演講、邏輯與音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、雕塑、建筑等都屬于藝術(shù)的范疇。修辭、演講、邏輯是作為論辯的技巧而存在的，希臘人好辯，并在論辯中展現(xiàn)了很強(qiáng)的技巧性和知識(shí)性。哲學(xué)中所言的“辯證法”作為一種“以問(wèn)答求知識(shí)的方法”[10]128，指的就是論說(shuō)言談的技巧。蘇格拉底將辯證法視為“真理的助產(chǎn)婆”，可見(jiàn)論辯與知識(shí)關(guān)聯(lián)之密切。羅素認(rèn)為，希臘廣泛存在的“無(wú)拘無(wú)束的論辯的習(xí)慣”[10]130有助于科學(xué)的成長(zhǎng)。

希臘公共辯論的習(xí)慣與希臘廣泛存在的民主制度，特別是雅典的民主制度密切相關(guān)。與其他政治制度相比，民主制度的實(shí)施依靠的是說(shuō)服，而不是強(qiáng)制。在雅典，只有使人信服才能推行自己的主張，而不是依靠暴力或命令強(qiáng)制，人們只能運(yùn)用說(shuō)理的力量。因此，在希臘保持著一種高度發(fā)達(dá)的辯論文明，這種辯論文明是希臘民主精神的體現(xiàn)。希臘人表達(dá)思想的形式通常是公開(kāi)演講辯論，以及與演講相伴的一系列質(zhì)詢和答辯會(huì)。這些活動(dòng)會(huì)趁公共聚會(huì)之機(jī)舉辦。在希臘，公共政治生活空間往往也是藝術(shù)表演空間，“劇場(chǎng)也是政治論壇，……劇場(chǎng)里的觀眾構(gòu)成了一種政治聚會(huì)，相當(dāng)于公民大會(huì)”[11]130。在公共聚會(huì)之際，只要有人要公開(kāi)演講，人群就會(huì)聚攏過(guò)來(lái)。在這種情形下，要克敵制勝就要靠雄辯的口才給人留下深刻的視聽(tīng)印象，故而希臘人對(duì)修辭學(xué)——一種說(shuō)服人的技巧——的興趣與日俱增，甚至出現(xiàn)了專門(mén)靠教授修辭為生的智者階層。

要在辯論中取勝，僅有一套雄辯術(shù)顯然是不夠的。辯論并非只靠言辭之利，要在論辯中取勝靠的還是擺事實(shí)、講道理，靠理取勝?！罢怯捎谶@種純粹說(shuō)服的不足感，刺激了推理模式的發(fā)展，有了這種推理模式，就更具有說(shuō)服力，不僅可以讓聽(tīng)眾當(dāng)場(chǎng)信服，而且還能得到真理?！盵9]41辯論帶動(dòng)了邏輯證明的研究，邏輯、證明賦予論辯以一種終極的說(shuō)服武器。希臘精神生活中的好辯風(fēng)氣反映了希臘知性生活的競(jìng)爭(zhēng)性。由于辯論和競(jìng)爭(zhēng)的需要，古希臘思想家對(duì)自己的理論方法和證據(jù)常常采取反思的態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)科學(xué)的發(fā)展極為重要。正是由于激進(jìn)的質(zhì)疑和對(duì)知識(shí)的有效性、合法性的要求，才促使人們發(fā)展出一套確定無(wú)疑的邏輯推理來(lái)為知識(shí)提供辯護(hù)。在古希臘，亞里士多德的邏輯學(xué)和歐幾里得的幾何學(xué)成了推理證明的理論典范。亞里士多德的形式邏輯不但對(duì)“論證的分析擔(dān)負(fù)著贏得辯論、并讓對(duì)手閉嘴的任務(wù)”，而且它的“目標(biāo)是要得到任何人都不得不同意的東西，一個(gè)無(wú)可置疑的真理。”[9]55正是由于亞里士多德、歐幾里得的“希臘數(shù)學(xué)的公理—演繹證明與法庭修辭學(xué)”密切結(jié)合，才賦予知識(shí)以嚴(yán)格的確定性，為科學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

此外，希臘的論辯術(shù)也賦予了知識(shí)以科學(xué)所需要的質(zhì)疑氣質(zhì)。默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)的四條規(guī)范，其中很重要的一條就是“有條理的懷疑主義”。默頓認(rèn)為，大膽的懷疑是任何有作為的科學(xué)家應(yīng)有的行為規(guī)范，懷疑精神為科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展提供了認(rèn)識(shí)論的契機(jī)。

托比·胡佛在《近代科學(xué)為什么誕生在西方》中指出，中國(guó)之所以沒(méi)有成為近代科學(xué)的發(fā)源地，原因在于“中國(guó)數(shù)學(xué)和科學(xué)思想的不足之處在于它缺乏如歐幾里得的《幾何原本》、托勒密的《至大論》和《行星假說(shuō)》的行星模型中所包含的論證邏輯”[12]46。同時(shí)，中國(guó)的知識(shí)氛圍也缺乏一種論辯與質(zhì)疑的精神氣質(zhì)。伯德指出：“自始至終，儒家學(xué)說(shuō)都反對(duì)把辯論作為發(fā)展知識(shí)的方法。”[12]262在儒家那里，好辯是良好禮儀的一種缺失，是“推理者道德敗壞的一個(gè)信號(hào)”[9]52。孔子有言，“巧言令色，鮮矣仁”，“不知其仁，焉用佞？”在孔子看來(lái)，佞不利仁，佞指的就是能言善辯。中國(guó)人之所以不喜歡辯論，是因?yàn)橹袊?guó)人并不推崇懷疑和批判精神。在中國(guó)，學(xué)習(xí)是“一種基于課本的學(xué)習(xí)，學(xué)生背誦課文，并且只有熟記課文之后，才能指望開(kāi)始解釋其中的意思。此外，他們崇尚傳承和維持，而不是批評(píng)”[9]170。托比·胡佛等人的相關(guān)論述，反證了希臘擁有作為科學(xué)發(fā)源地所具有的獨(dú)特精神氣質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

就古希臘而言，藝術(shù)一詞也包含手工技藝，但手工技藝在希臘并沒(méi)有登上知識(shí)的殿堂。一方面，古代技術(shù)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要涉及有關(guān)手工操作的訣竅和制品的秘方。而掌握這些訣竅的工匠大多出身下層，沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有文化，有知識(shí)有文化的希臘公民卻不屑于從事手工勞動(dòng)。在希臘，科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與技術(shù)(Tekhne，也指藝術(shù))的工匠傳統(tǒng)并沒(méi)有得到很好的融合，只是到了近代，由于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的出現(xiàn)，才彌合了兩者的裂隙，并由此導(dǎo)致了近代科學(xué)的誕生。但在希臘也偶有例外，畢竟在技術(shù)活動(dòng)的某些領(lǐng)域中可能存在包含較多科學(xué)內(nèi)容與較強(qiáng)智力的智識(shí)傳統(tǒng)。這在阿基米德身上表現(xiàn)得尤為突出，阿基米德是杠桿原理、浮力定律的發(fā)現(xiàn)者，在數(shù)學(xué)方面也成就卓然，但阿基米德的身份更多是機(jī)械師而非科學(xué)家。阿基米德發(fā)明過(guò)許多機(jī)械裝置，如為灌溉而發(fā)明的螺旋揚(yáng)水機(jī)。丹皮爾認(rèn)為，“力學(xué)和流體靜力學(xué)的起源應(yīng)該到實(shí)用技術(shù)中去尋找，……當(dāng)觀察同在幾何學(xué)中學(xué)到的演繹方法結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，這兩門(mén)科學(xué)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。把這兩門(mén)科學(xué)放在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的第一個(gè)人是敘拉古的阿基米德”?！八墓ぷ鞅热魏蝿e的希臘人的工作都更具有把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)代精神。”[13]41在阿基米德身上，科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和技術(shù)的工匠傳統(tǒng)得到了很好的結(jié)合。阿基米德是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)，就此而言，希臘藝術(shù)(技術(shù))與近代科學(xué)密切相關(guān)。

事實(shí)上，追溯科學(xué)一詞的詞源也可知科學(xué)與藝術(shù)的密切關(guān)聯(lián)。盡管自伽利略時(shí)代以來(lái)，科學(xué)與科學(xué)家早已是一種事實(shí)存在，但是直到19世紀(jì)上半葉才有“科學(xué)家”(Scientist)一詞。劍橋哲學(xué)家威廉·惠威爾首創(chuàng)了這個(gè)詞?！爱?dāng)時(shí)，他意識(shí)到英語(yǔ)中并沒(méi)有專門(mén)的詞來(lái)統(tǒng)一指稱化學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、電化學(xué)家以及其他研究自然界的人”[12]19，于是根據(jù)英文詞匯Artist構(gòu)造了Scientist一詞。最初人們?cè)噲D抵制惠威爾造詞之舉，盡管如此，Scientist還是被沿用下來(lái)，并被人們廣為接受。正是由于藝術(shù)與科學(xué)的這種密切關(guān)聯(lián)，懷特海才認(rèn)為，科學(xué)起源于藝術(shù)，尤其是希臘藝術(shù)。也正因如此，懷特海在《科學(xué)與近代世界》中宣稱，“現(xiàn)代科學(xué)起源于希臘”[1]21。

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(責(zé)任編輯余筱瑤)

10.3969/j.issn.1008-6382.2016.04.001

2016-07-03

天津市高等學(xué)校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目；天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(TJKS15—009)。

謝江平(1976—)，江西吉安人，哲學(xué)博士，天津師范大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

B83 ；G3

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1008-6382(2016)04-0003-06