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    漢字美學(xué)與審美體驗(yàn)

    2016-03-23 02:48梅鈺??
    文教資料 2015年34期
    關(guān)鍵詞:審美體驗(yàn)生命力原型

    梅鈺??

    摘 要: 漢字是象形的,與西方拼音文字相比,它的獨(dú)特之處在于是以原型線條來(lái)傳達(dá)信息,這就決定了漢字本身就帶有審美的特質(zhì)。造字之初,原始先民們面對(duì)世界的種種個(gè)別現(xiàn)象,以體驗(yàn)的方式逐步完善了文字體系,這不僅有其審美原型可追溯,也表現(xiàn)在象與意的結(jié)合,由于漢字的不斷發(fā)展和其具有的功用性,更展現(xiàn)了蓬勃的生命力。

    關(guān)鍵詞: 漢字 審美體驗(yàn) 原型 象與意 生命力

    人類知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)。作為一種符號(hào)系統(tǒng),漢字與拼音文字相比,因其具有音、形、意三者相結(jié)合的特殊形式,而具有深刻的美學(xué)意蘊(yùn),成為了打開(kāi)審美世界之門的開(kāi)門秘訣。每一個(gè)漢字中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,它因此被看做是原始文化的移位,成為了弗萊所說(shuō)的超越時(shí)間的“集體”性中所潛藏的不變“結(jié)構(gòu)”。

    美是人類童年期的原始體驗(yàn)和信念,漢字的形成與發(fā)展,與審美體驗(yàn)的作用是不可分割的,人在認(rèn)識(shí)到一種事物,就是在創(chuàng)造出或構(gòu)造出該種事物,例如認(rèn)識(shí)到神實(shí)即創(chuàng)造出神,認(rèn)識(shí)到歷史實(shí)即創(chuàng)造出歷史,同樣的,認(rèn)識(shí)到漢字即創(chuàng)造出漢字?!斑b想造字之初,先民們不可能是按照某個(gè)或幾個(gè)尺度或原理來(lái)操作,更不可能會(huì)有一個(gè)造字用字的完整方案,這是一個(gè)‘摸著石頭過(guò)河漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。也就是說(shuō),造字的先民們并不是根據(jù)‘六書、‘聲韻之類的原理來(lái)操作的,他們所直接面對(duì)的,只是‘對(duì)象世界,是對(duì)象世界的‘種種個(gè)別現(xiàn)象。他們面對(duì)這些個(gè)別現(xiàn)象,有了描述記錄形容抽象的需要,他們自發(fā)地按照‘美的規(guī)律來(lái)建造,從無(wú)到有,從少到多,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從形象到抽象,漸進(jìn)地發(fā)明創(chuàng)造了文字,并逐步完善了文字體系”①,所謂“摸著石頭過(guò)河”就是一個(gè)深刻的審美體驗(yàn)的過(guò)程,審美體驗(yàn)是聯(lián)結(jié)人與對(duì)象的橋梁和中介,這一過(guò)程不僅有其美學(xué)意涵中的原型闡釋,同樣也在象與意、形與聲之中延續(xù)著無(wú)窮的生命力。

    一、原型

    漢字是人與世界關(guān)系的符號(hào)化,在這種關(guān)系中,人是體驗(yàn)者,世界中多樣的對(duì)象是被體驗(yàn)者,而這種符號(hào)化是具有遙遠(yuǎn)的源頭的,這就是審美體驗(yàn)中的原型意義。維柯有一個(gè)堅(jiān)定的信條:“研究應(yīng)從問(wèn)題開(kāi)始時(shí)開(kāi)始?!薄斑@就是要窮本求源,不應(yīng)把一整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程攔腰截?cái)?,單從其中截取一個(gè)橫斷面來(lái)看,既看不到來(lái)龍,也看不到去脈,這就是根本違反歷史發(fā)展觀點(diǎn)”②。

    致力于原始思維研究的法國(guó)哲學(xué)家列維—布留爾曾提出了一個(gè)驚人的論斷,即在原始思維與現(xiàn)在文明人的邏輯思維之間存在不可逾越的本體鴻溝,這種極端斷言是難以讓人信服的,但是我們可以從其中得到逆向思維的啟示,原始思維日益衰微時(shí),藝術(shù)以藝術(shù)的方式把他救存、延續(xù)并且發(fā)展,同樣地,漢字也以漢字的方式延續(xù)著民族文化的潛流。

    原始民族作為人類的兒童,還不會(huì)抽象的思維;他們認(rèn)識(shí)世界只憑感覺(jué)的形象思維,他們的全部文化(包括宗教、神話、語(yǔ)文和政法制度)都來(lái)自形象思維,都有想象虛構(gòu)的性質(zhì),也就是說(shuō),都是詩(shī)性的,即創(chuàng)造性的?!叭俗畛踔挥懈惺芏鵁o(wú)知覺(jué),接著用一種受驚恐不安的心靈去知覺(jué),最后才用清晰的理智去思索?!倍蜗笏季S的另一條基本規(guī)律就是以己度物的隱喻(metaphor),“其原因在于原始人類心智的不明確性,每逢落到無(wú)知里,人就把自己看成衡量一切的尺度”,即中國(guó)儒家所說(shuō)的“能近取譬”,例如不知磁石吸鐵而說(shuō)磁石愛(ài)鐵,就是憑人與人相親相愛(ài)這樣切身經(jīng)驗(yàn)③。維柯這個(gè)原則可以用來(lái)說(shuō)明漢字的起源:原始先民們?cè)谝约憾任锏捏w驗(yàn)中創(chuàng)造了象形的漢字,這是一種形象的思維,漢字的筆畫或是人身體的一部分,或是對(duì)象世界中太陽(yáng)、植物、動(dòng)物以及河流山川的象形。舉例來(lái)說(shuō),王一川在《審美體驗(yàn)論》中把“興”作為巫術(shù)儀式,考察了它的字形演變,從甲骨文的字形,到小篆字形,再到隸書字形,“興”字中間的“同”字逐漸演變成型,具有了有人人合一、天人合一的意味,從而成為“興”的追求目標(biāo)。

    榮格的“集體無(wú)意識(shí)”為原型美學(xué)開(kāi)辟出一條新路徑,他借助原型和原始意象的“瞬間再現(xiàn)”來(lái)推論精神本體的“先天”存在,原型并不是指可感的具體的事物本身,而是指事物最初的始源和事物“以外的”、或者背后的“模型”,其最重要的特點(diǎn)就是原型的進(jìn)一步被理性化、抽象化。漢字的產(chǎn)生確實(shí)有某種集體無(wú)意識(shí)的成分,無(wú)意識(shí)是那些所有失落的記憶、所有那些仍然微弱得不足以被意識(shí)到的心理內(nèi)容的收容所。原型內(nèi)涵沿著柏拉圖理念論的思路在演化,其最重要的特點(diǎn)就是進(jìn)一步被理性化、抽象化。但審美體驗(yàn)并不是黑格爾所謂“理念”,也不是克羅齊所謂“直覺(jué)”,它是人類活動(dòng)的理想意向,是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)的人類活動(dòng)的理想意向?!霸偷乃菰矗匪莸降淖钌畹幕A(chǔ)層次不是純粹精神,而是與人的共同的生物本能相關(guān)的人類的勞作實(shí)踐?!雹?/p>

    原型理論只有成功地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐才是可信的,它要解釋“原型”從遠(yuǎn)古通向現(xiàn)實(shí)之路。漢字的構(gòu)造無(wú)不是原始先民們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)行體驗(yàn)的產(chǎn)物,例如“聶”字有三個(gè)同型的母體原型,即以三個(gè)“耳”字表達(dá)“附耳私小語(yǔ)也”(《說(shuō)文解字·耳部》),無(wú)論是“附耳”或“私小語(yǔ)”都具有鮮明的動(dòng)作性和實(shí)踐意義,這種通過(guò)體驗(yàn)而得來(lái)的審美感受,正是漢字的原型意義所在,再由“聶”作為聯(lián)想的起點(diǎn),就可得到“囁”、“躡”、“鑷”等字均有“小”和“怕”的原型意義?!霸谛温曌种?,形符和聲符都是由象形原型組合而成的。其中有許多形聲字的聲符,也是由象形原型作為結(jié)構(gòu)漢字的表義元素東漢許慎稱之為‘形聲兼會(huì)意,宋代王圣美也認(rèn)為聲符有示源的作用,創(chuàng)立了‘右文說(shuō)”⑤。

    可見(jiàn)漢字之美必須沉落到或具現(xiàn)于每個(gè)個(gè)體之中,演化為姿態(tài)萬(wàn)千的個(gè)體形象——美的現(xiàn)象,美的形態(tài)。體驗(yàn)不是單純的認(rèn)識(shí)論概念,而是一個(gè)立體論概念,這不僅是一種記憶的積淀,它由無(wú)數(shù)類似的體驗(yàn)過(guò)程凝聚而成,它是永恒有效的。海德格爾曾經(jīng)深刻地闡發(fā)過(guò)荷爾德林的著名詩(shī)句:“充滿勞績(jī),然而人詩(shī)意地,棲居在這片大地上?!比说摹皸印被虼嬖谥允恰霸?shī)意的”,就是因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^(guò)由體驗(yàn)而得出的文字和后來(lái)的詩(shī)來(lái)掌握存在的“尺度”。這種尺度對(duì)人來(lái)說(shuō)本來(lái)是不可見(jiàn)的東西,而造字者卻能夠通過(guò)自己對(duì)世界的體驗(yàn)中把握到它,并以具體的審美意象將其表現(xiàn)在漢字之中,接著就構(gòu)成了詩(shī)歌等藝術(shù)作品的超驗(yàn)特征和意義,由此達(dá)到超言意境。

    二、象與意

    漢字是音、形、義三者的結(jié)合,“魯迅先生曾經(jīng)論述過(guò),漢字形、音、義的結(jié)合,形成漢字的意美、形美、聲韻之美,使得漢字以形象、音韻和意義構(gòu)成獨(dú)特美感”⑥漢字的產(chǎn)生,本身就是人與世界關(guān)系的產(chǎn)物,它設(shè)定了認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象的符合論。所以漢字是體驗(yàn)主體的“意”與世界的“象”相結(jié)合的產(chǎn)物,從“象”到“意”,后而簡(jiǎn)化為漢字的“形”,這個(gè)深刻而漫長(zhǎng)的過(guò)程便蘊(yùn)含了審美的智慧,例如“茁”字,《說(shuō)文解字》:“茁,艸初生出地皃。從艸出聲”,這就是原始先民看見(jiàn)草初生地貌后的漢字產(chǎn)物,從日月山川到花鳥(niǎo)蟲魚,再到江流河海,漢字的象形,可以說(shuō)承載和包容了中華民族的萬(wàn)象。

    “在漢字的造字過(guò)程中,如何從‘象表‘意,乃漢字最重要的關(guān)鍵。也許,我們可以說(shuō),漢字能否成功的關(guān)鍵,乃是如何‘立象以盡意。亦即,如何以特定的符號(hào),來(lái)表達(dá)特定的‘意。……我們認(rèn)為,漢字的‘象,亦即漢字的用形、用圖像來(lái)說(shuō)事的方式,具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。”⑦漢字使用的材料必須經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn),所處的生存境遇不同,體驗(yàn)也就不同,思考的材料的意義也就不同。正如馬賽爾把人的生存處境分為兩種:?jiǎn)栴}和奧秘,漢字的創(chuàng)造,可以說(shuō)是在與對(duì)象世界的體驗(yàn)中解決生存面臨的種種問(wèn)題,探究審美的奧秘。漢字以意象為載體,“‘意作為人的精神內(nèi)蘊(yùn),通過(guò)人的‘形式感這一中介與物象的結(jié)構(gòu)形式溝通,‘象則是物的形式結(jié)構(gòu)。兩者的契合構(gòu)成特定的象征關(guān)系,賦予物象以象征意蘊(yùn),以表達(dá)某種心靈體驗(yàn)”⑧,所以漢字必然是體驗(yàn)而得的以象征物為獨(dú)享的特殊審美符號(hào)。

    漢字具有的音、形、意三個(gè)特點(diǎn),圖像的生成更能體現(xiàn)出審美體驗(yàn)的特質(zhì),人通過(guò)體驗(yàn)?zāi)軌蛟谀X海中形成一種特別的“圖式”,它不是客觀世界中對(duì)象的激活和再現(xiàn),而是一種“主觀與客觀、意與象的契合的過(guò)程”⑨,這種內(nèi)在圖式制約著當(dāng)代人類,使之只能在它的基礎(chǔ)上,以它為“過(guò)濾器”,去處理(接受和改造)新的活動(dòng)圖式的信息,調(diào)節(jié)活動(dòng)過(guò)程中主體的動(dòng)作,主體與工具結(jié)構(gòu)以及客體的關(guān)系,從而建造起新的客體,新的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不是作為整幅“圖像”被遺傳和浮現(xiàn),而是具體情境下的“意”與相對(duì)恒定的聯(lián)想物“象”的契合。

    不能懷疑的是,任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在,“因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及這些受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”⑩,在肯定人的物質(zhì)方面的存在的同時(shí),漢字意象方面的生成還需要情感的投入,即造字先民們?cè)隗w驗(yàn)對(duì)象世界的過(guò)程中,傾注自己的感情,賦予漢字以濃厚的“人”的氣息,這種情感的投入在漢字中具有普遍性,例如“羊”字突出頭部雙角彎曲,顯示一種溫馴,而“馬”字突出鬃毛飄動(dòng),顯示瀟灑和彪悍,這便顯示出原始先民們?cè)趯?shí)踐中得出的對(duì)動(dòng)物不同的情感傾向。休謨認(rèn)為,新的創(chuàng)造并不是無(wú)中生有,它還要運(yùn)用感性經(jīng)驗(yàn),不過(guò)可以根據(jù)情感的需要,對(duì)實(shí)在的感性經(jīng)驗(yàn)加以虛構(gòu)式的處理:人的想象是再自由不過(guò)的。審美體驗(yàn)和情感本身都必須經(jīng)過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和思考的鍛煉,經(jīng)過(guò)豐富化和深湛化,然后才可以創(chuàng)造出成熟的,內(nèi)容豐富的完善的漢字。從這里可以見(jiàn)出漢字審美體驗(yàn)的對(duì)象,浸染到情感,所以也就成為帶有情感意蘊(yùn)的美學(xué)對(duì)象了。

    三、生命力

    由意象和音韻組成的漢字,具有種和類的概念,在數(shù)千年的發(fā)展中,不僅體現(xiàn)著秩序,即漢字的不斷衍變與完善,還是在時(shí)間的淘洗中能夠讓一代又一代人的心靈得以安頓的文化范本序列,在某種程度上,它還決定著后人繼續(xù)前行的方向。心靈在前進(jìn)旅途中所造成的它自己和“此岸”的分裂,是有辦法彌補(bǔ)的;心靈從它本身產(chǎn)生出美的漢字,進(jìn)而產(chǎn)生美的藝術(shù)作品,漢字就是第一個(gè)彌補(bǔ)分裂的媒介。

    人身處世界之中,必有一種具體的外在的客觀存在,作為主體,人固然是從這外在的客觀存在分離開(kāi)來(lái)而獨(dú)立自在,但是縱然在這種自己與自己的主體的統(tǒng)一中,人還是要和外在世界發(fā)生關(guān)系,正是從自然中汲取養(yǎng)分,漢字便在創(chuàng)造中達(dá)到至高境界,唐代畫家張璪說(shuō)自己藝術(shù)水平來(lái)源有二,即“外師造化,中得心源”,漢字正是通過(guò)這種的程式化的雙重過(guò)程的展開(kāi)和多次重演,使現(xiàn)實(shí)的人沉迷于超現(xiàn)實(shí)的特殊情景和氛圍之中,喚醒集體無(wú)意識(shí),并使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行為的內(nèi)驅(qū)力,達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一,從而產(chǎn)生了創(chuàng)作文學(xué)作品以抒發(fā)情感的沖動(dòng)。漢字的功用在一定程度上就是表達(dá)情感,通過(guò)它而構(gòu)成的文學(xué)作品,可以使人不斷克服自我的局限性,并與他人克服局限性的奮斗相配合,朝向絕對(duì)自由的目標(biāo)前進(jìn),然而重要的不在于能否達(dá)到終極目標(biāo),重要的是這個(gè)過(guò)程能促使人產(chǎn)生行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力,沒(méi)有行動(dòng),也就沒(méi)有一切。在此意義上,漢字的美學(xué)是行動(dòng)美學(xué),未來(lái)美學(xué),希望美學(xué)。

    “先天地存在于先民大腦中的,應(yīng)該是主體對(duì)于他的對(duì)象的美感體驗(yàn),在這一體驗(yàn)過(guò)程中,主體與對(duì)象世界的關(guān)系,應(yīng)該是貫穿其中的紅線,因而,對(duì)漢字體系進(jìn)行分類建構(gòu)時(shí),若采用‘美學(xué)尺度,或許更能接近造字之初的‘原生狀態(tài)”B11,既然漢字產(chǎn)生于“主體與對(duì)象的關(guān)系”,經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展演變,便會(huì)對(duì)這種“關(guān)系”產(chǎn)生新的指導(dǎo)意義,例如詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)吟詠性情、抒發(fā)情懷,或情意繾綣,或慷慨悲涼,這些都是以漢字為符號(hào)媒介和載體的,這就是漢字的功用所在,也是其生命力所在。

    從另一方面來(lái)看,審美體驗(yàn)不僅通過(guò)感官的使用而具有主體性,同時(shí)本身也是充滿生命活力的。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,審美體驗(yàn)并非是一種純粹的心理體驗(yàn)活動(dòng),而是在味象、觀氣和悟道過(guò)程中的不斷展開(kāi)和提升,《周易》對(duì)易的哲學(xué)思考與審美觀照始終以“生”為核心展開(kāi),這正是儒家生命美學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。同樣地,如果沒(méi)有漢字,中國(guó)語(yǔ)言就無(wú)法成立,漢字是中國(guó)語(yǔ)言不可或缺的要素,但是只談漢字是不夠的,要延伸到詞匯、語(yǔ)境、圖畫性和人文性中去,漢字從象形到抽象性的發(fā)展過(guò)程中,蘊(yùn)涵著一種進(jìn)化的東西B12,這種進(jìn)化就是一種生命力的體現(xiàn)。漢字本身可以看成是生命力的產(chǎn)物,審美體驗(yàn)在其中起連接和中介的作用,因?yàn)槊缹W(xué)始終是指向未來(lái)的,這種生命力正是一種對(duì)于比現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。

    注釋:

    ①朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會(huì)科學(xué),2014(6).

    ②朱光潛.維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響.貴州人民出版社,2009,8(第1版):9.

    ③參見(jiàn)朱光潛.維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響.貴州人民出版社,2009,8(第1版):34-35.

    ④程金城.原型闡釋與重釋.東方出版社,1998,12(第1版):161.

    ⑤宋文程.漢字原型:聚象與智能.唐都學(xué)刊,1997(2),VOL13.

    ⑥駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì).江蘇社會(huì)科學(xué),2014(5).

    ⑦駱冬青.象形、象意與表意——論漢字審美符號(hào)的存在方式.南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,9(5).

    ⑧程金城.原型闡釋與重釋.東方出版社,1998,12(第1版).

    ⑨榮格.心理類型學(xué).第十一章“定義”之“意象”.華岳文藝出版社,1989,4.

    ⑩馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).馬克思恩格斯選集,第一卷,第24頁(yè)。

    B11朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會(huì)科學(xué),2014(6).

    B12此處來(lái)自于2014年12月19—20日在南京師范大學(xué)舉辦的“圖像、文學(xué)與漢字美學(xué)高端論壇”所感.

    參考文獻(xiàn):

    [1]朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會(huì)科學(xué),2014(6).

    [2]駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì).江蘇社會(huì)科學(xué),2014(5).

    [3]駱冬青.象形、象意與表意——論漢字審美符號(hào)的存在方式.南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014.9(5).

    [4]宋文程.漢字原型:聚象與智能.唐都學(xué)刊,1997(2)

    [5]李贄.李贄文集·焚書·續(xù)焚書.北京燕山出版者,1998.

    [6]朱光潛.維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響.貴州人民出版社,2009.8(第1版).

    [7]王一川.審美體驗(yàn)論.百花文藝出版社,1992.1(第1版).

    [8]程金城.原型闡釋與重釋.東方出版社,1998.12(第1版).

    [9][法]杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué).中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985.

    [10][俄]岡察洛夫.遲做總比不做好.古典文藝?yán)碚撟g叢(一).知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010.

    [11][瑞士]榮格.心理類型學(xué).華岳文藝出版社,1989.4.

    [12][美]韋勒克和沃倫.文學(xué)理論.三聯(lián)書店,1984.

    [13][德]馬克思和恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).馬克思恩格斯選集.人民出版社,2012.

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