順應(yīng)理論視閾下的漢諺英譯研究

王偉++林菊葉

【摘要】本文從順應(yīng)理論的四個(gè)維度入手，探索其在漢語(yǔ)諺語(yǔ)英譯實(shí)踐中的應(yīng)用，為諺語(yǔ)翻譯實(shí)踐提供重要的理論指導(dǎo)和研究視角。

【關(guān)鍵詞】順應(yīng)理論 漢諺英譯 翻譯實(shí)踐

【基金項(xiàng)目】本文系浙江省外文學(xué)會(huì)2015年專題研究項(xiàng)目“順應(yīng)理論視閾下的漢諺英譯研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：ZWYB2015015）；

“衢州學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目”。

【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）02-0011-02

一、引言

《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》給諺語(yǔ)的定義是：在民間廣泛流傳的固定語(yǔ)句，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、通俗、含義深刻，是人民群眾生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如“放長(zhǎng)線釣大魚(yú)”，“眾人拾柴火焰高”，“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。翻譯界常說(shuō)翻譯是“帶著枷鎖跳舞”，足見(jiàn)翻譯之難，諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，飽含著豐富的哲理和智慧，因此諺語(yǔ)的翻譯更是如此，可以說(shuō)是難上加難，存在著諸多因素的限制。維索爾倫的順應(yīng)理論為漢語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯提供了新的理論視角和依據(jù)，作為跨文化交際活動(dòng)的一種，諺語(yǔ)翻譯對(duì)譯文語(yǔ)言選擇過(guò)程應(yīng)該是做出順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種動(dòng)態(tài)順應(yīng)也應(yīng)該以語(yǔ)境、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化而變化，進(jìn)而最大限度地滿足交際雙方的需要。

二、順應(yīng)理論及其在翻譯中的研究述評(píng)

1999年， 比利時(shí)國(guó)際語(yǔ)用學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)Jef Veschueren在他的新著《語(yǔ)用學(xué)新解》（ Understanding Pragmatics）中從順應(yīng)的角度全面而系統(tǒng)地闡述了人類語(yǔ)言運(yùn)用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。正因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性（variability）、商討性（negotiability）和順應(yīng)性（adaptability）的特征，語(yǔ)言使用者才能夠在使用語(yǔ)言的過(guò)程中做出各種恰當(dāng)?shù)倪x擇。其中順應(yīng)性是指語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行恰當(dāng)選擇和靈活變通以滿足其交際目的。順應(yīng)理論主要從四個(gè)維度即語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度對(duì)語(yǔ)言的使用進(jìn)行了描述和解釋。

順應(yīng)理論（Adaptation Theory）提出后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其作了大量的研究。尤其在中國(guó)，順應(yīng)理論受到了廣泛關(guān)注，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界首次提到并介紹順應(yīng)理論的當(dāng)屬錢冠連教授，隨后外語(yǔ)界學(xué)者們開(kāi)始研究順應(yīng)理論并將其運(yùn)用于翻譯當(dāng)中，陳喜華（2001）在《試論翻譯中的語(yǔ)境順應(yīng)》一文中，認(rèn)為翻譯時(shí)必須統(tǒng)觀全文，把握好語(yǔ)境的順應(yīng)。戈玲玲（ 2002） 利用順應(yīng)理論的框架， 說(shuō)明翻譯是一個(gè)對(duì)原語(yǔ)的語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間做出順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閆鳳霞等（2007）指出翻譯是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，涉及到源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換過(guò)程，因而好的譯文必須能夠在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體風(fēng)格、文化意識(shí)等方面契合原文，達(dá)到功能方面的動(dòng)態(tài)對(duì)等；在進(jìn)行翻譯時(shí)，譯員要順應(yīng)原文的語(yǔ)境、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和讀者的反饋。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者都關(guān)注到了維氏順應(yīng)理論并作了大量研究，尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)順應(yīng)理論與翻譯的關(guān)系的研究不少，但是運(yùn)用順應(yīng)理論指導(dǎo)諺語(yǔ)的翻譯及分析少之甚少。本論文主要以漢語(yǔ)諺語(yǔ)作為研究對(duì)象，從順應(yīng)理論的四個(gè)維度來(lái)研究該理論指導(dǎo)下的漢諺英譯情況，結(jié)合大量的實(shí)例做出認(rèn)真深入的分析研究，以增進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該理論更深刻的認(rèn)識(shí)，并為中西方的跨文化交際服務(wù)。

三、順應(yīng)理論對(duì)漢諺英譯的啟示

由于中西方文化的差異，漢語(yǔ)諺語(yǔ)的英譯是一個(gè)值得研究探討的話題。漢語(yǔ)諺語(yǔ)種類頗豐，有社會(huì)諺語(yǔ)、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、氣象諺語(yǔ)等等，因此，諺語(yǔ)的翻譯必須恰當(dāng)?shù)剡x擇語(yǔ)言，做出正確的、適當(dāng)?shù)捻槕?yīng)。

（一）語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)

順應(yīng)理論認(rèn)為“語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)指語(yǔ)言使用過(guò)程中語(yǔ)言的選擇必須與語(yǔ)境順應(yīng)?！狈g作為一種跨文化的交際活動(dòng)，譯者應(yīng)根據(jù)不同的語(yǔ)境在選擇和理解語(yǔ)言時(shí)做出適合譯語(yǔ)語(yǔ)境的語(yǔ)言選擇，只有順應(yīng)語(yǔ)境才能使譯語(yǔ)得體，達(dá)到對(duì)等的語(yǔ)用效果。如：

1.山中無(wú)老虎，猴子稱大王

譯文：When the cats away， the mice will play.

這句漢語(yǔ)諺語(yǔ)的基本意思為當(dāng)一個(gè)地方?jīng)]有出色的人才時(shí)，差一點(diǎn)的就會(huì)充當(dāng)主要角色；而這里譯文的引申意義其實(shí)就是對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)諺語(yǔ)“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”。在古代，由于地理?xiàng)l件的限制，英國(guó)一直沒(méi)有老虎，根據(jù)史料，第一只到達(dá)歐洲的老虎是在公元19年，是印度送給羅馬愷撒大帝的禮物，在這之前，老虎之于歐洲人完全是陌生的概念，所以這里的諺語(yǔ)翻譯順應(yīng)了英國(guó)的地理語(yǔ)境。

2.寧做雞頭，不做鳳尾

譯文：Better be the head of a dog than the tail of a lion.

這句漢語(yǔ)諺語(yǔ)的基本意思為寧可在一個(gè)小環(huán)境中做個(gè)大人物，成就一番事業(yè)，也不要在大環(huán)境中做個(gè)小人物，默默無(wú)聞。這里的“雞頭”、“風(fēng)尾”分別對(duì)應(yīng)“狗頭”、“獅尾”。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的詞語(yǔ)多是貶義的，如狐朋狗友、狗娘養(yǎng)的、狗東西、狼心狗肺、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙，等等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友，所以英語(yǔ)中大部分有關(guān)狗的諺語(yǔ)都是褒義的，如：“Barking dog seldom bite”（嘴硬者手軟）；“Every dog has his day”（凡人皆有得意日）；“Dog does not eat dog”（同類不相殘）；“Love me， love my dog.”（愛(ài)屋及烏）；“Give a dog a bad name and hang him.”（欲加之罪，何患無(wú)辭），等等。因此，翻譯時(shí)應(yīng)考慮到由于不同地域特點(diǎn)而導(dǎo)致的文化語(yǔ)境差異，順應(yīng)譯語(yǔ)文化，而不能簡(jiǎn)單地、機(jī)械地對(duì)兩種語(yǔ)言進(jìn)行字面意義的文字轉(zhuǎn)換。翻譯時(shí)，語(yǔ)言詞匯的選擇差異在一定程度上反映了英漢民族的不同審美習(xí)慣。所以這里的諺語(yǔ)翻譯順應(yīng)了英國(guó)的文化語(yǔ)境。

（二）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)

順應(yīng)理論也認(rèn)為“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)客體的順應(yīng)包括語(yǔ)言各組織層面上的結(jié)構(gòu)以及建構(gòu)原則”。結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)指的是語(yǔ)言使用過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言因素的各個(gè)方面做出選擇：選擇語(yǔ)言、語(yǔ)碼、語(yǔ)體，選擇話語(yǔ)建構(gòu)成分，使譯語(yǔ)與源語(yǔ)等效，達(dá)到譯語(yǔ)像源語(yǔ)那樣在其語(yǔ)境中的等值效果，即“從語(yǔ)義到語(yǔ)體，用最切近的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”。英語(yǔ)是重形合的語(yǔ)言，而漢語(yǔ)重意合，兩種語(yǔ)言在句法上存在著差異：英語(yǔ)多用從句且通常情況下從句里套著從句，前后之間的銜接相對(duì)緊湊，而漢語(yǔ)則散句居多，前后之間的銜接相對(duì)松弛，這種句法上的差異也存在于英漢諺語(yǔ)，英語(yǔ)諺語(yǔ)多用從句，而漢語(yǔ)諺語(yǔ)中對(duì)仗句則多見(jiàn)。如：

3.爬得越高，摔得越重

譯文：He that climbs high falls heavily.

4.誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好

譯文：He who laughs last laughs best.

這兩句諺語(yǔ)的翻譯在保留了原文內(nèi)容的同時(shí)，也符合了英語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，讓人一目了然，漢語(yǔ)諺語(yǔ)為結(jié)構(gòu)相同的兩個(gè)單句，在翻譯為英語(yǔ)時(shí)，譯文并沒(méi)有采用原來(lái)的單句句式，而是把它們改成了符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的兩個(gè)從句。這就為諺語(yǔ)的翻譯提供了一種新的認(rèn)識(shí)，即在漢諺英譯時(shí)，應(yīng)注重整合。所以這里的諺語(yǔ)翻譯順應(yīng)了英語(yǔ)重形合的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

（三）順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性

順應(yīng)理論還認(rèn)為“語(yǔ)言使用和選擇的過(guò)程是語(yǔ)境與結(jié)構(gòu)客體相互順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。動(dòng)態(tài)性與時(shí)間、語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)密切相關(guān)”。這說(shuō)明語(yǔ)言是隨著時(shí)代的變化而不斷變化發(fā)展的。由于語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解會(huì)受到時(shí)間變化的影響，因此在翻譯過(guò)程中譯者要根據(jù)不同時(shí)代的語(yǔ)言特點(diǎn)和習(xí)慣做出適時(shí)的調(diào)整以達(dá)到順應(yīng)，從而滿足雙方交際的需要。如：

5.謀事在人，成事在天

譯文1：Man proposes， God disposes.

譯文2：Man proposes， Heaven disposes.

6.跑得了和尚跑不了廟

譯文1：The priest may run away，but the church cant run away with him.

譯文2：The monk may run away，but the temple cant run away with him.

例5中，英語(yǔ)有諺語(yǔ)：Man proposes， God disposes，美國(guó)著名的翻譯家霍克斯在翻譯時(shí)直接套用這條英語(yǔ)諺語(yǔ)，使譯文帶上了基督教色彩；例6中，“priest”和“church”也是西方基督教用詞，兩種譯法都有可能使讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的聯(lián)想，讓讀者誤以為中國(guó)人也信仰“上帝”。在我國(guó)，大多數(shù)信教者信奉佛教或是道教，漢語(yǔ)中很多諺語(yǔ)同這兩種宗教有關(guān)，比如“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，“一人得道，雞犬升天”，“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”等等。相比較而言，西方人重視宗教，宗教色彩十分濃厚，有很多關(guān)于上帝的諺語(yǔ)，例如：我們所熟悉的God helps those who help themselves（自助者天助）等等。翻譯家楊憲益將例5譯為Man proposes， Heaven disposes；例6中，“monk”與“temple”是和我國(guó)的佛教密切相關(guān)的詞匯，有學(xué)者給出“The monk may run away，but the temple cant run away with him”的譯文。筆者認(rèn)為后面兩個(gè)譯文既保留了原文的佛教色彩，也更加接近源語(yǔ)文本，較前譯不失為更好的翻譯，譯文更能體現(xiàn)中國(guó)特有的文化意象。因此，諺語(yǔ)翻譯不是一成不變的，而是根據(jù)不同的文化等因素做出選擇的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程。

（四）順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度

在翻譯過(guò)程中，譯者進(jìn)行語(yǔ)言選擇都是有意識(shí)的，也是有目的性的，因此會(huì)涉及譯者的社會(huì)和認(rèn)知心理因素，即在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行順應(yīng)選擇時(shí)的意識(shí)程度。語(yǔ)言順應(yīng)過(guò)程意識(shí)突顯是語(yǔ)言使用中表現(xiàn)出來(lái)的元語(yǔ)用意識(shí)，它取決于意義產(chǎn)生過(guò)程中交際者的認(rèn)知心理狀態(tài)以及在語(yǔ)言選擇過(guò)程中做出語(yǔ)言順應(yīng)的程度。如：

7.情人眼里出西施

譯文：Beauty is in the eye of the beholder.

8.三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)諸葛亮

譯文：Two heads are better than one.

這兩句漢語(yǔ)諺語(yǔ)都與中國(guó)的古代歷史人物有關(guān)，一個(gè)是關(guān)于春秋末期越國(guó)美女西施的，另一個(gè)則是有關(guān)三國(guó)時(shí)期的名臣諸葛亮的，兩人之于中國(guó)人則家喻戶曉。將“情人眼里出西施”譯為“Beauty is in the eye of the beholder.”其中對(duì)“西施”進(jìn)行了意譯，譯為“beauty”（美人），“情人”譯為beholder，沒(méi)有譯為在西方人眼中含有貶義的lover，若譯為lover，則沒(méi)有順應(yīng)讀者的心理意識(shí)。這里用beauty代替“西施”，是“美”的意識(shí)突顯。諺語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，指人多智慧多，事情經(jīng)過(guò)大家商量，就能商量出一個(gè)好辦法來(lái)，團(tuán)結(jié)的力量大，譯為“Two heads are better than one”，突出“眾人的智慧和力量”的意識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

諺語(yǔ)翻譯作為語(yǔ)言翻譯中的特殊部分，涉及到中西方社會(huì)、文化、地理環(huán)境等各方面的差異，對(duì)翻譯的要求和挑戰(zhàn)更高。順應(yīng)理論在漢諺英譯中應(yīng)用的例子不勝枚舉，漢語(yǔ)諺語(yǔ)的英譯過(guò)程就是譯者在語(yǔ)言選擇過(guò)程中不斷做出順應(yīng)的過(guò)程，即在翻譯過(guò)程中順應(yīng)語(yǔ)境，順應(yīng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言選擇的動(dòng)態(tài)順應(yīng)和順應(yīng)意識(shí)程度。在翻譯諺語(yǔ)時(shí)，譯者需要對(duì)上述四個(gè)方面做出恰當(dāng)?shù)捻槕?yīng)才能譯出與原文效果相符合的譯文，才能為讀者所接受。順應(yīng)理論為漢語(yǔ)諺語(yǔ)的英譯提供了重要的理論依據(jù)和研究視角，也為漢語(yǔ)諺語(yǔ)的成功英譯提供了重要參考，有助于譯語(yǔ)讀者理解漢語(yǔ)諺語(yǔ)的深刻文化內(nèi)涵，也有利于其文化精髓的傳播。

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