試論校園文化的基礎(chǔ)性

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試論校園文化的基礎(chǔ)性

許金如，唐開鵬，徐開金

(揚州職業(yè)大學(xué) 黨辦，江蘇 揚州 225012)

摘要：校園文化的基礎(chǔ)性是校園文化所特有的激發(fā)高校生存發(fā)展生命活力的那種不可或缺、不可替代的價值。學(xué)校的基礎(chǔ)要件包括物質(zhì)條件、師資條件、規(guī)章制度和校園文化等，唯有校園文化難以一蹴而就，需經(jīng)長期不懈努力積淀而成。從學(xué)校發(fā)展的歷史中透視校園文化的基礎(chǔ)性，我們可在中外校園文化的多元差異、校園文化與社會文化的互動互溶、校長對校園文化建設(shè)的影響等多個方面，認(rèn)識其存在的客觀性。校園文化建設(shè)需要注意時空性、計劃性、包容性、親切性等多重要求。

關(guān)鍵詞：校園文化；基礎(chǔ)性；功能作用；歷史透視

校園文化是以師生為主體，以校園為主要空間，以校園文化活動為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是學(xué)校所具有的特定精神環(huán)境和文化氣氛。[1]在教育教學(xué)研究中，校園文化一直都是關(guān)注度很高的熱點話題，目前學(xué)界注重研究的問題多在如何建設(shè)的策略、方案等操作層面上，比如，有的與社會主義核心價值觀相結(jié)合、有的與民族特色相結(jié)合、有的與地域特色相結(jié)合，等等，相對缺乏的是其基本理論方面的研究推進(jìn)。本文試圖對校園文化的價值主旨做個性化發(fā)掘，借助社會歷史的視角，論述其在高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性意義，以豐富其理論研究。

1校園文化在高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性

所謂校園文化的基礎(chǔ)性是指校園文化所特有的激發(fā)高校生存發(fā)展生命活力的那種不可或缺、不可替代的價值，這一價值如同一個高大建筑的基礎(chǔ)一樣，沒有這樣的基礎(chǔ)，高校發(fā)展就會垮掉。高校是以培養(yǎng)社會所需的高素質(zhì)專門人才為根本任務(wù)的場所。高校的生存發(fā)展需要諸多條件：物質(zhì)的如辦公教學(xué)大樓、桌椅教材等；精神的如辦學(xué)理念、管理制度、教學(xué)風(fēng)氣等。物質(zhì)條件容易達(dá)成，只要有足夠的資金投入，就能如愿建成，為難的是精神層面的東西，這不是靠投入多少資金就能取得的內(nèi)容。正如清華老校長梅貽琦說過：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”大師對大學(xué)的存在意義，不僅是作為一個學(xué)富五車的教師而存在，而是作為一個教育目標(biāo)的榜樣存在，發(fā)揮著營造積極向上、奮發(fā)進(jìn)取氛圍的作用，有大師的引領(lǐng)和帶頭，學(xué)校才會迸發(fā)出勃勃生機(jī)，獲得充足的提升動力，凝結(jié)在大師身上的不同尋常的特質(zhì)便是其高端的文化素養(yǎng)。新時期里，曾經(jīng)任復(fù)旦大學(xué)校長的楊福家先生認(rèn)為，大學(xué)之所以稱為大學(xué)，關(guān)鍵在于文化存在和精神存在。而大學(xué)的文化則是一種探求真理的文化、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的文化、崇尚學(xué)術(shù)自由的文化，還是一種明德修身的道德文化。名家們的思想認(rèn)識，共同揭示了大學(xué)生存發(fā)展的真諦：大學(xué)不在于物理空間有多大，物質(zhì)條件有多高，最關(guān)鍵的還是其有沒有文化?？梢?，文化是一個大學(xué)安身立命的基礎(chǔ)。

進(jìn)一步分析，校園文化就層次而言可分為兩大部分，一部分為深層次的內(nèi)容，這一部分內(nèi)容特指大學(xué)的精神和風(fēng)氣等等，它具有高度的凝結(jié)性，較為抽象，不身在其中往往無法感知，這一部分內(nèi)容作為大學(xué)文化的內(nèi)核，是一個大學(xué)長期培育積累所得，也是一個學(xué)校引為驕傲的內(nèi)容。一個學(xué)校的校訓(xùn)就屬于這樣的內(nèi)容。世界上各個大學(xué)的校訓(xùn)表述不盡相同，充分反映出各個學(xué)校在各自發(fā)展過程中的文化積淀，不同校訓(xùn)背后折射出的是各具特色的生命活力。另一部分為表層次的內(nèi)容，這一部分內(nèi)容特指那些在不同時期里、在不同場合下、在不同空間里呈現(xiàn)給師生的學(xué)術(shù)報告、文藝表演、體育競賽、板報宣傳等等有形的、可見的內(nèi)容。這些內(nèi)容在高校校園內(nèi)豐富了學(xué)生生活、提供了鍛煉機(jī)會、搭建了交流平臺、傳播了各類知識、營造了文化氛圍、調(diào)動了多種積極性，是大學(xué)凝聚師生之心，激發(fā)教學(xué)活力的主要途徑之一，這一部分內(nèi)容所以必不可少，是因為它更適合年青學(xué)生的身心成長之需，它也是一種很好的教學(xué)途徑，它還更接近于生活本真。學(xué)校通過更多接近本真的活動展示，教學(xué)才能有效地進(jìn)入求真的軌道。

校園文化具有基礎(chǔ)性，可借用社會有機(jī)體的理論來闡述。該理論把社會看作是一個各種關(guān)系互相聯(lián)系、互相依存的有機(jī)整體,這個整體能呈現(xiàn)出各構(gòu)成要素相互依存、相互作用的系統(tǒng)性、整體性、開放性等重要特性[2]。認(rèn)識社會有機(jī)體理論，能給我們很好的方法論啟示。認(rèn)識校園文化的基礎(chǔ)性價值時，我們可將其置于學(xué)校存在發(fā)展的諸要素中進(jìn)行分析。學(xué)校發(fā)展的要素從大的方面來分類，可有四項，一是物質(zhì)條件，包括學(xué)校的硬件設(shè)施和資金等；二是師生條件，包括學(xué)校的教職員工和學(xué)生等；三是學(xué)校的種種規(guī)章制度，四是學(xué)校文化，包括學(xué)校的辦學(xué)理念、教風(fēng)學(xué)風(fēng)和人文精神等。在這四類要素中，學(xué)校的物質(zhì)條件可以隨時改善，師資隊伍可以通過市場交流得以改善，學(xué)校的制度受其校園文化影響，唯有校園文化是難以隨便獲得的，需經(jīng)長期不懈的努力積淀而成。一個不重視校園文化建設(shè)的單位是很難辦出特色，很難取得驕人成績的。

2校園文化基礎(chǔ)性意義的社會歷史透視

據(jù)史料記載，我國最早的學(xué)校出現(xiàn)于夏朝，而類似于現(xiàn)代意義的大學(xué)則起源于歐洲的中世紀(jì)，其最初的形式，僅指一種可以采用任何組織形式培育人才、促進(jìn)社會發(fā)展的團(tuán)體或社區(qū)，并沒有突出其學(xué)校教育的作用和功能[3]。在對校園文化的歷史審視中，我們深深覺得，是所有存在的和已經(jīng)消亡的學(xué)校文化共同構(gòu)建了歷史長河的校園文化大系，又以這樣的集體文化壯大了社會文化整體，使整個人類社會的歷史傳統(tǒng)文化豐富豐滿、五彩斑斕。

2.1　中西方校園文化的多元差異是校園文化基礎(chǔ)性的外在表現(xiàn)

因為中西方辦學(xué)的社會基礎(chǔ)和社會文化傳統(tǒng)不同，校園文化自然也不會相同，甚至完全相異，形成兩種不同風(fēng)格的校園文化，這些相異的校園文化伴隨著兩種迥然不同的社會文化或社會價值傳承下來，個性十足，讓彼此相互驚嘆。(1)校園硬件設(shè)施，如：校園建筑、校園圖書館、體育場所等體現(xiàn)出校園文化差異。以校園建筑為例，西方多數(shù)大學(xué)校園一般是“無圍墻大學(xué)”，且可向社區(qū)開放，體現(xiàn)出其開放性文化特征。而在我國，校園建筑結(jié)構(gòu)如同家居一樣，注重完整性、封閉性、獨立性，顯示出學(xué)校與社會的分隔，如此明顯的差別更多地受制于其歷史文化基礎(chǔ)，是校園建設(shè)歷史長期沉淀的結(jié)果。(2)大學(xué)理念培育的差異制約校園文化基礎(chǔ)性的價值的取向。西方大學(xué)注重以獨特的、多元性發(fā)展的辦學(xué)理念引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展，如：德國大學(xué)注重研究的辦學(xué)傳統(tǒng)、英國大學(xué)的博雅教育、美國大學(xué)重教學(xué)與科研、服務(wù)社會的大學(xué)理念等等；其共性是“以培養(yǎng)人”為目標(biāo)，培養(yǎng)這個“目標(biāo)人”會學(xué)習(xí)、會選擇、會合作。相較于此，我國教育的任務(wù)雖然基于“傳道、授業(yè)、解惑”的功能，但歷朝歷代所確立的學(xué)習(xí)目標(biāo)則是擔(dān)當(dāng)“治國平天下”之責(zé)，追求“學(xué)而優(yōu)則仕”的前途，在此傳統(tǒng)教育理念下，校園文化更多的以統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移。(3)注重“學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)個性”是培育校園文化基礎(chǔ)性良性氛圍的差異點。“學(xué)術(shù)自由”的思想最早由德國柏林大學(xué)創(chuàng)始人洪堡提出，他的新人文主義精神在大學(xué)教育中的體現(xiàn)是研究自由、教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由精神，這種自由精神營造了良好的文化傳播與革新的氛圍。受西方文化的影響，我國大學(xué)教育在近代發(fā)展中，伴隨著新文化運動的大潮，學(xué)術(shù)自由的呼聲紛紛在大學(xué)響起。最典型的是北京大學(xué)在蔡元培校長的治理下，開創(chuàng)了思想自由的新學(xué)風(fēng)，形成了北大優(yōu)秀的辦學(xué)傳統(tǒng)，奠定了新北大高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)。而這樣的學(xué)術(shù)自由氛圍并未能在我們的辦學(xué)歷史中普及并延續(xù)，因而校園文化建設(shè)極容易隨波逐流，脫離文化的高雅，偏向世俗。(4)創(chuàng)新意識培養(yǎng)是校園文化核心內(nèi)容的新亮點。自20世紀(jì)70年代以來，西方大學(xué)出現(xiàn)了對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的改革浪潮，至今仍方興未艾。其培養(yǎng)途徑有三：一是切實改進(jìn)教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展；二是設(shè)立創(chuàng)新基地，在實踐中創(chuàng)新；三是建立有效激勵機(jī)制，鼓勵學(xué)生參加科研活動。與國外大學(xué)相比，改革開放以來，我國高校在教學(xué)改革中，各種有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的措施在實踐中普遍應(yīng)用，比如，讓教授給本科生上課，給新生配備導(dǎo)師制，設(shè)立學(xué)生科研獎勵等等，但各類學(xué)校的發(fā)展并不平衡，整體創(chuàng)新能力偏弱，這些不足使得校園文化的厚重性不足。

2.2　校園文化與社會文化的互動相溶是校園文化基礎(chǔ)性意義的活力源泉

校園文化的形成和發(fā)展并不是無源之水，無本之木，追根溯源來自社會文化的土壤。校園文化是社會文化的一部分，又以其獨特的方式服務(wù)社會，豐富社會的文化發(fā)展，促進(jìn)社會的文化進(jìn)步。

首先，學(xué)校的生成是社會文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在社會文化基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的獨特領(lǐng)域，這就決定了校園文化生成和發(fā)展的社會文化基礎(chǔ)性，以我國校園的禮儀文化教育形式為例，可見一斑。我國素有“禮義之邦”之稱，在我國古代社會學(xué)校教育中，禮儀制度教育占有極其重要的位置，《左傳·隱公十一年》云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盵4]歷代政府都非常重視禮制建設(shè)。為了富有成效地施行禮制，需要建造專門的場地演練，需要培養(yǎng)專門的人才實施，需要專門研究禮制的完善，因此，催生出了古代學(xué)校的形成，催生出了學(xué)校教育的重要內(nèi)容：禮制文化教育。禮儀制度的教育成為封建社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容，校園文化的教育形式與內(nèi)容在很大程度上都深深打上了社會歷史文化的烙印。其次，校園文化對社會文化具有重要的輻射作用。學(xué)校從獨立于社會之后，并沒有完全與世隔斷，而是有許多途徑通向社會，與社會交融。它的老師來自社會，它的校園建筑敞開向社會，它的實踐場所依托于社會，它的畢業(yè)生走向社會，它的建設(shè)和發(fā)展需要社會的支助，這些通道引入了豐沛的社會文化營養(yǎng)，這些營養(yǎng)在滋潤學(xué)校發(fā)展時，也同時孵化出豐富多樣的校園文化，這些校園文化又借助于其教師、學(xué)生和校園課堂本身，匯入社會文化，影響社會文化，與社會文化相得益彰，共同營造社會文明的良性循環(huán)體系。

2.3　校長崗位是增厚校園文化基礎(chǔ)的關(guān)鍵

俗話說，火車跑得快，全靠車頭帶。著名教育家陶行知先生曾說：“校長是一個學(xué)校的靈魂，要評論一個學(xué)校先評論它的校長?！盵5]大學(xué)校長不僅是辦學(xué)特色形成的主導(dǎo)力量，同樣是大學(xué)校園文化建設(shè)的主導(dǎo)力量，一個學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，校園文化的傳承發(fā)展力度都與大學(xué)校長的辦學(xué)理念和價值取向以及管理能力緊密相聯(lián)。中外各類名校辦學(xué)成功的事例，無不說明這一點[6]。在西方高等教育史上具有劃時代意義的柏林大學(xué)，離不開洪堡的銳意改革；對哈佛大學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的霍普金斯大學(xué)，離不開吉爾曼的開拓性創(chuàng)舉；斯坦福大學(xué)成為世界著名的“硅谷”，離不開校長斯德林和副校長特曼的創(chuàng)新。在我國，古代孔圣人創(chuàng)辦的教育影響了整個中國的教育和社會發(fā)展；現(xiàn)代陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范開創(chuàng)了鄉(xiāng)村教育的先例，讓教育的奢侈變成普通民眾望而可及的內(nèi)容；蔡元培主政北大，創(chuàng)造了一個個性豐富，生機(jī)勃勃的北大，奠定了其在今日中國的第一大學(xué)地位等，不勝枚舉的歷史事例告訴我們，校長是一個學(xué)校成長發(fā)展的靈魂，是培育一個學(xué)校文化基礎(chǔ)厚度的規(guī)劃大師。因此，一個成名學(xué)校的背后總是相連著一個成功的校長，一個成功的校長身后往往矗立著一個成名的學(xué)校，造就文化品位高尚的思想家、教育家類型的大學(xué)校長(或黨委書記)是一條重要的歷史經(jīng)驗。

3校園文化基礎(chǔ)性的幾點要求

校園文化基礎(chǔ)性價值的發(fā)揮，相伴著校園文化建設(shè)的實踐，本質(zhì)上是一個多環(huán)節(jié)的、持續(xù)的、開放的實踐項目，在其建設(shè)過程中包含著較多較高的要求。

3.1　文化建設(shè)的時空性

營造校園文化，就基礎(chǔ)性要求而言需要全面覆蓋，減少死角，因此，客觀上既有空間上的要求，也有時間上的要求?？臻g上要求校內(nèi)的各個角落都應(yīng)有文化的形式、各個人都應(yīng)有文化的修養(yǎng)和品味，這類文化形式可以是靜態(tài)的藝術(shù)作品、樹木山石或辦學(xué)成果集錦，也可以是動態(tài)的禮儀、行為、比賽或表演，校園文化應(yīng)遍布校園各處，從辦公場所到活動場所、從課堂到食堂、從路道到綠化，師生活動涉及的地方就應(yīng)體現(xiàn)文化氣息，這才是空間上建設(shè)的應(yīng)有表現(xiàn)。在時間上營造校園文化要求具有持續(xù)性，即在各個時期里都有文化表現(xiàn)和亮點。校園文化是累積起來的，不能靠隨意或突擊來完成，一定是一個學(xué)校時時有校園文化意識、多年堅持不懈努力的結(jié)果。

3.2　文化活動的計劃性

要做到校園文化的時空存在，就要對校園文化做好規(guī)劃，就要具備校園戰(zhàn)略發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光。要把良好的校園文化建設(shè)規(guī)劃上升為學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，并將其制度化，以保證其得以順利傳承，不因不同階段的領(lǐng)導(dǎo)更換而改變其文化特色或削弱其建設(shè)力度，真正讓校園文化保持旺盛的生命力，持續(xù)發(fā)展。校園文化的建設(shè)計劃既需要圍繞學(xué)校辦學(xué)特色的主題做“頂層設(shè)計”，也需要發(fā)揮群策群力的作用，走群眾路線，培育全體師生員工校園文化建設(shè)的“自覺”氛圍，還需要專家學(xué)者獻(xiàn)計獻(xiàn)策、從不同專業(yè)的視角進(jìn)行創(chuàng)新和批評完善。

3.3　辦學(xué)質(zhì)量提升中的包容性

包容對個人來說是一種修養(yǎng)，對一個單位來說是一種價值理念，也是一種生存文化。學(xué)校是聚集人的地方，除了老師還有眾多學(xué)生，每個人都有思想，每個人的思想都有個性，每個人的思想都會變化，在這樣的群體中，固然群體意識很重要，群體目標(biāo)很重要，但若在主張群體意識的時候，漠視和排斥個體意識，這對教學(xué)工作進(jìn)展，并不有利，因為教學(xué)是以教師個體活動為單位完成的，出色的教學(xué)工作來自于教師個體的榜樣力量和創(chuàng)造性。漠視和排斥個體意識很容易扼殺個體的創(chuàng)造性。因此，文化底蘊深厚的學(xué)校往往能匯集較多很有個性、很有學(xué)術(shù)成就、很受學(xué)生喜愛、讓人記憶深刻的人物。

3.4　方式途徑上的親切性

校園文化建設(shè)的方式和途徑眾多，每個建設(shè)內(nèi)容都涉及到“人”的問題，雖然從總體上來看，校園文化可以形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，通常不太容易讓師生厭煩。但這不等于說，校園文化建設(shè)的方式和途徑不需要講究藝術(shù)，實際上，要想讓校園文化建設(shè)的效果出彩，反而特別需要講究方式方法的藝術(shù)性問題，這種校園文化建設(shè)方式和途徑的藝術(shù)性是要讓每個校園文化建設(shè)的內(nèi)容都能給人親切感。校園環(huán)境建設(shè)具有親切感，人們就樂于進(jìn)校，樂于工作生活在校園；教師上課具有親切感，學(xué)生就會得到平等尊重的認(rèn)同，就容易進(jìn)入教學(xué)互動的場景；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)具有親切感，教師員工的積極性、主動性就容易被調(diào)動。方式和途徑的親切性，是校園文化建設(shè)者的身心修養(yǎng)高度、智慧高度和藝術(shù)水準(zhǔn)的生動體現(xiàn)。

總之，校園文化是一項非常重要的辦學(xué)資源，較多的研究者均將其看作為一種“隱性課程”貫串于學(xué)校辦學(xué)的歷史中，其對學(xué)生的影響是間接的、持續(xù)的、潛移默化的、“潤物細(xì)無聲”式的。[7]因此，校園文化是高校生存的隱形基礎(chǔ)。

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(責(zé)任校對謝宜辰)

中圖分類號：G40-055

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)01-0162-04

作者簡介：許金如(1963-)，男，江蘇南通人，教授，主要從事高等教育管理理論、旅游文化研究。

基金項目：2013年江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(D/2013/03/135)

收稿日期：20150616

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.01.048