首屆萬壽宮廟會文化研討會綜述

彭志軍，葉紅

（江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，江西南昌，330038）

首屆萬壽宮廟會文化研討會綜述

彭志軍1，葉紅2

（江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，江西南昌，330038）

由江西省道教協(xié)會、南昌市宗教文化交流協(xié)會主辦，南昌市道教協(xié)會承辦，南昌新建區(qū)西山萬壽宮和江西科技師范大學(xué)萬壽宮文化研究中心共同協(xié)辦的“首屆萬壽宮廟會文化研討會”于2016年10月16—17日在南昌隆重召開。本次會議是第一屆以萬壽宮廟會文化為主題召開的研討會，來自中國社科院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、湖北大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)。江西師范大學(xué)、江西科技師范大學(xué)等國內(nèi)高校、研究機(jī)構(gòu)及宗教界的88人出席了會議。會議共收到參會論文35篇，內(nèi)容涵蓋多方面，主要涉及許遜、許遜信仰、萬壽宮、萬壽宮廟會、凈明道與許遜信仰的關(guān)系及相關(guān)問題。

本次會議的議程分為三個環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)是開幕式，第二個環(huán)節(jié)是相關(guān)學(xué)者主題發(fā)言，第三個環(huán)節(jié)是與會者分組討論。下文中筆者將主要按照這三個環(huán)節(jié)的順序?qū)Ρ敬螘h做一綜述，不當(dāng)之處，請方家批評指正。

開幕式由南昌市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、南昌市民族宗教局局長梁超偉主持，此外還有2位領(lǐng)導(dǎo)在本環(huán)節(jié)致辭。在開幕式中，南昌市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、南昌市民族宗教局局長梁超偉對本次研討會召開的意義、出席的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓等做了介紹，并對首屆萬壽宮廟會文化研討會的勝利召開表示祝賀。

中國道教協(xié)會副會長、江西省道教協(xié)會張金濤會長在致辭中表達(dá)了對與會嘉賓的歡迎之情，并針對萬壽宮廟會中信仰的傳承等問題提出了一些思考。他指出西山萬壽宮廟會是源于對許真君的信仰而產(chǎn)生的，在現(xiàn)代社會中我們對信仰應(yīng)懷有敬畏之心。鑒于西山萬壽宮在許真君信仰及廟會中的重要地位，張會長還對西山萬壽宮提了幾點(diǎn)要求。

江西省民族宗教局副局長王希賢論述了江西文化的特征及召開本次會議的意義。他認(rèn)為江西地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，文化源遠(yuǎn)流長，獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢使得江西文化博采眾長、兼容并蓄，而其中又包含宗教文化的發(fā)達(dá)。對于本次會議，王會長總結(jié)出三個方面的意義：一是有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力；二是有利于傳承中華民族傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價值觀；三是有利于堅持宗教的中國化方向，使其與中國社會主義社會相適應(yīng)。

開幕式上各位領(lǐng)導(dǎo)的講話均表達(dá)了對本次會議的高度重視及對會議勝利召開的殷切期望，在一定程度上也為本次會議指明了方向，為會議的勝利召開奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一、主題發(fā)言

在本環(huán)節(jié)，有6位學(xué)者應(yīng)邀作了會議主題發(fā)言，其中民俗學(xué)者、道教學(xué)者、道教界代表各2名，主持者為云南大學(xué)道教與宗教文化研究所郭武教授。6位發(fā)言人圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、萬壽宮廟會的歷史及未來、萬壽宮廟會的特點(diǎn)、西山萬壽宮廟會的宗教內(nèi)涵與文化意義、萬壽宮“現(xiàn)象”折射的贛黔兩地歷史淵源、萬壽宮廟會文化的精髓及其傳承、等議題作主題發(fā)言。

毋庸置疑，本次研討會的對象“萬壽宮廟會”是一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞從何而來？萬壽宮廟會文化為何是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？對此，中國社科院葉濤教授作了主題為“從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的發(fā)言，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了詳細(xì)的論述。他指出萬壽宮廟會文化是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并認(rèn)為如不懂何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題便不能很好地研究萬壽宮廟會。于是，他從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起、概念、范圍、保護(hù)的基本原則、對當(dāng)代中國的意義、當(dāng)前廟會保護(hù)中的幾個突出問題及政府在保護(hù)廟會中的職責(zé)等方面展開。整個發(fā)言生動有趣，史論結(jié)合。主持人對其的評價為“儀式具有啟發(fā)性，頗具思考性”。

北京大學(xué)張廣保教授以“萬壽宮廟會的歷史及未來”為發(fā)言的主題，探討這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的歷史淵源及未來發(fā)展。他認(rèn)為西山萬壽宮廟會是以凈明道為基礎(chǔ)的，并指出凈明道是儒道合一的，并且其在東晉時便已形成成熟的體系，可與上清派、正一派并列。同時，他還提出了萬壽宮廟會研究中目前面臨的一系列現(xiàn)實(shí)困境，如他認(rèn)為凈明道目前的研究并未突破日本學(xué)者秋月觀瑛等的研究框架，目前學(xué)界關(guān)于凈明道的研究呈“碎片化”，未形成整體，割斷了凈明道的精髓。而且，他還提出在社會轉(zhuǎn)型期的西山萬壽宮廟會可獨(dú)樹一幟，形成廟會網(wǎng)絡(luò)，使其成為旅游資源；面對萬壽宮廟會期間的一些安全隱患，他認(rèn)為可在儀式上分流、疏導(dǎo)信眾。另外，張教授還提出了“如何創(chuàng)造出萬壽宮廟會模式，從而使之成為廟會網(wǎng)絡(luò)？”等一系列值得學(xué)界與道界深思的問題。針對張教授的發(fā)言，主持人有同感，也認(rèn)為如何突破目前凈明道的研究模式確實(shí)是萬壽宮研究中的一個關(guān)鍵問題。

針對許真君信仰及萬壽宮遍布海內(nèi)外的狀況，北京師范大學(xué)萬建中教授認(rèn)為萬壽宮古廟會與許真君信仰具有江西本土及農(nóng)業(yè)社會的特色，并且不斷向外延伸。他認(rèn)為明清時期江西已經(jīng)形成了以西山萬壽宮為中心，輻射江西省內(nèi)各縣、市的萬壽宮系統(tǒng)，而在那些萬壽宮上演的古廟會文化積淀深厚，并且是以民間喜聞樂見的形式展演出來。同時，那些廟會儀式等也沿著江西境內(nèi)發(fā)達(dá)的贛江水系從廟會文化名城南昌向省內(nèi)其他縣、市，甚至外省傳播。對于許真君信仰，萬教授認(rèn)為贛鄱水網(wǎng)密布及水災(zāi)多發(fā)的現(xiàn)實(shí)催生了許真君及其信仰的產(chǎn)生，水神是許真君的基本形象，許真君信仰構(gòu)成了一個水神譜系，是大禹水神敘事模式的延續(xù)。在論及萬壽宮廟會時，他指出西山萬壽宮古廟會具有強(qiáng)烈的“朝仙”吸引力，表現(xiàn)在：首先，廟會是多種文化形態(tài)的集中展示，廟會時間安排滿足了人們的生產(chǎn)需求，也滿足了神圣與世俗完美結(jié)合的需求；其次，萬壽宮古廟會具有完備的廟會支撐系統(tǒng)，其中包括廟會期間重要組成部分的民俗活動，以及廟會中人們對各種美味的渴求；第三，廟會展演的儀式化。儀式可能是廟會中最穩(wěn)定的要素，也是維護(hù)許真君信仰的最有效方式，而這些儀式往往是信眾最信奉和遵循的，也是聯(lián)結(jié)人與神的關(guān)鍵。對于萬教授的精辟發(fā)言，主持人郭武提出了問題，指出廟會的教化功能怎樣？以及這種教化功能如何展現(xiàn)？其實(shí)，萬教授所提問題正切中了當(dāng)前廟會儀式研究中的要害。

萬壽宮廟會是宗教儀式與世俗生活的完美結(jié)合。四川大學(xué)張澤洪教授圍繞萬壽宮的宗教內(nèi)涵與文化意義為主題進(jìn)行論述。他以“許遜崇拜與西山萬壽宮的起源”及“西山萬壽宮廟會的傳承與復(fù)興”為議題展開，指出南昌西山萬壽宮及萬壽宮廟會都起源于許遜信仰，廟會是宗教科儀與民間信仰的完美結(jié)合，萬壽宮廟會具有非常豐富的宗教文化內(nèi)涵和重要的文化意義，并對萬壽宮廟會的傳承與復(fù)興給出了一些建議。發(fā)言后，主持人郭武教授指出研究西山萬壽宮廟會必須立足于扎實(shí)的史料基礎(chǔ)上，并強(qiáng)調(diào)相關(guān)資料的收集與整理對于萬壽宮廟會的研究具有非常重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

萬壽宮是江右商在外經(jīng)商的一個標(biāo)志。隨著江右商的足跡走向云、貴、川等西南各省，萬壽宮也隨之在這些省份“扎根”，對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生了較大的影響。與多數(shù)萬壽宮研究者只專注于萬壽宮本身不同，貴州省道教協(xié)會副會長兼秘書長申遼原則更注重從萬壽宮這一“媒介”反觀贛、黔兩地的歷史淵源。他從“宮觀留下的貴州大移民之歷史印記”、“移民促進(jìn)貴州商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展”及“凈明道對道教文化的重要補(bǔ)充”三個方面詳細(xì)梳理了萬壽宮這一現(xiàn)象所反映的贛、黔兩地的歷史淵源。

面對萬壽宮廟會這一歷史文化資源，南昌市道教協(xié)會會長、西山萬壽宮住持李友金指出西山萬壽宮廟會習(xí)俗不僅是一種道教文化，同時也是一種民俗文化，萬壽宮文化是贛鄱文化的重要組成部分，其核心價值是“凈明忠孝”。而且，他提出為了更好地研究萬壽宮文化，西山萬壽宮將建立萬壽宮文化研究中心、資料中心等；并且在萬壽宮廟會習(xí)俗方面將恢復(fù)“南朝”、“西撫”等習(xí)俗。主持人郭武在點(diǎn)評時認(rèn)為研究萬壽宮文化，應(yīng)挖掘道教的作用，闡釋其意義，以增強(qiáng)中華文化自信。

作為首次萬壽宮廟會文化研討會，以“萬壽宮廟會文化”為議題，集中討論萬壽宮廟會文化的起源、特點(diǎn)、內(nèi)涵、意義、傳承等主題，將視野放大，進(jìn)行“長時段”的研究與討論，與國際學(xué)術(shù)界“對話”，并以此為契機(jī)，預(yù)示了萬壽宮廟會文化研究的更高追求。

二、分組討論

主題發(fā)言之后便是分成專家學(xué)者組、道教界人士組分別進(jìn)行討論，每組均分成上下兩個半場，每個半場均由一位主持人主持，專家學(xué)者組分別由南京大學(xué)教授孫亦平和江西科技師范大學(xué)陳立立教授主持，道教界人士組分別由江西省道教協(xié)會秘書長陳雅嵐和西山萬壽宮道長熊國寶主持。各位專家學(xué)者及道教界人士針對相關(guān)主題各抒己見，并對某些議題進(jìn)行了激烈的討論。綜合與會者討論的主題及提交的參會論文，可看出他們的研究旨趣可分為以下四大類：

1.許真君信仰及萬壽宮廟會的研究

萬壽宮廟會最早根源于人們對許真君的信仰，這種信仰產(chǎn)生于江西，并隨著江西人口的外遷及“江右商”等的影響而遍布全國。而且，圍繞著許真君信仰及萬壽宮廟會又形成了諸多祭祀活動和儀式。與會者就許真君、許真君信仰及萬壽宮廟會等展開了深入而持久的討論。

江西省奉新中學(xué)樊明芳老師通過奉新現(xiàn)存有關(guān)遺跡、遺址的發(fā)掘，梳理了許遜及其與奉新的因緣。陳紅衛(wèi)從廟會文化的起源、內(nèi)涵及當(dāng)代意義等方面展開論述，指出“廟會文化在我國不但是一種古老而又新鮮的社會文化現(xiàn)象，也是我國悠久文化的產(chǎn)物，廟會文化更是一筆財富”。四川大學(xué)張澤洪教授通過對許遜崇拜與西山萬壽宮廟會的起源、西山萬壽宮廟會傳承與復(fù)興的考察，認(rèn)為西山萬壽宮廟會是道教神仙與地方民俗結(jié)合的典型，具有宗教信仰、民間風(fēng)俗、民間文藝等多重內(nèi)涵，具有多學(xué)科的研究價值，在中國道教史上有著重要的意義。

江西科技師范大學(xué)彭志軍老師論述了許真君信仰的演變歷程。他認(rèn)為該信仰由最初民間的、小范圍的變成風(fēng)靡于各地的信仰，原因不僅在于許氏家族自身的推動，也有地方官府的助力，而更為重要是江西地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及許真君信仰符合了國家的需要。于是，國家不斷地進(jìn)行“造神”，而許真君信仰便是這種“造神”行為的結(jié)果，許真君的故事也是逐漸“層累”，形成今日許真君的形象。王京從文獻(xiàn)資料的記載出發(fā)，探討了南昌西山萬壽宮信仰相關(guān)祭祀活動及其在繼承中的變化，他指出與文獻(xiàn)記載相比，西山萬壽宮的祭祀活動已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。內(nèi)蒙古社科院那仁畢力格研究員則分別從民俗文化的內(nèi)化含義及外化含義上闡釋江西西山萬壽宮廟會與陜西五云山真武祖師廟會之間的異同。

江西師范大學(xué)李平亮教授通過對明清以來西山萬壽宮廟會的儀式活動及香會組織的歷史考察，指出香會組織不僅為當(dāng)時“朝仙”活動的延續(xù)提供了更為多元的載體，而且推動了西山萬壽宮成為跨地域的民間祭祀中心。并且，他還提出在研究萬壽宮廟會時要以人為本，了解“朝仙會”的參與者等，從參與者所來自的地區(qū)、階層來分析西山萬壽宮的“朝仙”活動，并強(qiáng)調(diào)民間文獻(xiàn)收集與整理對萬壽宮廟會研究的重要性。

近代以來，西山萬壽宮因時局影響而出現(xiàn)衰落的情形。江西科技師范大學(xué)張志軍老師通過對民國以來南昌地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會變化情況的梳理，并結(jié)合抗日戰(zhàn)爭時期外敵入侵對南昌地區(qū)造成的破壞，認(rèn)為近代以來許真君信仰衰敗是時勢使然。江西科技師范大學(xué)陳立立教授介紹了西山萬壽宮廟會在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)形態(tài)及與古代廟會的差異，同時指出西山萬壽宮廟會目前存在的一些危機(jī)，并提出了改進(jìn)的方法。此外，他還實(shí)地調(diào)查了云南、貴州兩地的部分萬壽宮，論述了其現(xiàn)狀，且提出了開發(fā)建議。西山萬壽宮道長熊國寶則從萬壽宮廟會的文化元素、移民元素、道醫(yī)元素及目前面臨的危機(jī)等方面進(jìn)行了論述，并提出了傳承新時代萬壽宮廟會習(xí)俗的新思考。

南京大學(xué)孫亦平教授從凈明道文化與西山萬壽宮廟會關(guān)系的視角出發(fā)，探討凈明道及凈明道文化內(nèi)涵與西山萬壽宮廟會之間的關(guān)系，她指出凈明道文化與西山萬壽宮在歷史發(fā)展中相得益彰地推動了江西地方文化的發(fā)展。四川大學(xué)余穎霞、蓋建民以許真君信仰與萬壽宮廟會之間的關(guān)系為論題，指出許真君信仰是促使萬壽宮興建的原因，而萬壽宮廟會則會反作用于許真君信仰，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。

伴隨著明清時期大移民運(yùn)動，許真君信仰及萬壽宮也隨著移民被傳入遷入地，這些新建立的萬壽宮在保留江西特色的同時，也在“型塑”著當(dāng)?shù)厣鐣?。湖北大學(xué)吳成國教授探討了明清移民運(yùn)動中的萬壽宮信仰，論述了“江西填湖廣”與“湖廣填四川”兩次移民運(yùn)動中遷入地的萬壽宮信仰，并分析了明清移民運(yùn)動中萬壽宮信仰的特征。

萬壽宮廟會文化源遠(yuǎn)流長，時變時新，其在當(dāng)代也具有非常重要的影響和意義。黃艷認(rèn)為要延續(xù)萬壽宮的影響力，就必須與時俱進(jìn)，緊跟時代步伐，依托萬壽宮的文化氣息，借助新時期的新元素，多元化地發(fā)展萬壽宮廟會文化。

2.萬壽宮文化及其文化資源開發(fā)利用研究

萬壽宮作為江西文化乃至江右商在外經(jīng)商的象征，可以說有萬壽宮的地方就有江西人，有江西人聚居的地方就能看到萬壽宮。萬壽宮不僅在建筑上具有非常重要的研究價值，而且圍繞萬壽宮早已形成了一種非常重要的廟會文化。作為一種重要的文化資源，萬壽宮廟會文化便具有極大的開發(fā)與利用價值。正是在此基礎(chǔ)上，與會者紛紛發(fā)表了自己的看法。

江西科技師范大學(xué)黎傳緒教授認(rèn)為不管是從歷史意義和價值，還是從社會功績和影響等方面而言，許真君“最南昌”，許遜是南昌的文化符號。江西省社科院賴功歐研究員將萬壽宮看成是一個歷史文化符號，提出了有關(guān)萬壽宮的稱呼、文化定位及萬壽宮廟會的宗教文化內(nèi)涵探究等方面值得思考和商榷的問題。并且，他還從“萬壽宮的歷史定位”、“萬壽宮文化的凈明教基礎(chǔ)”等方面論述了凈明道是萬壽宮文化的基礎(chǔ)。

南昌市道教協(xié)會會長、西山萬壽宮住持李友金認(rèn)為萬壽宮廟會習(xí)俗不僅是一種道教文化，也是一種民俗文化，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)傳承萬壽宮廟會文化的精髓，以踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。江西省道教協(xié)會會長陳雅嵐則從唐代至清代保留下來的關(guān)于萬壽宮的碑刻記文中，挖掘了許真君的五種精神，并闡述了其現(xiàn)代意義。中國道教協(xié)會副秘書長、貴州省道教協(xié)會會長張崇新從“凈明”的特色文化及其教化意義等三個方面論述了萬壽宮廟會文化的教化作用，提出要挖掘萬壽宮廟會的文化因素，發(fā)揮萬壽宮廟會習(xí)俗的教化作用。

面對萬壽宮廟會這一文化資源的旅游開發(fā)，學(xué)者也發(fā)表了自己的意見。江西財經(jīng)大學(xué)周明鵑研究員認(rèn)為萬壽宮廟會文化體系不僅是中國歷史文化長河中蘊(yùn)含豐富文化寶藏的文化資源群島，也是贛文化中可與景德鎮(zhèn)陶瓷、滕王閣等江西文化名片相提并論的文化“明星”，她梳理和論述了萬壽宮廟會文化六個方面的資源優(yōu)勢，并提出了利用萬壽宮廟會文化資源進(jìn)行文化旅游開發(fā)的路徑，思路較為新穎。

針對西山萬壽宮文化與現(xiàn)代社會的適應(yīng)性問題，南昌市民俗博物館梅聯(lián)華館長、葉菁副館長指出新建西山萬壽宮廟會適應(yīng)現(xiàn)代社會的最好方法是整合萬壽宮文化資源，做大做強(qiáng)西山萬壽宮廟會，通過萬壽宮廟會文化的資源轉(zhuǎn)型，打造新建西山道教旅游文化名鎮(zhèn)。同時，在發(fā)言中，梅聯(lián)華館長還對南昌市區(qū)鐵柱萬壽宮的恢復(fù)重建情況及建設(shè)中的萬壽宮博物院的陳展大綱作了簡明扼要的介紹，頗具新意和吸引力。宜春學(xué)院黃劍敏、李莉以江西豐城劍邑萬壽宮為例，分析了道教音樂中的養(yǎng)生科學(xué)知識，探討萬壽宮道教音樂養(yǎng)生文化資源對養(yǎng)生的價值與作用，并提出了萬壽宮道教音樂養(yǎng)生文化資源開發(fā)利用的有效策略，頗具啟發(fā)性。

3.凈明道及相關(guān)研究

作為依托于許真君信仰而形成于南昌西山萬壽宮的一個道派，凈明道對許真君信仰的發(fā)展有著巨大的影響，因而對凈明道的研討也成為本次研討會的一個重要話題。中央民族大學(xué)博士研究生焦玉琴從凈明道的發(fā)展歷程論述了其平民化的特征，她指出凈明道信仰的發(fā)生、發(fā)展及其在當(dāng)代的復(fù)興歷程都始終保有平民性格。

北京大學(xué)張廣保教授通過對河南濟(jì)瀆廟一通《崇道祈福碑》的解讀，推進(jìn)了北宋凈明道發(fā)展史的研究，并糾正了學(xué)術(shù)界原有的將宋代凈明道中興定位于南宋的觀點(diǎn)；他認(rèn)為凈明道是儒道合一的，其在東晉時便已經(jīng)形成了成熟的體系。九江學(xué)院吳國富教授以雷法與凈明道的關(guān)系為例，梳理了凈明道的發(fā)展脈絡(luò)，并指出研究凈明道的發(fā)展歷程時應(yīng)重視雷法所起的作用；他認(rèn)為雷神信仰雖在唐代以前廣泛存在于民間，但并未得到道教的充分利用，之后雷神信仰逐漸得到道教的關(guān)注與吸納，為雷法的興盛奠定了基礎(chǔ)，也為凈明道的形成奠定了基礎(chǔ)，并致使凈明道成型于宋元時期。江西師范大學(xué)陳金鳳教授研究了郭璞儒教事跡及其成為凈明道監(jiān)度師之間的關(guān)系，他指出唐代以來南昌西山道士對郭璞形象的“建構(gòu)”，使其“凈明道化”，深刻地反映了凈明道的宗教文化性格。

上海社科院許蔚研究員則從凈明道科儀入手進(jìn)行研究。他以晚晴民國進(jìn)賢縣興真古觀分派道壇鈔本為主，探討了作為凈明科儀的“正一表懺都仙勝會”，認(rèn)為朝禮許遜的科儀盡管在高安、新建、進(jìn)賢縣傳承的內(nèi)容與形式都有差異，主要反映的也還是一種洪、瑞地方許真君崇拜，但也是對唐宋以來的西山儀式記憶的延續(xù)，并也可以看成是一種凈明科儀。

一般而言，凈明道與全真道在教義上存在較大的差異，因而兩派很難融合。但云南大學(xué)郭武教授卻通過對明初西山萬壽宮中凈明道士與全真道士的關(guān)系進(jìn)行了考察，指出在特殊的環(huán)境下，當(dāng)時入主凈明道“祖庭”西山萬壽宮的全真道士一方面接受了凈明道的學(xué)說，另一方面卻不愿放棄全真道的派普，從而形成了一種特殊的“融合”模式。

萬壽宮道官的設(shè)置是國家管理道教的一種重要方式，也是學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)之一。江西科技師范大學(xué)吳啟琳老師依據(jù)《逍遙山萬壽宮通志》所載的宋代提舉為中心，探討西山萬壽宮道官的設(shè)置情況。他認(rèn)為朝廷通過設(shè)置萬壽宮提舉官，密切了宗教與朝廷的關(guān)系，而且為政府的行政系統(tǒng)增加了一個組織系統(tǒng)，完善了行政管理體系。

此外，江西科技師范大學(xué)鄒付水追溯了許遜的主要授業(yè)恩師諶母在南昌的宮殿——黃堂宮的歷史，并論述了諶母信仰及黃堂宮廟會。中國人民大學(xué)研究生張興發(fā)論述了北京的廟會習(xí)俗。熊耐久梳理了修水縣萬壽宮廟會文化的歷史、現(xiàn)狀和傳承。章偉文以《鐘呂傳道集》為視角，闡述了內(nèi)丹“水火”“龍虎”“鉛汞”的蘊(yùn)意。

學(xué)者們都針對各自的論題進(jìn)行了精彩而頗具啟發(fā)性的發(fā)言，主持人也進(jìn)行了相應(yīng)的點(diǎn)評，豐富了萬壽宮廟會及萬壽宮文化的相關(guān)研究，惜時間有限，學(xué)者們未能將自己的研究鋪展開來，也沒能進(jìn)行充分的討論與辯駁，他們都紛紛希望今后有機(jī)會對相關(guān)論題進(jìn)行詳細(xì)的討論。

4.萬壽宮的歷史、面臨的問題及萬壽宮未來發(fā)展方向探討

對于萬壽宮的歷史演變、萬壽宮廟會面臨的危機(jī)及未來的發(fā)展趨向，參會學(xué)者也進(jìn)行過一些研究與討論，但對這些問題討論最多的還是宗教界的人士，所以本部分主要是綜述宗教界人士在會場上對這些問題的討論。

廣東省道教協(xié)會副會長、廣州道教協(xié)會會長潘崇賢根據(jù)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出道教要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且弘揚(yáng)道教就必須在人才培養(yǎng)上下功夫，但要把好關(guān)，不能濫收。另外，還要充分發(fā)揮居士的作用，對居士進(jìn)行嚴(yán)格考核，通過培養(yǎng)居士來弘道。在慈善方面，他提出要走出道觀，將道教與祈福結(jié)合起來，對民眾進(jìn)行免費(fèi)的祈福公益活動，以慈悲之心服務(wù)大眾。其實(shí)，潘會長所論也是傳承道教文化及道教社會化的重要途徑。

南昌市道教協(xié)會會長、西山萬壽宮住持李友金認(rèn)為當(dāng)前西山萬壽宮廟會中存在四大問題：一是信眾老齡化及萬壽宮廟會對年輕人吸引力不足；二是信眾三分之二來自農(nóng)村，文化層次相對較低，存在佛道不分的現(xiàn)象；三是廟會高峰期人員密集，造成較大的安全隱患，而且禁止燃放鞭炮等規(guī)定不被信眾所理解；四是傳統(tǒng)的“南朝”、“西撫”等習(xí)俗的恢復(fù)并非一蹴而就。

安徽省道教協(xié)會副會長、齊云山道教協(xié)會會長詹和平將西山萬壽宮廟會與安徽廟會進(jìn)行對比，認(rèn)為西山萬壽宮的管理首先應(yīng)符合景區(qū)的管理標(biāo)準(zhǔn)；其次是恢復(fù)古廟會的一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗。他提出，對于廟會來說，應(yīng)更多地關(guān)注道教的傳承，講經(jīng)布道能夠讓人對道教文化有感同身受的體驗(yàn)。針對西山萬壽宮廟會期間的安全問題，他認(rèn)為可考慮在一些大儀式舉行時在殿中放置電子顯示屏，以便讓信眾都能實(shí)時感受穿袍、換袍等儀式。雖然詹會長所提建議對萬壽宮的管理具有較大的參考價值，但問題的關(guān)鍵是，信眾爭先恐后到西山萬壽宮朝拜，所在乎的就是那種“有份”及“參與”感，如讓信眾長途跋涉到達(dá)萬壽宮后只是在大屏幕上觀看各種儀式，勢必對信眾是一種打擊，也可能會對西山萬壽宮的香火產(chǎn)生一定的影響。

貴州省道教協(xié)會副會長兼秘書長申遼原重點(diǎn)介紹了貴州萬壽宮在歷史上對傳承萬壽宮精神的重要作用，并頗有新意地指出當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)萬壽宮文化的傳承須從三個方面入手：一是群眾化；二是中國化；三是現(xiàn)代化。貴州石阡縣萬壽宮負(fù)責(zé)人毛名超介紹了貴州石阡萬壽宮的興建淵源、建筑情況等，并提出要加強(qiáng)全國萬壽宮之間的聯(lián)系。

贛州市道教協(xié)會會長郭家明介紹了贛州目前注冊登記的萬壽宮數(shù)量及分布。贛州市興國縣道教協(xié)會會長劉繁榮簡單介紹了興國萬壽宮的管理與發(fā)展情況。宜春市珠梓萬壽宮籌委會主任宋崇道分享了他在弘揚(yáng)和傳承道教方面的思路，認(rèn)為明確一個“廟”的主題可以消除人們對宮廟的誤解，并且主張“廟”應(yīng)積極入世，更多地弘揚(yáng)社區(qū)道教，而“居士林”可以是一個很好的選擇。

當(dāng)然，與會學(xué)界及宗教界人士關(guān)于萬壽宮的研究和討論還有很多，恕本文不能一一羅列。就與會者的議題而言，道教界人士較為關(guān)注萬壽宮及萬壽宮廟會的現(xiàn)狀、傳承等現(xiàn)實(shí)問題，而學(xué)術(shù)界人士則更注重許真君信仰、凈明道與萬壽宮廟會的內(nèi)涵等學(xué)理的討論。

正如與會學(xué)者所指出的，西山萬壽宮廟會的發(fā)展歷程如何？如何創(chuàng)造出西山萬壽宮廟會模式，在現(xiàn)代社會怎樣形成廟會網(wǎng)絡(luò)？怎樣打造作為江西獨(dú)特的文化資源的西山萬壽宮？如何突破現(xiàn)有“凈明道”研究的“碎片化”現(xiàn)狀？這些問題是目前萬壽宮廟會研究的不足，也間接指明了學(xué)界今后的研究方向。

（責(zé)任編輯：劉麗）

1.彭志軍（1982—），男，歷史學(xué)博士，江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、江西科技師范大學(xué)萬壽宮文化研究中心，研究方向?yàn)閰^(qū)域社會、經(jīng)濟(jì)史；2.葉紅（1991—），女，江西科技師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)（歷史）專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)閰^(qū)域社會史、教育史?；痦?xiàng)目：本文系江西科技師范大學(xué)2013科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人文社科項(xiàng)目“江西地方宗教研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號：300098010206）的階段性研究成果之一。