2016年“紹興與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

莫尚葭

（紹興文理學(xué)院，浙江紹興，312000）

2016年“紹興與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

莫尚葭

（紹興文理學(xué)院，浙江紹興，312000）

由浙江省越文化研究中心（紹興文理學(xué)院越文化研究院）、紹興市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦的“紹興與中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2016年10月15-16日在歷史文化名城紹興隆重舉行。本次大會(huì)共有來(lái)自浙江省內(nèi)外高校、研究機(jī)構(gòu)的70余位專家學(xué)者與會(huì)，提交論文52篇，學(xué)術(shù)討論主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

一、紹興文化名人研究

紹興文化的輝煌燦爛與文化名人的長(zhǎng)盛不衰緊密相關(guān)，因此，紹興文化名人研究也成為本次會(huì)議研討重點(diǎn)之一，范圍涉及哲學(xué)、教育、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。張宏敏介紹，當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契先生晚年曾先后五次受邀參加由浙江省社科院哲學(xué)所發(fā)起籌備、主辦的以宋明理學(xué)及王陽(yáng)明、黃宗羲、浙東學(xué)術(shù)為主體的國(guó)際性學(xué)術(shù)討論會(huì)，從而與浙江省中國(guó)哲學(xué)史學(xué)界建立了良好學(xué)術(shù)關(guān)系，助推了浙江思想文化史學(xué)術(shù)研究。鐘小安介紹了范壽康在抗戰(zhàn)勝利后出任臺(tái)灣省教育處處長(zhǎng)期間反對(duì)日據(jù)時(shí)代殖民地教育政策，提出全面“中國(guó)化”號(hào)召；組建國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)，普及國(guó)語(yǔ)教育等工作，突出其對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)及對(duì)臺(tái)灣文化復(fù)興所作的貢獻(xiàn)。譚坤指出，祁彪佳不僅是晚明著名戲曲家，也是一位重要的詩(shī)人和小品文作家，其《遠(yuǎn)山堂詩(shī)集》《寓山注》《越中園亭記》沒(méi)有引起應(yīng)有重視，其在與友人書(shū)信、序跋和日記中發(fā)表的大量對(duì)詩(shī)文的見(jiàn)解亦不乏真知灼見(jiàn)。他認(rèn)為，祁彪佳論詩(shī)推崇漢魏詩(shī)歌，提倡復(fù)古，又強(qiáng)調(diào)真情；論文講究平淡，追求醇雅平正的審美風(fēng)格，其詩(shī)文觀念對(duì)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作不無(wú)啟迪作用。此外，2016年正逢紹興上虞籍文化名人胡愈之、范壽康誕辰120周年，夏丏尊誕辰130周年紀(jì)念，本次會(huì)議亦邀請(qǐng)紹興市上虞區(qū)鄉(xiāng)賢研究會(huì)的有關(guān)專家參會(huì)，提交了大量論文，其中還包括胡愈之侄子胡序威、范壽康之子范岱年、夏丏尊外孫女、葉圣陶孫女葉小沫“三老”后人提交的追憶文章。

學(xué)者們也從越地文化淵源的角度對(duì)文化名人的思想進(jìn)行挖掘。賈慶軍對(duì)比章學(xué)誠(chéng)的道論與王陽(yáng)明良知天理學(xué)說(shuō)，在此基礎(chǔ)上分析章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”與陽(yáng)明“五經(jīng)皆史”之關(guān)系，從而對(duì)章學(xué)誠(chéng)的道論和“六經(jīng)皆史”作出了進(jìn)一步的探究。馬芹芬認(rèn)為，西方康德、叔本華等人的理論固然為蔡元培美育思想提供了理論框架，但其美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)仍扎根于中國(guó)本土文化，尤其是與宋明以來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系。卓光平認(rèn)為，越地“劍文化”衍生出的反抗復(fù)仇的獨(dú)異精神與越地“書(shū)文化”衍生出的個(gè)性覺(jué)醒意識(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代魯迅生成的內(nèi)源性因素，造就了魯迅亦“劍”亦“書(shū)”的文學(xué)風(fēng)格。

二、紹興文化史與學(xué)術(shù)史研究

“清談”是中古時(shí)期重要的社會(huì)現(xiàn)象，眾多紹興文化名人曾參與“清談”。夏德靠對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步考察，認(rèn)為“清談”有廣義與狹義之分，狹義的“清談”與人物品評(píng)密切相關(guān)，也就是說(shuō)，“清談”之發(fā)生其實(shí)是承襲“清議”傳統(tǒng)而來(lái)；廣義的“清談”還包括談玄、談嘲及雅談，但它們并非“清談”的原初起源，魏晉“清談”之所以包含它們，其實(shí)是長(zhǎng)期融合的結(jié)果。周淑舫通過(guò)對(duì)謝安、謝靈運(yùn)、謝道韞等8位立功、立言與才女人物的審美意象探索，認(rèn)為在宋朝特定的社會(huì)審美視角下，作為一代文學(xué)標(biāo)志的宋詞中涌現(xiàn)出的大量以謝氏家族人物為意象的詞作，既形象地彰顯了根置紹興上虞的東山謝氏家族對(duì)穩(wěn)定江南正祚所在的不朽功業(yè)與稟承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的杰出貢獻(xiàn)，也凸顯了宋詞推崇謝氏人物審美意象的精神內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)新。

此外，多篇論文不約而同地將視角集中于紹興戲曲，如周立波對(duì)明萬(wàn)歷年間湯顯祖與越地所涌現(xiàn)的徐渭、孫如法、呂胤昌、王思任、王驥德、呂天成等一批戲曲家的關(guān)系進(jìn)行考察；劉旭青對(duì)紹興地區(qū)舊時(shí)廣泛傳唱的賦子（又名戲劇歌、戲曲歌）、戲文山歌、戲名節(jié)令歌謠、戲班歌謠及戲諺加以介紹；聶付生對(duì)紹興戲劇發(fā)展史進(jìn)行概括與總結(jié)。佘德余則對(duì)16至17世紀(jì)紹興府的講會(huì)活動(dòng)作了分段總結(jié)，探究其對(duì)越中陽(yáng)明學(xué)說(shuō)發(fā)展、傳播所作出的積極、卓有成效的貢獻(xiàn)。

三、紹興文化特質(zhì)研究

邱志榮對(duì)紹興大禹文化的發(fā)端和奠定、積淀和豐富、傳承和弘揚(yáng)，以及紹興禹文化的啟示進(jìn)行了分析。封曉東認(rèn)為，春秋越國(guó)的地理環(huán)境與越國(guó)文化特質(zhì)的形成之間具有因果關(guān)聯(lián)性：背山面海、海水浸灌的地理環(huán)境造就了越人尊天事鬼的心理特質(zhì)；地處斷裂帶尾、有色金屬豐富、鑄造業(yè)先進(jìn)激發(fā)了越人尚武不屈的個(gè)性特質(zhì)；水系發(fā)達(dá)、航海便利促成了越人務(wù)實(shí)開(kāi)拓的生存特質(zhì)。強(qiáng)進(jìn)前認(rèn)為，作為一個(gè)地域性、專業(yè)性極強(qiáng)的幕僚群體，紹興師爺既是中國(guó)門(mén)客和幕僚制度演變發(fā)展的結(jié)果，更是紹興特殊的地域環(huán)境、人文基因和特殊的社會(huì)背景綜合作用的結(jié)果。何信恩圍繞越文化與越國(guó)文化、越地文化、越族文化、百越文化、吳文化、紹興傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化，乃至大中華文化之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)越文化的來(lái)龍去脈進(jìn)行了多角度、全方位的分析，對(duì)越文化的內(nèi)涵與外延作出界定。

四、紹興文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)以及紹興傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究

周進(jìn)步從地脈和文脈的角度，分析六十年來(lái)紹興城區(qū)歷史文化保護(hù)工作的成績(jī)和失誤，認(rèn)為“舊城”屬于歷史文化遺存，需要保護(hù)而不能加以“改造”，使用多年的“舊城改造”這一提法本身就是錯(cuò)誤的，所以紹興應(yīng)借鑒杭州西湖“申遺”成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)救，以修復(fù)舊觀為主。任桂全從陸游故里鑒湖三山保存的地名出發(fā)，對(duì)紹興現(xiàn)有上萬(wàn)個(gè)地名的命名方式進(jìn)行總結(jié)，追溯其中占大多數(shù)的古地名的形成歷史，分析地名中蘊(yùn)含的文化基因并思考地名文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。梁文杰、梁志明介紹了以春秋晚期印山越國(guó)王陵木槨墓室為代表的古越國(guó)建筑并對(duì)越國(guó)建筑文化研究進(jìn)行了思考。沈麟介紹了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紹興宣卷，指出紹興宣卷有自己特有的語(yǔ)言、音樂(lè)和表演儀式，而且承載著紹興地區(qū)濃郁的民間文化，對(duì)紹興宣卷的學(xué)習(xí)和研究有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)江南戲曲和曲藝的發(fā)展史，對(duì)于了解紹興地區(qū)的民風(fēng)、民俗亦有積極意義。此外，楊士安選取諸暨民間藝術(shù)中“表演藝術(shù)”和“造型藝術(shù)”兩個(gè)側(cè)面，對(duì)其本質(zhì)特點(diǎn)、社會(huì)功能及其發(fā)生發(fā)展、傳承演變等情況作出介紹；徐復(fù)沛則對(duì)紹興黃酒文化特色進(jìn)行了研究。

紹興傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究方面，樂(lè)承耀以習(xí)近平總書(shū)記在談話、演講、報(bào)告、文章中多次提到紹興歷史名人，引用紹興名人文章、名句的有關(guān)典籍為依據(jù)，就習(xí)近平與紹興歷史文化這一主題作出探討。胡丕陽(yáng)認(rèn)為，紹興歷史文化的應(yīng)用價(jià)值在于其有利于培育注重實(shí)干的“務(wù)實(shí)”精神、勵(lì)志奮進(jìn)的“圖強(qiáng)”品格、博納兼容的開(kāi)放意識(shí)；要發(fā)揮紹興歷史文化的應(yīng)用價(jià)值，就要根據(jù)時(shí)代的要求對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予其時(shí)代的新的內(nèi)涵。

五、江南吳越文化及長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化研究

劉天振對(duì)黃肇初刻本《陳章侯水滸葉子引》的作者加以辨正考索，認(rèn)為許多論著中所題作者“汪念祖”當(dāng)為“江念祖”之誤。通過(guò)文獻(xiàn)記載，可初步得知江念祖為明末清初新安派畫(huà)家、明朝遺民、處士，這種身份與志趣同陳老蓮存在極大程度的契合，這正是他寫(xiě)出《陳章侯水滸葉子引》的充分條件。李翔分析了中晚唐浙東文職幕僚入幕前的官職情況，并據(jù)此總結(jié)出中晚唐浙東鎮(zhèn)人才任用與人才流動(dòng)的特征，如浙東對(duì)優(yōu)秀人才吸引力存有不足、浙東鎮(zhèn)與江南藩鎮(zhèn)間的人才流動(dòng)較為頻繁、浙東鎮(zhèn)與屬州間有一定的人才流動(dòng)等。趙賢德、俞允海介紹了錢玄同的漢字簡(jiǎn)化工作。胡正武考察洪頤煊昆仲與紹興文士的交游。亦有部分學(xué)者關(guān)注周邊地域文化，主要是吳文化與越文化的關(guān)系問(wèn)題。曹培根將祁承爜《澹生堂藏書(shū)約》與孫從添的《藏書(shū)紀(jì)要》相比較，探尋浙東區(qū)域藏書(shū)與蘇州區(qū)域藏書(shū)特別是以錢謙益為代表的虞山派藏書(shū)在藏書(shū)理念、方法上的差異。徐霞梅則對(duì)吳稚暉與蔡元培長(zhǎng)達(dá)40多年的交往過(guò)程進(jìn)行了梳理。

此外，康保苓將視線聚焦于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為城市發(fā)展帶來(lái)的契機(jī)上，提出長(zhǎng)三角要成為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的航母，可從制訂長(zhǎng)三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃、發(fā)揮中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)際比較優(yōu)勢(shì)、建立國(guó)際文化創(chuàng)意城市聯(lián)盟、構(gòu)建適合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境體系、打造具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意基地等方面入手，推出“創(chuàng)意長(zhǎng)三角”的品牌。

六、地域文化與文學(xué)關(guān)系研究

李雁認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生于轉(zhuǎn)型期的地域文化空間，現(xiàn)代化即意味著人類生存的地理性轉(zhuǎn)移，即從鄉(xiāng)村逐漸向城市的遷移，而現(xiàn)代文學(xué)也處于從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中心逐漸轉(zhuǎn)向城市文化中心的過(guò)程中；在日益全球化的時(shí)代，文化的地域性、個(gè)別性和獨(dú)特性并沒(méi)有被遮蔽，故地域文化亦賦予文學(xué)以個(gè)別、獨(dú)特的風(fēng)貌。呂東亮認(rèn)為，“地域色彩”作為社會(huì)主義文學(xué)建構(gòu)中的一個(gè)元素也得到了十七年批評(píng)家的關(guān)注，建國(guó)初關(guān)于方言的討論昭示出地域文學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)不能超出方言這個(gè)界線，在文學(xué)批評(píng)家看來(lái)，地域色彩的存在可以作為革命建設(shè)普遍合法性、文學(xué)生動(dòng)多彩的肉身及民族風(fēng)格的證明。十七年文學(xué)的地域形態(tài)只可能是一體化內(nèi)部的地域形態(tài)，差異性的呈現(xiàn)是表面化的，本質(zhì)則是政治化的。

本次會(huì)議中專家學(xué)者提交的論文大都資料詳實(shí)、考釋精到、論述透徹，表現(xiàn)出紹興歷史文化研究已進(jìn)入一個(gè)新的階段，呈現(xiàn)出多元化、多角度、多方法的研究特色。其中提出的一些有價(jià)值的觀點(diǎn)受到了紹興當(dāng)?shù)孛襟w的重視，對(duì)于紹興歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)以及紹興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。紹興籍文化名人范壽康、夏丏尊、胡序威的后人亦參與此次會(huì)議，撰文回憶先輩往事，提供了一些珍貴的歷史資料。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

莫尚葭（1985-），女，湖南邵陽(yáng)人，紹興文理學(xué)院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）助理研究員，中山大學(xué)文學(xué)博士。