邊疆治理視野下的廣西邊境文化安全問題及對策

黃健毅

(廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左532200)

?

邊疆治理視野下的廣西邊境文化安全問題及對策

黃健毅

(廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左532200)

[摘要]邊疆治理歷來是國家大事。南疆廣西在大開放與大開發(fā)新時期下出現(xiàn)了一些不容忽視的文化問題，廣西邊境地區(qū)尤為明顯：經(jīng)濟利益誘惑下的犯罪頻現(xiàn)、頻繁合作交流下的文化入侵、民族文化瓦解下的認(rèn)同焦慮。針對新問題，可從意義的認(rèn)識、主體的自覺、學(xué)校的職能三方面思考廣西邊境文化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]國家安全；廣西邊境；文化建設(shè)；文化安全；邊疆治理

一、引言

邊疆治理歷來是國家大事，直接影響國家的安穩(wěn)。廣西地處祖國南疆，共有那坡、靖西、大新、龍州、憑祥、寧明、防城、東興8個縣(市、區(qū))與越南毗鄰，邊界線長約1 020公里，是全國2萬多公里邊境線的重要組成部分。8個邊境縣面積1.8萬平方公里，240多萬人。聚居著壯、漢、瑤、彝、京等12個民族，少數(shù)民族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%以上，其中京族、壯族中的布傣等為跨境民族。[1]包括8個邊境縣在內(nèi)的廣西各民族經(jīng)過漫長的文化交流與融合，逐漸形成了團結(jié)和諧、共生共榮的民族關(guān)系，得到中共中央的高度贊揚，為維護(hù)我國的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定作出了積極貢獻(xiàn)。[2]但隨著全球化進(jìn)程的加速、中國—東盟自貿(mào)區(qū)的建成、中國—東盟博覽會永久落戶南寧、興邊富民行動的深入實施、廣西大開放和大開發(fā)時期的到來，邊疆廣西的治理出現(xiàn)新的問題。筆者于2012年9月至2013年4月通過問卷、訪談等方式對廣西、云南與越南毗鄰地帶的學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大部分中國籍學(xué)生認(rèn)識到自己的國籍是中國，但卻有25.8%的學(xué)生希望成為其他國家的人，且該意愿程度隨著年齡的增長而顯著提高。[3]為把握影響國家認(rèn)同感的重要因子——文化的新問題，筆者于2014年5月25日至2015年2月10日到廣西邊境靖西縣龍邦鎮(zhèn)、龍州縣金龍鎮(zhèn)、龍州縣水口鎮(zhèn)、憑祥市友誼鎮(zhèn)、東興市江平鎮(zhèn)等地圍繞文化安全的話題展開調(diào)查，本文基于此次調(diào)查而成。

二、維護(hù)文化安全是邊疆治理的核心任務(wù)

邊民國家認(rèn)同的保證和提高是邊疆治理的一項重要任務(wù)，尤其在多民族聚居的南部邊疆?！罢J(rèn)同”也稱“身份認(rèn)同”，譯自英文“identity”，來自拉丁文“idem same”，為“同一”之意[4]，16世紀(jì)起在英文的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)中開始使用，之后被用來表示主體與客體之間的關(guān)系。20世紀(jì)50年代后，隨著社會的變遷，人們的身份問題逐漸突出，“認(rèn)同”被廣泛運用于民族學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)中，表示個體對所屬群體、組織的確認(rèn)性。從存在的形態(tài)上看，認(rèn)同可以分為文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、制度認(rèn)同、身份認(rèn)同等類別。當(dāng)然，這只是為了研究的方便而從理論上作的分類，實際上這幾個類又相互關(guān)聯(lián)。身份認(rèn)同是認(rèn)同問題的外在表現(xiàn)，而文化認(rèn)同才是認(rèn)同問題深層的核心因素，身份認(rèn)同受文化認(rèn)同的影響。何為文化認(rèn)同？它指個體對共同文化的確認(rèn)、接受和踐行，它是不同的認(rèn)同方式和類別中作用最深刻和持久的。因此，邊疆治理的核心任務(wù)在于增強邊民的文化認(rèn)同，在于維護(hù)邊疆文化的安全。

眾所周知，軍事是最傳統(tǒng)的戍邊手段。歷史上，全世界范圍內(nèi)國家間的侵略戰(zhàn)爭和摩擦都首先發(fā)生在邊疆，這促使軍事戍邊成為了不可或缺的方式。但隨著和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題以來，侵略戰(zhàn)爭和邊境摩擦逐漸減少，軍事的作用有弱化的趨勢。另一方面，全球化的到來使得任何一個國家的人們不得不生活于全球化的體系中，人們面對的商品、文化紛繁復(fù)雜，甚至其中隱藏著瓦解國家的因素。威脅國家安全穩(wěn)定的因素已經(jīng)由軍事入侵轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕娜肭郑笳叩奈：Ω鼮閲?yán)重，可使國家消解于無聲中。在這樣的背景下，文化戍邊顯得尤為重要，世界各國已經(jīng)不再一味地進(jìn)行“軍事競賽”，卻對“文化強國”情有獨鐘。中共中央在十八大將“文化強國”上升為國家戰(zhàn)略，并要求必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。在邊疆，文化強國的戰(zhàn)略意義重于內(nèi)地，邊疆文化安全與否，直接影響邊疆乃至國家的安全與穩(wěn)定。可見，維護(hù)文化的安全儼然成為了邊疆治理的核心任務(wù)。

三、廣西邊境文化安全問題的表現(xiàn)及成因

(一)經(jīng)濟利益誘發(fā)的犯罪行為頻現(xiàn)

經(jīng)熟人介紹，筆者在調(diào)研中得到案例1：

案例1：東興市東興鎮(zhèn)S村村民A，中年男子，家中建有估價60萬元左右的住房一棟，另有面包車一輛。20世紀(jì)90年代以前主要以水稻種植為生，90年代起邊境貿(mào)易逐漸增多，農(nóng)閑時間常去裝卸貨賺取家庭補貼的費用。之后開始有老板做起了洋煙、洋酒等走私生意，A與幾個村民成為了接送貨的搬運工，因需要避開緝私警察的追繳，往往需要晚上穿行于叢林山路中，工錢也增加了不少。隨著走私活動的增多，接送貨所得的收入成為主要的家庭收入，現(xiàn)在所住房屋建設(shè)所用的錢主要就靠這筆收入，A也逐漸脫離了農(nóng)耕的生計方式，現(xiàn)在家里大部分田地不再耕種。雖然“活”不穩(wěn)定，緝私風(fēng)聲緊的時候基本沒有“活”，但“活”來的時候收入?yún)s非常可觀，A和村里的其他人也愿意冒著風(fēng)險參與，即使不幸被抓了，對于這些搬運工也只是罰款，而大多數(shù)老板都愿意幫支付他們繳納罰款所交的錢。走私的貨物種類非常多，從越南本地產(chǎn)的樹膠、原油、農(nóng)產(chǎn)品到其他國家通過越南進(jìn)入我國的凍雞爪、凍牛肉。走私的方式及人員非常復(fù)雜，鏈條極長，很多時候A也不知道幕后大老板是誰，他們只管按電話的要求按時到指定地點接送貨。

據(jù)統(tǒng)計2014 年廣西全區(qū)共查處涉嫌走私案件7 800余起，銷毀“私貨”4 000 多噸，案值約74億元人民幣。[5]地處邊境線的邊民具有熟悉地形的特點而被利用于走私活動中。除走私活動外，廣西邊境跨國販賣婦女兒童和販毒的犯罪仍較多。走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣西邊境地區(qū)一直存在跨境婚姻，但大多屬于因廣西境內(nèi)生活條件優(yōu)于越南，有些越南女性經(jīng)親戚介紹自愿嫁到廣西而成的婚姻。近年隨著內(nèi)地“剩男”的增多，從越南介紹甚至被拐賣至中國的越南適齡女性逐漸增多。另一方面，與廣西毗鄰的廣東以及其他經(jīng)濟發(fā)達(dá)省份對嬰兒需求的增大，也為廣西邊境拐賣越南嬰兒提供了更大的市場。由此，廣西邊境地區(qū)成為了越南婦女兒童被拐到內(nèi)地的中轉(zhuǎn)站，廣西邊民往往成為拐賣婦女兒童的參與者。廣西還因背靠世界知名的三大毒源地之一的“金三角”，面向廣東、香港、澳門的大珠江三角洲地區(qū)，很快成為繼云南之后的又一個毒品中轉(zhuǎn)站。毒品向廣西不斷滲透，危害越來越大。走訪調(diào)查中，村民向筆者反映現(xiàn)吸毒的人越來越多，且有年輕化趨向，在校中學(xué)生吸毒的現(xiàn)象屢見不鮮。走私、販毒、吸毒、販賣婦女兒童等犯罪行為扭曲了邊境地區(qū)的社會風(fēng)氣和邊民的價值觀，嚴(yán)重影響廣西邊境地區(qū)的和諧安穩(wěn)，對邊疆和國家的安穩(wěn)造成威脅。

訪談中，筆者了解到A和參與走私的邊民十分清楚走私活動是違法行為，但在改善生活條件的愿望和巨大的經(jīng)濟誘惑下還是選擇了冒著被拘捕的危險參與，如A曾說：“只靠種田，都不知道要多少年才能建起現(xiàn)在住的樓房！”可見，物質(zhì)的滿足成為了A等邊民的首要任務(wù)，為了滿足物質(zhì)要求，國家利益在一定程度上被忽略了。廣西邊境經(jīng)濟水平低下，邊民生活水平長期處于貧困狀態(tài)，而與廣西毗鄰的珠江三角洲經(jīng)濟的持續(xù)繁榮、中國—東盟自貿(mào)區(qū)的建成，使得廣西邊民產(chǎn)生了經(jīng)濟落后的心理落差，脫貧致富的愿望強烈。在邊境貿(mào)易逐漸頻繁及巨大經(jīng)濟利益引誘下，廣西邊境地區(qū)犯罪頻現(xiàn)。

(二)異質(zhì)文化介入帶來的民族情感轉(zhuǎn)變

案例2：法國在侵略及殖民越南之時將法式建筑帶入越南，再由越南傳入廣西邊疆，龍州的法國領(lǐng)事館最具代表性，但在20世紀(jì)之前，中國民宅中難以找到法式建筑的元素。21世紀(jì)以來，中越兩國的合作交流逐漸頻繁，越南文化漸漸傳入，在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，廣西邊疆民族居民樓的外墻正面大多以淺黃色花紋修飾，這是典型的法式建筑的痕跡。只不過在傳入廣西邊疆時也融入了荷花、銅錢、金元寶、龍、鳳凰等漢族文化元素以及犬、壯錦幾何紋等少數(shù)民族文化元素。

訪談中，筆者了解到，邊民們并不清楚這些外墻修飾的來源和意蘊，僅是見到別人這樣裝潢覺得高檔豪華，自己也就跟著這樣裝修，而完成這些裝飾的工人大多來自越南，境內(nèi)的師傅“做得沒有人家做的好看”。簡潔而清爽的干欄式建筑是氣候濕潤的廣西邊境的典型傳統(tǒng)建筑，這是經(jīng)過廣西邊境歷代人們在長期與自然和諧相傳而形成的優(yōu)良居處傳統(tǒng)。但近年來，隨著廣西邊境居民經(jīng)濟收入的增長，一味追崇豪華外來建筑風(fēng)格的現(xiàn)象逐漸增多，干欄式建筑被廣西邊民拋棄，勢必對長期以來形成的傳統(tǒng)建筑文化造成巨大的傷害，使其出現(xiàn)“斷層”與“失根”。另外，越南服裝、歌曲、影視作品也隨著越南勞工的輸入、赴越旅游人員的增加而為邊民所喜愛。我們難以斷定越南文化的優(yōu)劣，更難以找到足夠的理由讓人們拒絕共享其他民族和國家的文化。但應(yīng)該清醒地意識到，異質(zhì)文化的介入如同一把雙刃劍，在共享越南文化的同時，卻也在削弱著邊民對本國文化的情感，消解邊民的文化認(rèn)同感，導(dǎo)致國家認(rèn)同感的降低。

相鄰兩個族群、國家的文化融合在所難免，也是人類文化非常重要的現(xiàn)象。文化融合通常是兩個或兩個以上擁有穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)且互相區(qū)別的民族或種族，選擇采納對方的文化特質(zhì)，改變自身的文化，達(dá)到某種程度的趨同。文化融合的歷史源遠(yuǎn)流長，方式也紛繁復(fù)雜，但起碼可以分為自然融合與非自然融合兩種方式。自然融合與地域有關(guān)，指居處鄰近的兩個民族或者種族在交往交流的過程中產(chǎn)生文化的融合。山水相連的中越，特別是桂越之間文化的自然融合現(xiàn)象極多。非自然融合受政治征服、居民遷移等社會因素影響，指因社會變遷，他文化介入，使文化得以融合。歷史上，越南部分地方置于中國封建王朝直接統(tǒng)治長達(dá)十多個世紀(jì)，深受我國儒家、宗教等文化的影響，目前越南與中國相似的民間習(xí)俗、廟宇仍使用的漢字均能說明這一問題。這一時期是中越文化的融合期。然而，五代十國時越南建立了獨立的國家，中越文化融合受到一定的阻撓。另一方面，1858年法國軍艦炮轟越南峴港海口拉開了法國殖民者侵越戰(zhàn)爭的序幕，直至1945年9月2日胡志明主席在河內(nèi)巴亭廣場上宣讀《獨立宣言》才宣告成立越南民主共和國，期間近百年時間受法國侵略及殖民，使得越南的文化注入了新的異質(zhì)血液，如越南人們使用的文字從漢字到在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的喃字，再到由法國傳教士采用拉丁文拼寫原則整合而成的越南國語字。[6]越南文化已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，成為了具有西方資本主義血統(tǒng)的新文化，20世紀(jì)后期越南的一些擴張舉動可以說明此問題。隨著21世紀(jì)初中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，中越兩國的友好關(guān)系走向了又一個新的發(fā)展階段，兩國的文化交融日益活躍，而被注入異質(zhì)血液的越南文化的介入使邊民對我國的文化情感發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

(三)民族文化瓦解引發(fā)的身份認(rèn)知危機

案例3：“天琴”是跨居于廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)和越南高平省下瑯縣的布傣(“傣人”之意)用于祭祀及日常文化娛樂活動的一種古老彈撥弦鳴樂器。天琴之音是布傣模仿自然之聲以獲取“天”的保佑，天琴起源的神話故事以及天琴“做天”的儀式可以說明這一問題。布傣聚集地多處亞熱帶山區(qū)，干旱和洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生，使得布傣對“水”有著敬而畏之的特殊感受和體驗,從而產(chǎn)生水崇拜的文化。相傳，天琴是先人在模仿巖壁上滲出的水珠滴落在水潭中形成的“叮咚”之聲，以求得風(fēng)調(diào)雨順而創(chuàng)制的樂器。經(jīng)過不斷發(fā)展，天琴已經(jīng)成為布傣“人神”交感巫術(shù)之器，其演奏具有濃厚的宗教色彩，被稱為“做天”，意在祈求“天”的保佑，只有做法事時才由主人“洗凈”雙手“上香”請出來。然而，布傣天琴20世紀(jì)80年代初被發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過范西姆為代表的學(xué)者挖掘整理展演并引起較大反響，逐漸走向國際化文化藝術(shù)表演舞臺。[7]

在調(diào)研中，筆者觀察了學(xué)習(xí)天琴演奏的學(xué)生并作了訪談，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在天琴文化大開發(fā)的背景下，天琴的演奏已經(jīng)從祭壇走到了舞臺，功能從人神交流的“法器”變?yōu)榱宋枧_演奏的“樂器”。學(xué)生對天琴的原生文化理解甚少，天琴的文化已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。建立在共同民族文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的歸屬感是民族個體存在的文化根基。商品化、世俗化、失真化、碎片化的民族文化在脫離了支撐其文化存在的生態(tài)基礎(chǔ)后，變成一種與原生態(tài)文化“形似神不似”的表演性文化形態(tài)，與原生態(tài)民族文化主體形成隔閡。一方面，原有文化形態(tài)的文化功能極大地削弱。布傣人從出生就深受天琴文化的熏陶，在天琴文化中獲得對生存的自然系統(tǒng)、人文系統(tǒng)的認(rèn)識，獲得本民族的世界觀、道德準(zhǔn)則、習(xí)俗禮儀，獲得自己的族群身份。變異的天琴文化讓布傣在長久歷史發(fā)展中形成的對天地萬物的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而增強該民族的失根感與身份焦慮感。另一方面，作為跨境民族，倘若境外同族在保護(hù)本族原生態(tài)文化上具有足夠的吸引力，則喪失了原生態(tài)文化環(huán)境的境內(nèi)族人可能將產(chǎn)生“向外”的心理，這將嚴(yán)重威脅國家的安全與穩(wěn)定。在龍州縣金龍鎮(zhèn)，與本地土話密切相關(guān)的山歌對唱不再時興，而在越南一側(cè)的山歌對唱則得到較好的傳承，因此廣西邊民稱贊越南歌手的嗓音、對歌技巧仍保持山歌的原生魅力，出現(xiàn)了廣西邊民以高價邀請越南歌手參演，甚至錄制音像作品銷售的現(xiàn)象。無疑，這將弱化邊民作為“中國人”的身份認(rèn)知，減少民族向國家中心的“向心力”，而增加了“離心力”。 這一結(jié)論與筆者于2012年9月至2013年4月調(diào)查發(fā)現(xiàn)25.8%的學(xué)生希望成為其他國家的人的結(jié)論一致。

我國是一個典型的多民族國家，南疆“多民族”的特性尤為突出。從認(rèn)同的層級上看，認(rèn)同還可劃分為族群認(rèn)同和國家認(rèn)同。在多族群國家中，國家認(rèn)同與族群認(rèn)同的關(guān)系決定著國家的安穩(wěn)，當(dāng)族群認(rèn)同從屬于國家認(rèn)同時，族群將較好地隸屬于國家中；相反，當(dāng)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同相沖突時，族群將游離于國家之外。廣西邊境民族群體在長期的生產(chǎn)生活中，形成了有別于其他民族的文化特征，這些文化特征不僅存在于民族個體的認(rèn)知、思維等無形的資源中，還表現(xiàn)于群體性的風(fēng)俗、飲食、起居及器物等有形的資源中。獨特的、有形化的資源恰恰滿足了外來游客們“求異”的心理特點，成為了廣西邊境民族文化大開發(fā)的賣點。民族文化在開發(fā)之前，只是潛在的資源，還未直接成為被市場接受的消費品。因此，它必須根據(jù)市場的需求完成重新設(shè)計、加工等轉(zhuǎn)化過程，使其商品化。在此過程中民族文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境被忽略甚至被破壞或改變，廣西邊境原生態(tài)的民族文化遭到新一輪的沖擊，面臨著被瓦解的危機。這使得商品化的民族文化成為“無根之樹”，而無根的文化很容易在外來文化的沖擊下走向消亡。同時新生成的異質(zhì)文化又使邊民的身份認(rèn)知產(chǎn)生危機。

四、維護(hù)廣西邊境文化安全的對策

(一)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)解決邊民的貧困問題

由上述分析可見，經(jīng)濟困難成為了邊民不顧法律法規(guī)而參與犯罪行為的主因。由于自然環(huán)境惡劣、戰(zhàn)亂影響等原因，廣西邊境地區(qū)社會發(fā)育程度低、生產(chǎn)方式落后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人們生活水平低下。廣西邊境8個縣(市、區(qū))貧困縣率高達(dá)100%，2000年以前，這些地方離邊境線3公里范圍內(nèi)地區(qū)貧困發(fā)生率高達(dá)36%，高出全區(qū)平均水平29.2個百分點，且貧困程度高，有8 000多戶邊民仍居住危房或茅草房，有10多萬人飲水不安全。[8]改革開放以來，黨和政府把改善民生、改變民族地區(qū)落后的經(jīng)濟面貌，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展、共同富裕作為一項基本國策和根本任務(wù)。在該政策的指引下，廣西邊境各族人民發(fā)揚艱苦奮斗的精神，通過實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、扶貧攻堅戰(zhàn)、邊境建設(shè)大會戰(zhàn)、興邊富民大會戰(zhàn)等一系列措施，使得廣西邊境的貧窮面貌有了一定的改變，經(jīng)濟建設(shè)呈現(xiàn)出新的局面。但目前廣西邊境的經(jīng)濟水平仍較落后，與邊民的期望仍有差距。根據(jù)心理學(xué)的動機理論，生存的經(jīng)濟需要會引發(fā)人們產(chǎn)生強烈的動機，促使行為的發(fā)生。在和平與發(fā)展的大背景下，邊境地區(qū)的地理區(qū)位、自然資源、人文特色得以凸顯，成為了經(jīng)濟建設(shè)的優(yōu)勢資源。維護(hù)廣西邊境文化的安全，應(yīng)充分利用政策，以優(yōu)勢資源發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，首先解決邊民的貧困問題，消除邊民破壞文化安全的經(jīng)濟動機。

(二)以“國門學(xué)校”培育合格邊民

文化與教育密不可分，一方面，文化為教育提供內(nèi)容；另一方面，教育又在無形中傳承與創(chuàng)新文化。育人自然是學(xué)校教育的首要職能，但在育人的過程中，學(xué)校教育也完成了文化的傳承與創(chuàng)新，文化的成果最終體現(xiàn)為“人”的發(fā)展。因此，維護(hù)文化安全的重任自然落到了“人”身上，而“人”培養(yǎng)的主渠道在于學(xué)校。在廣西邊境地區(qū)，由于歷史、地理、自然等方面的原因，邊境地區(qū)社會發(fā)育程度低、生產(chǎn)方式落后，人們生活水平低下、經(jīng)濟條件落后，造成學(xué)校教育的辦學(xué)條件、教育質(zhì)量不盡如人意。雖然有關(guān)部門已經(jīng)充分認(rèn)識到邊境教育的重要性，并投入巨資，通過“邊境建設(shè)大會戰(zhàn)”、“興邊富民行動”等方式，改善了邊境教育的基礎(chǔ)設(shè)施和辦學(xué)條件，廣西邊境國門學(xué)校的校園校貌發(fā)生了翻天覆地的變化，一座座花園式的學(xué)校屹立在邊境線上，但學(xué)校的教育質(zhì)量還有待提高，文化傳承、國家認(rèn)同教育、法制教育等職能履行較差。[9]在維護(hù)邊境文化安全的過程中，學(xué)校教育應(yīng)成為重要的切入點，應(yīng)通過構(gòu)建傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的國家認(rèn)同教育體系，提升育人的質(zhì)量，培養(yǎng)合格的邊民，以完成維護(hù)文化安全的重任。

(三)提升邊民的文化自覺

文化是“人”創(chuàng)造的結(jié)果，離開了文化的主體來談文化的建設(shè)與發(fā)展非?；闹?。邊境文化安全的維護(hù)也一樣。只有國家的、主流的文化的注入而忽視邊民的參與也會使得邊境文化失去生命的土壤。早在1997年我國著名學(xué)者費孝通先生就以 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來概括文化自覺的歷程與價值。[10]長期以來的貧困落后使得廣西邊境社區(qū)、村莊的基層文化自信不足，造成了文化自覺程度不高的現(xiàn)狀。倘若邊民連自己的文化家底都毫無自覺的意識，何來抵制外來文化之力，又何來文化安全之勢？因此，維護(hù)邊境文化的安全應(yīng)牢牢把握邊民對文化的需求，充分發(fā)揮基層邊民作為文化建設(shè)和發(fā)展的主體的自覺意識和主動性。政府要將邊境文化安全的維護(hù)提高到國家安全的高度，但在對邊境文化的開發(fā)過程中要充分考慮到文化開發(fā)對文化主體即邊民帶來的危害，要避免忽視邊民而影響邊疆及國家安穩(wěn)的文化建設(shè)與發(fā)展；更要幫助邊民在多元文化世界里確立發(fā)揮自身文化作用的位置，建立一個利于文化長久安全的基本秩序。

綜上所述，隨著廣西邊境社會的不斷發(fā)展，原來良好的文化安全局勢受到較大的沖擊，對邊疆的安穩(wěn)造成一定的威脅。因此，必須維護(hù)邊境文化的安全，但文化的內(nèi)涵性與邊境的復(fù)雜性要求我們從邊民的經(jīng)濟收入、學(xué)校教育的職能、文化主體的自覺意識上思考邊境文化的維護(hù)問題。當(dāng)然，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，優(yōu)良文化局勢的形成是一個長期的過程，筆者期待更多有關(guān)中國南疆文化研究的成果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王紅文.廣西邊境民族關(guān)系問題[J].廣西民族研究,2014(3).

[2]覃彩鑾.中國民族問題面臨的挑戰(zhàn)——廣西民族“四個模范”研究之一[J].廣西民族研究,2010(2).

[3]黃健毅,王枬.邊境地區(qū)國家認(rèn)同教育的困境與對策——基于對中越邊境學(xué)生的調(diào)查[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2014(4).

[4]陸谷孫.英漢大詞典[M].上海:上海譯文出版社,2007.

[5]趙冰.淺析廣西邊境地區(qū)走私犯罪[J].法制博覽,2015(8).

[6]羅文青.越南語言文字使用的歷史回溯[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2007(1).

[7]秦紅增,毛淑章,秦琴.中越邊境布傣天琴文化變遷:喻天、娛人與族群標(biāo)識[J].民族研究,2008(1).

[8]廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳.廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)廣西興邊富民行動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大會戰(zhàn)實施方案的通知[N].廣西壯族自治區(qū)人民政府公報,2008(21).

[9]王枬,黃健毅.廣西邊境學(xué)校職能現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J].教育研究,2011(3).

[10]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1997(3).

[責(zé)任編輯蘇良億]

The Cultural Problems and Countermeasures in Guangxi Borderland in View of Borderland Governance

HUANG Jian-yi

(Guangxi Normal University for Nationalities, Chongzuo 532200, China)

Abstract:Borderland governance has always been a national event. Commended by the Central Committee as a model borderland with “four merits”, Guangxi, especially its border area, has some cultural problems which can not be ignored in the era of grand opening and developing. For example, crimes are committed frequently under the temptation of economic benefits, culture invasion take place along with the frequent co-operations and communications, anxiety of identity occurs with the collapse of ethnic culture. In accordance with these problems, culture building in Guangxi borderland can be considered from these three aspects: understanding of significance, subjective consciousness, and functions of schools.

Key words:national security; Guangxi borderland; culture build

[中圖分類號]G75

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-6597(2016)01-0014-05

[作者簡介]黃健毅(1983-)，男，壯族，廣西貴港人，廣西民族師范學(xué)院講師，教育部人文社科重點研究基地西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心博士研究生。

[基金項目]全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部青年課題“中越邊境少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同教育研究”(EMA110406)

[收稿日期]2015-09-15

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.01.003