《弟子規(guī)》德育方法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

夏斌文

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000)

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《弟子規(guī)》德育方法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

夏斌文

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000)

作為我國(guó)傳統(tǒng)德育經(jīng)典之作，《弟子規(guī)》寓道德說教于民謠歌賦中、寓行為規(guī)范于生活細(xì)節(jié)中、寓價(jià)值導(dǎo)引于道德情感中，形成了較為系統(tǒng)并獨(dú)具東方特色的德育方法?；趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用，借鑒《弟子規(guī)》德育方法，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)在價(jià)值灌輸、言行規(guī)范、價(jià)值引領(lǐng)中分別突出“趣”、“用”、“情”三字，以增強(qiáng)價(jià)值觀教育的針對(duì)性和操作性，提高價(jià)值觀教育的實(shí)效。

《弟子規(guī)》；德育方法；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；啟示

一、《弟子規(guī)》德育方法特征

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代秀才李毓秀將儒家傳統(tǒng)人倫道德融入私塾教學(xué)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作而成的，其目的是兒童的啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)。作為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)行”，“使蒙稚之民咸知大義”[2]3的經(jīng)典讀物，《弟子規(guī)》除了在編寫內(nèi)容上符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范和正確的人生態(tài)度，還形成了一套相互聯(lián)結(jié)、獨(dú)具特色的方法體系，尤其是在教育的針對(duì)性和實(shí)效性方面有著自己鮮明的方法特征。

(一)寓道德說教于民謠歌賦中

“《弟子規(guī)》其核心思想是孔子的孝、悌、仁、愛，具體列出了為人子弟在家或出外的言語、行動(dòng)、舉止、待人、接物、求學(xué)等方面應(yīng)有的禮儀和規(guī)范?！盵3]這些道德教化內(nèi)容并沒有引起學(xué)齡兒童的反感，而是欣然接受并躬身踐行，并將之作為自身為人處事的人生信條。究其原因，是作者將傳統(tǒng)的道德說教寓于孩童喜聞樂見的民謠歌賦中，說教方式生動(dòng)貼合，易于孩童記憶和接受。一是語言形式上具有音樂美?！兜茏右?guī)》全篇以三字一句、兩句一韻的形式編纂而成，語詞簡(jiǎn)單通俗而韻味十足。如“冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定。”中 “清”、“定”押運(yùn)，又如“朝氣早，夜眠遲；老易知，惜此時(shí)”。中“遲”、“ 時(shí)” 押韻，孩童讀起來朗朗上口，便于背誦和吟唱。二是體現(xiàn)民族精神生活和思維習(xí)慣。《弟子規(guī)》用直白而詩意的語言表訴中國(guó)傳統(tǒng)人倫規(guī)范，既體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解方式，又影響著孩童的思維方式和行為習(xí)慣，拓展孩童的心靈世界，在享受語言樂趣的同時(shí)形成本民族共同的道德基礎(chǔ)和價(jià)值理念。

(二)寓行為規(guī)范于生活細(xì)節(jié)中

《弟子規(guī)》的“規(guī)” 主要指的是規(guī)矩，一是給與孩童為人處事、待人接物的示范規(guī)則，使其思想行為與社會(huì)要求相符；二是給出孩童思想行為的范圍限度，不要越界而不符合社會(huì)的要求，其終極目的是為了讓孩童思想言行最終能夠納入到一定的社會(huì)秩序中。這種規(guī)范的給定，不是法律條文似的強(qiáng)制命令，也不是經(jīng)世治國(guó)的大道理，而是孩童在日常生活中遇到各種規(guī)則的具體化、生活化、范例化，讓孩童在具體生活中對(duì)規(guī)則有生動(dòng)而鮮明的理解。一是尊重孩童身心發(fā)展規(guī)律，選取孩童日常生活中接觸到的最基本生活情節(jié)進(jìn)行教育。如“晨必盥，兼漱口；便秘回，輒凈手” ，符合孩童年齡特征和生活實(shí)際，對(duì)孩童影響力也較大。二是指導(dǎo)具體實(shí)用?！兜茏右?guī)》直接針對(duì)孩童六個(gè)方面的禮儀和規(guī)范提出具體要求，指導(dǎo)孩童的具體做法。如“稱尊長(zhǎng)，勿呼名。長(zhǎng)者先，幼者后?！焙⑼诤烷L(zhǎng)輩相處時(shí)該做什么和不該做什么，清楚明白，一目了然。由此在具體的生活應(yīng)用和訓(xùn)練中，使孩童形成一定的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

(三)寓價(jià)值導(dǎo)引于道德情感中

《弟子規(guī)》的顯性作用是啟蒙養(yǎng)正孩童的道德行為，隱形作用是將行為規(guī)范內(nèi)化為孩童一定的思維方式和行為原則，使之形成符合社會(huì)要求的價(jià)值觀和言行方式。這種價(jià)值導(dǎo)引不是簡(jiǎn)單粗暴的行政命令，也不是客觀中立的價(jià)值判斷，而是循循善誘、溫情脈脈的教導(dǎo)和指引。首先，《弟子規(guī)》將道德教化落實(shí)于孩童日常言行指導(dǎo)上，不僅使孩童懂得如何面對(duì)日常生活中可能遇到的情境，而且可以更好的融入一定的道德秩序中，起到保護(hù)孩童、成就孩童的作用。從教育情感而言，其目的在于成就孩童而不是禁錮孩童，在于指導(dǎo)孩童而不在于限制孩童。其次，《弟子規(guī)》體現(xiàn)以“家”為核心的家庭倫理規(guī)范，與父母、兄弟的關(guān)系成為其論述的主要內(nèi)容，這就奠定了全文的家庭感情基礎(chǔ)。如“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中?！敝v述的是作為兄長(zhǎng)要愛護(hù)弟弟，做弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，兄弟間和睦相處，“孝悌”之道盡在其中。再次，《弟子規(guī)》作為一部道德啟蒙的教材，行文中多次明確提及情感。如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心?！庇们楦薪逃⒆硬灰鏊讲匚锲返氖虑椋駝t父母會(huì)因?yàn)楹⒆佑羞`道德而傷心。這里沒有用冰冷的禁令強(qiáng)行要求孩童不要私藏物品，而是用“親傷心”在感情上約束孩子的行為。

從《弟子規(guī)》德育方法可以看出，將理論灌輸、行為規(guī)范、習(xí)慣養(yǎng)成、價(jià)值導(dǎo)引等德育方式和目標(biāo)融入德育對(duì)象的日常生活、娛樂和情感中，使其不知不覺接收教育，是我國(guó)古代普適性德育的精髓，使得傳統(tǒng)德育具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以得到社會(huì)民眾的普遍接受、認(rèn)同和踐行。

這樣的幾個(gè)字，像重錘一樣擊打在了每一個(gè)人的心上。他們忽然意識(shí)到，這位貿(mào)然闖入云浮的女子，以及白鷲一反常態(tài)的行為，可能真的是天神對(duì)族人們某種意義上的警示。這種警示，是不應(yīng)該被忽略掉的。

二、《弟子規(guī)》德育方法與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的契合

近年來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育一直在“內(nèi)化于心、外化于行”上下功夫，取得顯著成效。但要達(dá)到凝心聚力“最大公約數(shù)”的效果，價(jià)值觀教育還需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，急需借鑒和創(chuàng)新教育形式和方法?！兜茏右?guī)》作為傳統(tǒng)儒家啟蒙教材，雖然有一定的封建糟粕，但在文化傳承上和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定的淵源關(guān)系，在方法上可以給予社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育一定的滋養(yǎng)和動(dòng)力。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與《弟子規(guī)》德育方法的內(nèi)在聯(lián)系

從承載的內(nèi)容來看，核心價(jià)值觀內(nèi)涵部分來自對(duì)西方的借鑒，但大多數(shù)是對(duì)本民族文化和傳統(tǒng)美德的繼承，尤其是公民層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”與《弟子規(guī)》中孝、悌、仁、愛的核心思想有直接淵源關(guān)系。從教育對(duì)象來看，雖然時(shí)代不斷變化，但中國(guó)人仍保留部分共同的心理特質(zhì)和行為習(xí)慣。首先，中國(guó)人對(duì)中華民族幾千年來延續(xù)下來的傳統(tǒng)美德的追求沒有變；其次，中國(guó)以家庭為核心的儒家倫理思想基礎(chǔ)依然存在；再次，中國(guó)人情感豐富，重直觀整體的思維方式?jīng)]有變；最后，中國(guó)人追求國(guó)泰民安美好生活的愿景沒有變。從教育渠道來看，《弟子規(guī)》是清代以來私塾中通用教材，以學(xué)校教育作為知識(shí)傳授的主要渠道，同時(shí)，《弟子規(guī)》中的主要行為規(guī)范需要在兒童的家庭和社會(huì)交往中逐漸踐行并加深，這種學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相互配合形成合力的方式一直被中國(guó)教育所繼承。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法的缺失

我國(guó)價(jià)值觀教育往往和思想政治教育聯(lián)系在一起。目前思想政治教育理論與實(shí)際相脫節(jié)、教育實(shí)效性差的困境，也給價(jià)值觀教育工作帶來了不利影響。

1.教育指導(dǎo)性不高。核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面進(jìn)行了價(jià)值觀總結(jié)，具有高度概括性和凝練性，而教育首先要將這種宏觀性的引領(lǐng)轉(zhuǎn)化為微觀性的指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)中，一些教育者由于理論水平和時(shí)間精力的限制，對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，不能回答受教育者遇到的現(xiàn)實(shí)問題。特別是當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、價(jià)值取向多元化的形勢(shì)下，教育者對(duì)價(jià)值觀具體指導(dǎo)作用重視不夠，工作中一味強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”，形式上有聲有色、轟轟烈烈，但仔細(xì)品味起來，活動(dòng)品味不高、層次不夠，尤其是具體指導(dǎo)不夠，不能把道理說清楚，導(dǎo)致價(jià)值引導(dǎo)效果欠佳。

2.教育滲透性不強(qiáng)。全國(guó)上下核心價(jià)值觀教育如火如荼，各單位各部門忙忙碌碌，可細(xì)細(xì)想起來，真正花在價(jià)值觀認(rèn)同、培育、踐行中的時(shí)間和精力還很不夠。頻繁的比賽、評(píng)比、會(huì)議等等，都要去抓去管去參與，較少真正研究教育對(duì)象的價(jià)值困惑、心理特征及不同時(shí)期的需要，更難以達(dá)到用核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們思想的目標(biāo)。

3.教育情感性不濃。核心價(jià)值觀的塑造不僅需要深刻的理論認(rèn)識(shí)，還需要強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。缺乏情感認(rèn)同的主體不可能將價(jià)值觀內(nèi)化為自身的觀念。在價(jià)值觀教育中，情感因素的調(diào)動(dòng)還不夠充分。比如：部分受教育者挑剔或戒備心理較重，易排斥外在強(qiáng)加的力量或觀念；另一部分受教育者受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，呈現(xiàn)一種被動(dòng)覆蓋式的盲目接受；還有一部分受教育者在多元價(jià)值觀沖突的情況下無法得到深入、有效的價(jià)值觀澄清，處于情感矛盾狀態(tài)。

三、《弟子規(guī)》的德育方法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家民族發(fā)展的重大意義和目前我國(guó)價(jià)值觀教育的缺失迫切需要我們進(jìn)一步厘清價(jià)值觀教育的核心和關(guān)鍵，在實(shí)踐中探尋有效的價(jià)值觀教育方法和路徑?；趥鹘y(tǒng)德育方法和我國(guó)價(jià)值觀教育的淵源關(guān)系，在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握《弟子規(guī)》德育方法的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其在價(jià)值觀教育中創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將有益于增強(qiáng)價(jià)值觀教育的針對(duì)性和操作性，提高價(jià)值觀教育的實(shí)效。

(一)提升灌輸理念，價(jià)值灌輸注重一個(gè)“趣”字

所謂“價(jià)值灌輸”，就是指將基本的有關(guān)“是與非”、“對(duì)與錯(cuò)”、“善與惡”的判斷標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則通過灌輸?shù)男问絺魇诮o個(gè)人，使個(gè)人具備基礎(chǔ)的價(jià)值觀念。[4]這既是價(jià)值觀形成的前提條件，也是價(jià)值觀形成的基本保障?！兜茏右?guī)》根據(jù)價(jià)值灌輸?shù)木唧w內(nèi)容和對(duì)象來選擇灌輸形式，非常注重調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國(guó)人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。現(xiàn)實(shí)中很多人將24個(gè)字當(dāng)成是死記硬背的知識(shí)，不僅記不住具體內(nèi)容，還心生反感。如何將24字講清楚？還是要在充分理解和領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值觀具體內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)性化解讀，調(diào)動(dòng)人們對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)在興趣。一是灌輸方式要有針對(duì)性。比如對(duì)于不同年齡階段的受教育者采取不同的灌輸方式和方法，對(duì)兒童可以采取簡(jiǎn)筆畫、寓言故事等形式，對(duì)青年人采取集體研討等形式；二是灌輸方式要體現(xiàn)時(shí)代性，具有時(shí)代趣味。比如在信息化時(shí)代的今天，有效利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行價(jià)值灌輸更易于民眾的認(rèn)同和接收。三是提供受教育者直接學(xué)習(xí)這些價(jià)值觀念的時(shí)間和機(jī)會(huì)。將解決現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐、進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享都作為灌輸?shù)姆绞椒椒ǎ瑥亩岣邇r(jià)值灌輸?shù)乃健?/p>

(二)關(guān)注日常生活，言行規(guī)范強(qiáng)調(diào)一個(gè)“用”字

知識(shí)學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。《弟子規(guī)》給出孩童六大方面的禮儀和規(guī)范，全部具體到生活細(xì)節(jié)，具有極強(qiáng)的實(shí)用性和細(xì)致性，在指導(dǎo)孩童日常言行中使孩童順理成章的養(yǎng)成道德習(xí)慣、塑造道德品質(zhì)。反觀目前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，還存在不少形式主義、教條主義的情況，不少教育者未能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以靈活、易懂的方式傳播到人民群眾中去，不能接地氣。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“必須注意把我們所提倡的核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵5]就是強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀與人們的實(shí)際生產(chǎn)生活相聯(lián)系。因此，核心價(jià)值觀教育要有精細(xì)的設(shè)計(jì)，富有創(chuàng)意，做到潤(rùn)物無聲。落細(xì)，關(guān)注人們?nèi)粘Ｋ枷胄袨榧?xì)節(jié)，通過打造細(xì)節(jié)來打造人生；落小，引導(dǎo)人們小中見大、由淺入深、由易到難地認(rèn)識(shí)、理解價(jià)值觀；落實(shí)，即務(wù)求實(shí)效，針對(duì)不同的人群、針對(duì)不同年齡、職業(yè)、層次人員的思想狀況和接受能力，了解他們的心理、思想和感情，熟悉他們的喜怒哀樂，從他們最關(guān)心的具體問題做起。

(三)重視道德感化，價(jià)值引領(lǐng)突出一個(gè)“情”字

道德與情感聯(lián)系緊密。[6]道德不僅是一種規(guī)范體系，同時(shí)也是一種有關(guān)善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等的情感。在道德行為選擇、判斷、產(chǎn)生、維持的過程中，都離不開情感的伴隨?！兜茏右?guī)》德育方法的成功原因之一就在于重視孩童的道德情感，通過循循善誘的態(tài)度、家庭親情的維系來保護(hù)和激發(fā)兒童的情感因素，順利實(shí)現(xiàn)道德教化的目的。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，一些人還傾向于將價(jià)值觀教育當(dāng)成一種純理性的價(jià)值判斷，重知識(shí)輕行動(dòng)，重理性輕情感，這就降低核心價(jià)值觀在人們心目中的地位，削弱了其規(guī)范和引領(lǐng)作用。突出價(jià)值觀教育中的情感因素，一是價(jià)值內(nèi)容要有簡(jiǎn)單親和的表達(dá)形式，不能是高高在上的道德教條或行政命令；二是要營(yíng)造輕松和諧的教育氛圍，使人們?cè)诓恢挥X中接受教育；三是重視實(shí)踐，讓受教育者在實(shí)踐行動(dòng)中加深對(duì)具體的價(jià)值理念的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)情感的加深。

《弟子規(guī)》總結(jié)了幾千年來中國(guó)儒家道德教化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成一套體系完整、行之有效的方法體系，其教育方法符合中華民族的共同的心理特征和接受習(xí)慣，是滋養(yǎng)核心價(jià)值觀教育方法的重要源泉。但是，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，《弟子規(guī)》德育方法還存在著因循守舊、不知變通等封建糟粕，不符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀和人民的實(shí)際需要，更無法適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代使命。今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須立足時(shí)代特征和人民要求，全面審視和合理吸收傳統(tǒng)德育方法中有益成分，以傳統(tǒng)德育方法之長(zhǎng)來規(guī)避價(jià)值觀教育可能遇到的困難和問題，提升價(jià)值觀教育實(shí)效。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-15

[2]北京四海經(jīng)典文化傳播中心.弟子規(guī)·龍文鞭影[M]．北京: 中華書局，2005

[3]韓大林.弟子規(guī)的現(xiàn)代教育意蘊(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(7)

[4]葛春，等. 美國(guó)學(xué)校價(jià)值觀教育實(shí)施及對(duì)我國(guó)核心價(jià)值觀教育的啟示[J].全球教育展望，2009，(1)

[5]習(xí)近平.習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-14

[6]吳先伍.大學(xué)生道德教育要關(guān)注情感[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，2012，(4)

(責(zé)任編輯：樂程)

Drawing Inspirations from Disciple Gauge

Xia Binwen

(CollegeofMarxism,AnhuiNormalUniversity,Wuhu,Anhui, 241000;CollegeofLiteratureandMedia,ChuzhouUniversity,Chuzhou,Anhui, 239000,China)

As a classic example of moral education, Disciple Gauge does moral teaching in the form of folk rhymes which tell people what codes of conduct they should follow in their daily lives. Disciple Gauge leads people to correct values by nurturing the moral sentiments, representing a unique systematic approach to moral education typical of the East. We should draw inspirations from Disciple Gauge and highlight “interest”, “usefulness” and “passion” when we impart the core socialist values to college students and help them internalize the codes of conduct and embody them. This way, we can substantially enhance the effect of values education.

Disciple Gauge; moral education method; the core socialist values education; inspiration

10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.04.005

安徽省弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室項(xiàng)目(szzgjh1-2-2017-24)

夏斌文(1982-)，女，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師。

G641

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1674-5337(2016)04-0020-04