淺析民國時(shí)期征婚廣告的價(jià)值取向

喬桂英

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島 266100）

淺析民國時(shí)期征婚廣告的價(jià)值取向

喬桂英

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島 266100）

中國的近代化是中國人不斷向西方學(xué)習(xí)的過程。廣告征婚作為西學(xué)東漸的產(chǎn)物，不僅傳播了西方的婚姻價(jià)值理念和引發(fā)人們對傳統(tǒng)婚姻重新審視，而且也彰顯了人們對健全人格的向往與追求。民國時(shí)期征婚廣告的內(nèi)容展示近代人性的進(jìn)步。然而征婚這種方式的覆蓋范圍是有限的，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”式的包辦婚姻仍居于主流。征婚廣告在近代應(yīng)屬于城市現(xiàn)象，直至改革開放之后才發(fā)展成為社會(huì)一種普遍現(xiàn)象。

近代；征婚廣告；人性；作用

對于婚姻廣告的研究，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了一些成就。楊宏源《征婚廣告里的擇偶標(biāo)準(zhǔn)探析》、楊柳《〈大公報(bào)＞征婚廣告看近代社會(huì)的價(jià)值取向與時(shí)代特色》、黃順力與王風(fēng)先《近代中國知識分子的擇偶傾向與取舍》等通過對征婚廣告分析，體現(xiàn)了近代世人擇偶對象的標(biāo)準(zhǔn)的變化；林山《婚姻廣告的歷史變遷》梳理歷史上征婚形式的流變過程；張光華《從近代報(bào)刊婚姻啟事看近代社會(huì)變遷》對近代婚姻廣告進(jìn)行分類，從而探討其所反映的社會(huì)生活變遷的歷史；孫會(huì)《〈大公報(bào)＞的征婚廣告與近代社會(huì)變遷》雖對征婚廣告的原因、內(nèi)容及社會(huì)影響進(jìn)行論述，然卻未對社會(huì)思想觀念變遷和影響進(jìn)行深入的分析；趙良坤《近代中國征婚廣告探析》，雖對近代征婚啟事進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，然而卻忽視從人性解放的角度對征婚廣告進(jìn)行深入的解讀；高伶俐《〈中央日報(bào)＞的婚事廣告與南京城市婚姻文化的構(gòu)建》從新聞學(xué)角度考察其作為傳播方式所展示的城市婚姻圖景；張伯存《從征婚廣告看社會(huì)變遷》對20世紀(jì)80年代以來的征婚廣告進(jìn)行分析，展現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)的變遷。臺灣作者陳湘涵的專著《尋覓良伴——近代中國的征婚廣告（1912-1949）》是近代一部以征婚為主要研究對象的著作，陳娜娜《見微之著：從征婚廣告中發(fā)現(xiàn)歷史》其對進(jìn)行了評述。日本學(xué)者高島航《1920年代的征婚廣告》一文也對征婚廣告內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)微的分析，但總體而言，分析不夠深入。

本文嘗試在吸收上述諸位成果的前提下，從人性解放的角度對近代以來的征婚廣告進(jìn)行分析。

一、征婚廣告的出現(xiàn)

（一）征婚廣告出現(xiàn)的歷史背景

西歐資本主義國家在19世紀(jì)相繼完成工業(yè)革命，生產(chǎn)力得到巨大提升。為了尋求更為廣闊的商品市場和原料產(chǎn)地，列強(qiáng)用武力強(qiáng)行打開了中國的大門，中華帝國逐漸由一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)體開始淪為世界資本主義體系的附庸，國家主權(quán)開始逐步遭到喪失，與此同時(shí)中國人民也開始了漫長的反抗外來侵略，追求民族解放的道路。吳于厪先生曾經(jīng)說過，當(dāng)世界上已經(jīng)有一個(gè)地區(qū)進(jìn)入工業(yè)世界，從此農(nóng)耕世界的大門就再也關(guān)閉不了，也就是不得不面臨沖擊，對沖擊做出反響。沖擊主要在經(jīng)濟(jì)，但沖擊不限于經(jīng)濟(jì)。伴隨著西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)掠奪，西方的傳教士接踵而來，西方的思想觀念和生活方式開始傳入中國，先進(jìn)知識分子首先走上了向西方學(xué)習(xí)、西學(xué)東漸的近代化歷程。馬克思認(rèn)為，英國在印度的殖民統(tǒng)治是極其殘忍黑暗的，但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會(huì)內(nèi)部無法自生出一場徹底改變亞洲社會(huì)面貌的革命，那么英國不管是干出多大的罪行，它畢竟充當(dāng)了亞洲歷史革命的不自覺的工具。［1］68征婚廣告作為近代社會(huì)的新事物，其出現(xiàn)必然有與其一起出現(xiàn)的載體和消費(fèi)市場。孫會(huì)提到：近代城市的進(jìn)步與社會(huì)風(fēng)貌的改變是征婚廣告出現(xiàn)的根源，社會(huì)風(fēng)氣的改變促使家庭觀念發(fā)生變化，而報(bào)紙等新聞媒體的不斷出現(xiàn)又為廣告征婚提供了媒介。商業(yè)廣告的刊登最先得到清政府的肯定，①參見《湖北商務(wù)報(bào)》，1899年，第35期，第12頁。但伴隨著近代城市化浪潮的興起，反映日常生活的各類廣告也如雨后春筍般地和讀者見面了，而征婚廣告極富代表性。征婚廣告作為近代西學(xué)東漸的產(chǎn)物，其一方面豐富了中國人尋求理想配偶的形式，另一方面也顯示了中國婚姻思想觀念的巨大變革。這種變革體現(xiàn)了人的進(jìn)步。

（二）廣告征婚的先行者

林山認(rèn)為“征婚廣告即指將自己對另一半的要求公布于公共媒介和公共場所上的一種方式”②林山在《征婚廣告的歷史變遷》一文中提出此觀點(diǎn)，載《教師博覽》，2013年，第7期。。17世紀(jì)末，英國雜志上刊登了世界上第一則征婚廣告：某男，30歲，家產(chǎn)富足，希望尋找一位家產(chǎn)不低于3000英鎊的年輕女士。這是赤裸裸的以金錢為核心的征婚廣告。

1899年，蔡元培夫人王昭去世，為其做媒續(xù)弦者頗多，其特提出幾項(xiàng)征婚條件：（一）女子須不纏足者。（二）須識字者。（三）男子不娶妾。（四）男死后，女可再嫁。（五）夫婦不相合，可離婚。［2］72-73“不纏足”“女可再嫁”“離婚”等字眼在當(dāng)時(shí)人看來可以說是挑戰(zhàn)性的。之后蔡元培與黃世振女士用演說方式代替鬧洞房，促進(jìn)了近代禮俗的進(jìn)步。

1902年出現(xiàn)了近代中國的首例征婚廣告。內(nèi)容如下：“訪求天下有志女子，其主義如下：一要天足；二要通曉中西學(xué)術(shù)門徑；三聘娶儀節(jié)悉照文明通例，盡除中國舊有之陋俗。如能合以上諸格及自愿出嫁，又有完全自主權(quán)者，勿論滿漢新舊，貧富貴賤，長幼妍媸，均可。信面寫AAA，托天津《大公報(bào)》館或青年會(huì)兩處代收。③上?！吨型馊請?bào)》于一個(gè)月后進(jìn)行了轉(zhuǎn)載。［3］雖然無法確定這位南清志士最終是否尋找到自己理想的人生伴侶，但這一行為無疑開啟了在報(bào)紙上刊登征婚廣告的時(shí)尚。

章太炎，在其原配去世后的第二年，在《順天時(shí)報(bào)》上刊登了續(xù)弦廣告:“敝人近感鰥岑寂，欲獲一白頭伴侶劻我家室。然必具有以下三事者，方為合適。一，須文理通順，能作短篇文字者；二，系出名家閨秀舉止大方者；三，有服從性質(zhì)，不染習(xí)氣者?！保?］5廣告一經(jīng)刊登，引起了各界人物的軒然大波，后來經(jīng)過朋友的介紹，認(rèn)識了湯國梨女士，并與其結(jié)為伉儷，幸福余生。暫且不論章太炎先生與湯國梨女士的結(jié)合是否成為征婚廣告的成功范例，然章先生此舉所帶來的效果絕對是轟動(dòng)的；無論在文藝界還是演藝界，無論是保守人士的挖苦譏諷還是先進(jìn)人士的鼓掌歡呼，引發(fā)的無疑是舊傳統(tǒng)和新思維之間的再次交鋒，推動(dòng)了人們對古老的根深蒂固的思想和人性的深層思考。

1923年冬，馮玉祥的原配夫人劉德貞因病不治去世，遺下兒女還小。他公事繁忙，實(shí)在難以照料，由友人為他在報(bào)紙上刊登了一則征婚廣告：第一，不穿綾羅綢緞，只能穿粗布衣裳，吃粗茶淡飯；第二，能勞作并自食其力；第三，必須撫養(yǎng)前方子女。［5］這三項(xiàng)條件使眾多大戶人家望而卻步，最后與在教會(huì)工作的李德全女士結(jié)為連理。

二、征婚廣告中自我意識的萌芽

《大公報(bào)》《申報(bào)》等作為面向全國統(tǒng)一發(fā)行的大型報(bào)紙，征婚啟事的出現(xiàn)具有開創(chuàng)風(fēng)氣的作用。為了更加如實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的征婚狀況，報(bào)刊來源的范圍應(yīng)當(dāng)越廣泛越好。本部分將摘取不同來源的報(bào)刊資料，從人性學(xué)角度分析，發(fā)掘“人”的近代化。

（一）征婚廣告的自我意識與朱熹的“理”

根據(jù)人類學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家的一般看法，人類自誕生以來，至少已經(jīng)有50萬年的歷史。［6］11-12但直至目前為止，人類對自己的認(rèn)識，如同對宇宙的認(rèn)識一樣，還處在相當(dāng)模糊的階段。［7］2雖然自蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”這一著名命題到現(xiàn)在已經(jīng)2500多年，然而我們究竟對“自己”認(rèn)識了多少，實(shí)在難以回答。就中國而言，春秋時(shí)已有孔子講的為人之道，即做人的道理；墨子提出人類區(qū)別于其它動(dòng)物最大特點(diǎn)是“賴其力者生，不賴其力者不生”，即靠勞動(dòng)而生活，同時(shí)關(guān)于人性論也展開了思考，“或曰性可以為善，可以為不善”。宋明時(shí)期，理學(xué)的集大成者朱熹主張“革盡人欲，復(fù)盡天理”。清代的“以理殺人”，這一高度的思想控制，逐漸將人的欲望與“理”對立起來，只見理，而不見人。近代以來，在報(bào)刊雜志上刊登的征婚告白，無疑是對傳統(tǒng)“理”秩序的挑戰(zhàn)，是對自我欲望的表達(dá)。

龐森自白（代征婚啟事）［8］7-8

每一個(gè)人都知道，我是素來反對結(jié)婚的，但自從搬到廣州來后，我便改變初衷，急于準(zhǔn)備結(jié)婚了。但是現(xiàn)在，我?guī)缀醭蔀橐粋€(gè)犧牲者，因?yàn)榈植揭詠?，對于這個(gè)問題，總是一籌莫展，茫無頭緒，說起來好不傷心也！

一個(gè)還沒結(jié)婚的人，無論到酒吧里去，或是回到家里吃晚飯，都是你自己一個(gè)人，沒有什么兩樣。每一件東西，每一件事情，都這樣平靜無波，生活中沒有一點(diǎn)可資笑謔的材料，但若你是結(jié)了婚呢，情形就兩樣了，那就會(huì)有一些事情來麻煩你，于是你將會(huì)覺得，第二天早上還是樂于出外去辦公。而且，你也就不愿多往酒吧間跑了，因?yàn)檫@時(shí)候你會(huì)顧慮到恐怕花錢太多，又會(huì)想到家里有一個(gè)時(shí)裝雜志的人兒在等著你呢！……

而且，我還喜歡參加結(jié)婚典禮。不但有充分的酒給你喝，還很快樂，甚至覺得廣州也很不錯(cuò)。當(dāng)樂隊(duì)開始時(shí)，竟會(huì)使你想起士兵開赴前線時(shí)的情景?！懊孀嘀鴺逢?duì)，每一個(gè)人都這樣快樂，這時(shí)候未來的一切煩惱，都拋諸九霄云外，云外九霄了。而一場婚禮，我看起來也就恰恰與這相似。你看微笑的新郎，當(dāng)樂聲起處，他簡直把一切等待著他的煩惱都拋開了呢！

因此我以為婚禮中的音樂，應(yīng)該改奏一下。我提議新郎進(jìn)入禮堂時(shí)，應(yīng)該當(dāng)作給他最后一個(gè)警告的奏（〈從不會(huì)太晚〉）這支曲子。新娘進(jìn)入禮堂時(shí)，用來代替那（〈請不要說不，要說也許〉）的老調(diào)子的，應(yīng)該是（〈這是完結(jié)的開始〉）。等新娘步出禮堂時(shí)，則應(yīng)該演奏（〈你不知有多少苦頭要吃呢〉）！

最后，我將再申明一句，諸事皆已準(zhǔn)備安當(dāng)，只需要一個(gè)沒有結(jié)過婚的未婚妻了！因此，特為此鄭重聲明：我將給每一個(gè)未婚的小姐們一個(gè)機(jī)會(huì)，有意者請?jiān)谥付ㄈ掌诘浇逃肥栃侣劷M辦公室來登記。

小姐們請注意，本月十五日起到十九日止，是登記日期，逾期失效，請勿失良機(jī)！

以上是一則完整的征婚啟事。從征婚廣告的語言特點(diǎn)來說，標(biāo)題確實(shí)有點(diǎn)單調(diào)，而內(nèi)容卻不簡短，結(jié)構(gòu)也不單一，多數(shù)是抒情性的文字，而非純粹說明性文字，語言流暢。1949年，國民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，部分空軍隱退到廣州，準(zhǔn)備做最后的掙扎。仔細(xì)閱讀這一則征婚廣告，我們可以推測主人公可能是一名普通的空降兵，之所以想要刊登征婚啟事，是因?yàn)閮?nèi)心感到孤寂，無論到酒吧還是回家都是一個(gè)人，生活也是平靜無波，想想結(jié)婚之后，有妻子在家等著自己，那是一件多么幸福的事！為此，征婚者喜歡上了參加婚禮，在婚禮樂聲響起后，任何煩惱都將被拋到九霄云外，而且建議改奏婚禮音樂，也許這樣會(huì)更確切地表達(dá)主人公此時(shí)的內(nèi)心所感：心急如焚，迫切需要一位女子使其過上正常的家庭生活，并從此安定下來。在抒發(fā)完自己的內(nèi)心情感后，點(diǎn)明想要迎取一位未婚小姐，然就連對所征女子的條件都忽略了，但可以想象，在城市中未婚的小姐們最起碼應(yīng)通文曉字，屬于社會(huì)中上階層。求偶愿望是人之常情，然而如何將這一情感表達(dá)出來，是另一個(gè)問題。在近代社會(huì)末期，媒婆還有一定的市場，然選擇報(bào)刊作為自己抒發(fā)情感的媒介卻是一種流行的選擇。這種具有自我主體意識的行為在古代并不常見。

儒家思想一直是中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，在宋之后，儒家的代表人物朱熹取得了無可替代的地位。馮友蘭先生指出：“明清已降讀書人閱讀儒家經(jīng)典”，實(shí)際上讀的只是《四書》而已，對于《四書》的理解僅僅也只限于朱注。就像君主立憲國家，權(quán)力集中于內(nèi)閣總理。在元明清時(shí)代，孔丘被尊稱為‘至圣先師’，但卻被朱熹‘內(nèi)閣總理’給架空了，其被讀書人尊為偽朱子?！保?］178這句話正確反映了朱熹學(xué)說在中國封建社會(huì)后期所產(chǎn)生的影響。

朱熹以“理”為最高范疇建立的人學(xué)思想體系，使中國人學(xué)思想攀上了以儒學(xué)為核心的理論巔峰，但與任何一種剝削階級的思想體系一樣成熟的同時(shí)就意味著僵化與腐朽，頂峰即意味著衰落的開始。［7］480如天理人欲的對立、存天理滅人欲的修養(yǎng)目標(biāo)、餓死不能失節(jié)的節(jié)烈觀，更有甚者“天不生仲尼，萬古長如夜”［10］915。盡管明末清初思想家李贄公開反對將人欲與天理相對應(yīng)，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活之外的道，批判封建專制主義，提出不要以孔子之是非為是非，人要尊重自己，率性而為等，但終究被當(dāng)作異端論處。再次審視這則近代征婚廣告，主人公正是在尊重自己、滿足自己的生理及心理需要的基礎(chǔ)上，率性地表達(dá)了自己想要娶一位小姐的愿望。這種個(gè)性張揚(yáng)的態(tài)度顯然與傳統(tǒng)的安分守己，“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)思想形成對比，公開地袒露自己的心聲，無視“理”的約束，逐漸地發(fā)現(xiàn)自己的生存意義，顯然是歷史的進(jìn)步。

（二）廣告征婚的自我意識與中庸思想

下面兩則征婚廣告也可看作是對傳統(tǒng)思維的挑戰(zhàn)。

征婚一：救濟(jì)院女生征婚擇配［11］1149

南京婦女救濟(jì)院訓(xùn)練期滿女生二十六名，征婚擇配，計(jì)應(yīng)征者百余人，調(diào)查確實(shí)者四十三人，及格到院談話者僅十余人。由該院負(fù)責(zé)人逐一與雙方介紹，互作短時(shí)之?dāng)⒄Z，再由男女兩方填寫志愿書，根據(jù)女生意見，作最后決定。據(jù)負(fù)責(zé)人稱：對應(yīng)征中選人可保證其：非重婚做妾，職業(yè)固定，生活能力充實(shí)。體格健全無惡嗜好云。

征婚二：羅雯公開征婚［12］1

在“高士滿”里有一位靜淑溫柔的姑娘，列入舞女的陣線，她是初出道的小姐，還沒有染上時(shí)下歡場女子的壞脾氣，芳名叫羅雯，二九年華，生下來艷麗大方，像一朵剛出水面的芙蓉，為了生活不得意而貨腰度日，近來，她已漸漸地厭倦這種紅燈綠酒夜的伴舞生活，她想最近公開征婚，以便擇一良好的終身伴侶早得歸宿，未知誰家好郎君，能有福氣去做這護(hù)花使者呢！

1928年，南京國民政府名義上統(tǒng)治了整個(gè)國家后，在城市中實(shí)行禁娼政策。救濟(jì)院作為上世紀(jì)30年代社會(huì)廢娼運(yùn)動(dòng)的場所，承擔(dān)了教育娼妓，改造娼妓的重?fù)?dān)。盡管改革的理論家們批評中國的家庭是壓迫婦女的一個(gè)重要（若不是唯一）的根源，并期望有朝一日婦女們能獲得獨(dú)立，但改革的實(shí)踐者們則不然，甚至就在他們實(shí)施改造計(jì)劃、教過去的妓女學(xué)會(huì)某種勞動(dòng)技能的時(shí)候，他們的工作重心仍是讓婦女重返家庭，所用的主要辦法是為他們找到配偶。［13］258于是，為這一特殊人群的集體征婚便應(yīng)運(yùn)而生。上世紀(jì)30年代中期，南京政府又提議開禁，并對從業(yè)人員頒發(fā)執(zhí)照，允許持照妓女做生意。所以此時(shí)期單個(gè)妓女的征婚比較常見（如征婚二）?？v覽整個(gè)封建社會(huì)婦女的地位是比較低的，更別說娼妓，她們靠出賣自己的肉體和靈魂為生，淪為寄生階層，有的甚至心理發(fā)生了扭曲，出現(xiàn)了所謂的“變態(tài)”，受到主流人群和價(jià)值觀的排斥。如果我們拋開所謂的思想枷鎖，冷靜地以“人”的眼光審視這一群體，不難理解，每一個(gè)正常的人，都有自己的愿望，更何況風(fēng)塵女子！社會(huì)對妓女回歸正常生活的接納，首先具有的是一種人文關(guān)懷，人性的體現(xiàn)。

不同民族的性格特質(zhì)是由其文化內(nèi)涵所決定的，文化是民族的性格內(nèi)核，中國文化是對中華民族特點(diǎn)的凝練與濃縮。［14］2仲尼曰：君子中庸，小人反中庸?！爸杏埂笔菢?gòu)成民族性格的根本質(zhì)料，深厚濃重而又圓圓滾滾，使民族性格具有很大的靈活性、適應(yīng)性和生存性。然而其間藏有“機(jī)變性”“中庸”的隱功能。“中庸”是多數(shù)中國人深藏在“大腦”中的做人處事模式，是不能用外力更不能用“棍棒”維護(hù)“或”驅(qū)逐的。［14］2說到底“中庸”思想強(qiáng)調(diào)的是，人要安于現(xiàn)狀，莫要挑戰(zhàn)權(quán)威、打破常規(guī)去進(jìn)行新的嘗試。但是人之外的世界變幻莫測，也要求我們緊跟時(shí)代之步伐，不斷進(jìn)步。青樓存在于中國的歷史可謂久遠(yuǎn)，直到近代，伴隨著西方啟蒙思想的傳入和戊戌維新、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的展開，人的主體性才逐漸凸現(xiàn)出來，知識分子開始認(rèn)識到青樓存在是社會(huì)進(jìn)步的障礙，是對“人”尊嚴(yán)和人格的褻瀆，并想要將這種不文明的行為根除。在傳統(tǒng)社會(huì)，從良女子的行為是低調(diào)的，敏感的，悄然間進(jìn)行的。然而相對于古代社會(huì)，近代廣泛出現(xiàn)的妓女廣告征婚表明，女子從良與其說是一種高調(diào)的行為，不如說是一種再正常不過的行為。這是將傳統(tǒng)“中庸”思維模式的一種挑戰(zhàn)，一種對人性權(quán)利的表達(dá)。

三、近代逐漸豐富的人格內(nèi)容

征婚啟事本身是對自己心目中另一半的期待。通過對以下三則征婚廣告分析，可以窺見近代對于人的發(fā)展要求。由于征婚啟事在各種報(bào)刊上出現(xiàn)，內(nèi)容龐雜，只好選取一二來論。

征婚一：王茉莉征婚啟事［15］14

昨晚巧遇車先生，很久未見，當(dāng)然要瞎聊一陣，我們聊來聊去，聊到舞場近況，于是他馬上很興奮的從身上掏出來一張草稿，是皇宮舞星王茉莉煩他轉(zhuǎn)交本報(bào)刊登的征婚啟事，茲將原文錄之如下：她已經(jīng)二十一歲了，她時(shí)常感到精神上極不愉快，所以想尋一位理想中的終身伴侶，她需要身高一米七十，體重一百六十磅，胸圍九十五，體臂十六吋，全身各部器官，均經(jīng)檢驗(yàn)合格并無各種傳染病之英俊青年，并需受過高等教育（鍍過金者更好），有特殊技能（能說流利之英語蘇語等），會(huì)駕駛汽車，騎馬，照相，滑冰，游泳，劃船，唱歌，打獵，燒飯，洗衣服，抱孩子者方可報(bào)名應(yīng)試，如有合乎上項(xiàng)條件者，請速至皇宮報(bào)名應(yīng)試，考后當(dāng)時(shí)放榜。

征婚二：顧望霞小姐征婚啟事［16］17

（……），茲愿以身姿於年約廿歲的有良心之童男子結(jié)合，惟須家資巨萬，神強(qiáng)力壯，五官俱全，上無父母，下鮮兄弟姊妹，對于妻子揮金如土。雖赴火蹈湯，不可稍背。具有上列數(shù)條之童男子，盍與乎來！

通訊處：紀(jì)理古路九一四弄六〇六號

征婚三：南清志士征婚［3］

……其主義如下：一天足；二要通曉學(xué)術(shù)門徑；三聘悉照文明通例來娉取，勿論滿漢新舊，貧富貴賤，長幼妍媸，均可。

前兩則征婚廣告是女士對男士的征婚，后一則是南清志士對于女性的征婚啟事。從上發(fā)現(xiàn)，女性心目中的男性應(yīng)滿足的基本要求有：首先，四肢健全有力，無傳染病；其次，有知識有文化，受過高等教育；再次，就是經(jīng)濟(jì)上無顧慮。再者如鍍過金，能說流利之英語蘇語，會(huì)駕駛汽車、騎馬、照像、滑冰、游泳、劃船、唱歌、打獵、燒飯、洗衣服、抱孩子等，不得不說這些條件即使在今天看來也很前衛(wèi)。而男性心目中的女性首先是要不纏足?？梢娎p足之風(fēng)“斷筋折骨，種族衰頹”的弊端已經(jīng)被一些開明人士看透［17］152，決定倡導(dǎo)不纏足運(yùn)動(dòng)，并得到極大推廣。因此，在以后的征婚廣告中，“天足”不再作為應(yīng)征條件而標(biāo)明。其次，要受過一定的教育，盡管層次有差異，但是也應(yīng)曉文通字，通情達(dá)理。男性自述的條件正是女性所在意的，而女性自述的條件正是男性所希望看到的，相同的自述條件包括年齡、職業(yè)、學(xué)識、財(cái)產(chǎn)收入、品性、相貌等，可歸為健康的體魄、豐裕的物質(zhì)、廣博的學(xué)識等。

嚴(yán)復(fù)對人格論有獨(dú)到的見解。他同康有為和譚嗣同一樣，不再像古代哲學(xué)家那樣，僅從抽象德性論的角度看人，而是改為從進(jìn)化論的角度看人，不過，他們的著眼點(diǎn)有所不同。同康有為、譚嗣同相比較，嚴(yán)復(fù)還有一個(gè)獨(dú)到之處，就是特別強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。［18］124嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“當(dāng)今主要政務(wù)有三：鼓民力，開民智和新民德，通過民眾的近代化來推動(dòng)國家社會(huì)的進(jìn)步。”［19］27所謂“鼓民力”，就是指新人格應(yīng)當(dāng)具有健康的體魄，有良好的身體素質(zhì)；所謂“開明智”，就是指新人格應(yīng)當(dāng)有新知識的人才，形成崇尚科學(xué)技術(shù)的新風(fēng)氣。所謂“新民德”，就是指新人格應(yīng)當(dāng)有良好的道德素質(zhì)。［18］127-128縱觀以上敘述，除卻物質(zhì)因素，近代征婚廣告中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與嚴(yán)復(fù)所描述的新人格不謀而合，即健康的體魄，高尚的道德，對于培育合格現(xiàn)當(dāng)代公民起了歷史推動(dòng)作用。

因此，從近代以來，對于人格的規(guī)定，已經(jīng)從傳統(tǒng)的德性論轉(zhuǎn)向了全面發(fā)展的角度。這是近代化對人性的要求，同時(shí)也是人性近代化的產(chǎn)物。

四、近代廣告征婚對人的啟蒙作用

近代以來，報(bào)刊的發(fā)行地從上海、天津等大城市向府城、地方小城市擴(kuò)展的同時(shí)，征婚廣告也從大型的主流報(bào)刊向地方性報(bào)刊延伸。征婚廣告在城市的出現(xiàn)，對于解決年輕男女的婚嫁問題起到了積極作用。例如對于會(huì)報(bào)之小建議：宜添辟征婚廣告一欄［20］66-67

吾人在電界中服務(wù)，設(shè)調(diào)往旁遠(yuǎn)偏僻之地，山陬海澨，舉目無親，則解決自身及子女之婚嫁問題，殊感困難，人地生疏，選擇不易，戚友遠(yuǎn)離，音信莫通，未非憾事乎，公益會(huì)所出版之會(huì)報(bào)，不脛而走，可謂無遠(yuǎn)弗屆矣。鄙意宜添辟征婚廣告一欄，以便擬就普通求婚啟事。（附本人像片一張亦可）寄登于會(huì)報(bào)之征婚廣告欄內(nèi)，如有同意者，即可約定冰人就近說合便利之道，無過于此，質(zhì)諸同仁以為然否。

征婚廣告在幫助年輕人尋找伴侶，解決個(gè)人婚嫁問題的同時(shí)，也引發(fā)了人們對近代婚姻的思考：什么樣的婚姻才是美滿的？怎樣才能使人幸福？例如：

材料一：有感必錄［21］11

看到報(bào)紙上的征婚廣告的文字，真是光怪陸離，琳瑯滿目；有的希望入贅，給人去盡半子之勞，有的希望得到一位名門閨秀，有的希望有錢的寡婦，或是下堂妾來應(yīng)征，更有的希望是纏足尤妙，在這個(gè)社會(huì)里，可以說是無奇不有，我不知道那些征婚的人是不是如愿以償，或是還在做著沒影兒的幻夢。如果把這些件小廣告搜集在一起，編成一部《征婚文學(xué)》，一定可以樣樣大觀，嘆觀止矣。

勢利眼的人，并不分窮闊，有的窮人不見得勢利眼，而有錢的人反勢力的危害。一個(gè)很有錢的朋友，便是勢利眼界中的巨擘，他對于朋友的意思是只要在身上見有繩頭之利可圖，便無往而不拍，由此推測，才知道“勢利眼”，之所以造成，還是由于利心過重。

材料二：怪現(xiàn)象——征婚［22］24-25

同是一個(gè)征，征兵制在我國似乎還有些走不通，但征婚和征友的廣告，卻是司空見慣的事，這真是一種滑稽的矛盾的怪現(xiàn)象！翻開都會(huì)裹日報(bào)的副刊，我們除掉可以看見“大賤價(jià)”，花柳白濁專科等等的招徠主顧的宣傳，還可以看到“征友”和“征求同居”類的廣告，這廣告的內(nèi)容，大抵總是先把選擇對象的標(biāo)準(zhǔn)說一說，如什么“身家清白”“性情溫和”，然后再將自己的狀況表揚(yáng)一番，于是請應(yīng)征者將“玉”照附上，以便定奪，有些人說，“征求同居”有些唐突，不及“征友”來得妙，而且由友誼而戀愛，由戀愛而結(jié)婚，是多么光明正大的事，但用報(bào)紙來做介紹人，這也滑稽得可憐啊，由于“征”的結(jié)合，這真是個(gè)盲目的婚姻啊，我們可以斷定，所謂“一見傾心”“相見恨晚”，祇是極稀有的事，由于“征婚”的結(jié)合，誰能擔(dān)保不演“重婚”的悲劇呢？

這種現(xiàn)象，是極端歪曲了現(xiàn)實(shí)的，而且遺害了社會(huì)，給社會(huì)增加了不少罪惡的色彩，我們應(yīng)該抨擊！在罪惡的都市里，定有許多意志薄弱的人上當(dāng)?shù)摹?/p>

材料三：關(guān)于征婚的一點(diǎn)意見［23］27

近在京中某報(bào)常見到征婚的廣告，男女皆有，而征婚動(dòng)機(jī)亦極復(fù)雜可異，某次竟有一家四女同時(shí)征婚，真是漪歟盛哉！

總觀此類征婚廣告，在女方大抵皆著眼于財(cái)富，如某女士因三百元債務(wù)而征婚，某女士所征者為“職高位優(yōu)”，“富有家產(chǎn)”，以財(cái)富為選擇對方的唯一條件，倘此種征婚如無其他的隱情，則結(jié)合之后必定失敗。

再此類征婚文后多附有“家長主婚”字樣，父母為子女廣求對象，原無可異，但往往其中含有買賣意味，如贍養(yǎng)女方家庭，付輿生活費(fèi)等，這其實(shí)是以自己女兒的命運(yùn)為賭注，在子女方面實(shí)在是應(yīng)該反對的。父母不應(yīng)以女兒為商品或財(cái)產(chǎn)。

其次我總覺得征婚并不是要不得尋求對象的方法，不過方式應(yīng)該加以改善。既然敢于征婚，無論男女，都應(yīng)將自己的真實(shí)姓名、年齡、籍貫等宜佈出來，有相片也無妨可以刊出，不必“假諸代友”，或某某廣告社，這樣總會(huì)使人疑惑里面有什么“鬼把戲”，光明磊落，才是真正的好的對象，這法子也許在目前行不通，然而我想總比這種匿名征婚，比較可靠的多。同時(shí)為父母的，也不要專在財(cái)富上打主意，財(cái)富往往會(huì)葬送了女兒的幸福的！

以上三則材料均摘自近代報(bào)刊，前兩則明顯是對廣告征婚的諷刺，前一則認(rèn)為征婚造就了一批“勢利眼”人群，后一則認(rèn)為征婚廣告帶有欺騙的因子，它歪曲了現(xiàn)實(shí)，容易讓人上當(dāng)，遺害了社會(huì)。那么，征婚是否還存在改進(jìn)的空間呢？材料三的回答是肯定的。它指出，征婚首先應(yīng)該是真實(shí)的，個(gè)人信息不能虛假，不能?！肮戆褢颉保饷骼诼?；其次，征婚的物質(zhì)色彩不能太濃，征婚還是應(yīng)該以個(gè)人的終生快樂為緊要，如果父母過多地或只在金錢物質(zhì)上打主意，遲早會(huì)斷送子女的幸福。前面三則征婚廣告來自于近代普通期刊，不論是對征婚的否定還是改進(jìn)，司空見慣的征婚也必然引發(fā)了一般市民的思考，即傳統(tǒng)的包辦婚姻還適用嗎？婚姻對于一個(gè)人的一生至關(guān)重要，那么采取什么方式及怎樣才能讓每個(gè)年輕人擁有幸福呢？相信每個(gè)市民都有自己的答案。恰恰是這種價(jià)值觀的多樣性，促進(jìn)了近代婚姻思想的傳播。

結(jié)語

近代征婚廣告作為求偶的一種方式，在表達(dá)了征婚者內(nèi)心愿望的同時(shí)，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也揭示了近代對于人的發(fā)展訴求。作為近代西學(xué)東漸的產(chǎn)物，征婚廣告啟迪著人的內(nèi)心，解放了人的思想，引發(fā)了市民群眾對婚姻問題的重新思考。由于報(bào)刊發(fā)行地主要在城市，而且廣告征婚還需要收取一定的版面費(fèi)，而大多數(shù)農(nóng)民普遍處于貧困狀態(tài)，承擔(dān)上學(xué)的費(fèi)用比較困難，不識字的現(xiàn)象廣泛存在，登報(bào)征婚對于他們而言，可以說是天方夜譚。綜上所述，廣告征婚是一種城市景觀，直到改革開放后，伴隨著思想的空前解放和新聞媒體的巨大發(fā)展，報(bào)刊征婚才成為全社會(huì)的普遍現(xiàn)象，影響也才逐漸擴(kuò)大。

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［14］沙蓮香．民族性三十年變遷［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2012．

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［21］老陳．有感必錄［J］．三六九畫報(bào)（第21卷），1943（16）．

［22］吳魯芹．怪現(xiàn)象——征婚［J］．皇后，1934（18）．

［23］馮賁．關(guān)于征婚的一點(diǎn)意見［J］．立言畫刊，1942（220）.

［責(zé)任編輯：劉向紅］

The Value Orientation of Spouse-Seeking Ads During the Period of the Republic of China

QIAO Gui-ying
(China ocean university,Qingdao Shandong 266100).

Modern China was a period in which Chinese learned from the West.In the period of the Republic of China,the spouse-seeking ads originating from the west not only disseminated Western marital values,but also enlightened people to re-examine traditional marital values,it also revealed people's pursuit of perfect personality, all these indicates the development of humanity in society.But in that period,spouse-seeking ad was only an urban phenomenon,since arranged marriage still played a major role in people's marital life,especially in the rural areas.

Modern times;spouse-seeking advertisement;human nature;function

K 25

A

1672-402X（2016）09-0035-07

2016-03-17

喬桂英（1990-），女，山西太原人，中國海洋大學(xué)2014級碩士研究生。專業(yè)方向：中國史。