孤獨(dú)的對(duì)抗者

沈君麗

摘 要：對(duì)于《復(fù)仇》，一直以來(lái)都有大量的研究。歷來(lái)的研究者基本都會(huì)將其研究依據(jù)定在魯迅先生“因?yàn)樵鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多，作《復(fù)仇》第一篇?！钡@種研究顯然具有一定的局限性。本文研究則從文本出發(fā)，并結(jié)合先生的生活背景來(lái)探究文中魯迅先生在人生的低谷中依舊選擇抗的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇者；個(gè)體；抗?fàn)?/p>

《復(fù)仇》作為魯迅思想中獨(dú)具一格的散文，曾在學(xué)界引起過(guò)廣泛的關(guān)注。今天我則試圖從文本細(xì)讀中理解魯迅先生在人生低谷時(shí)期有著怎樣的精神狀態(tài)，看他是如何成為孤獨(dú)的對(duì)抗者。

通過(guò)文本閱讀我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《野草》中有兩篇文章作于同一天，這就是《復(fù)仇》與《復(fù)仇》（其二），寫(xiě)作時(shí)間為1924年12月20日，現(xiàn)在讓我們穿越時(shí)空，回到這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前一年的六月，他與周作人兄弟感情的惡化，這讓魯迅的精神遭受了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。我們知道周作人不僅僅是魯迅的兄弟，更是他心靈的益友，而這次的感情失和后，魯迅先生舊疾復(fù)發(fā)，由此可見(jiàn)這件事情對(duì)他的重要影響。汪衛(wèi)東先生在《秋葉》中說(shuō)過(guò)“《野草》是魯迅用試圖穿越第二次絕望的一次生命的行動(dòng)。在開(kāi)始的《彷徨》與《野草》寫(xiě)作之前的1923年，魯迅陷入了他啟蒙人生的第二次絕望，也是最后一次絕望。《新青年》的解體使他又一次體驗(yàn)到了日本時(shí)期的‘寂寞，而這一年的兄弟失和，給他帶來(lái)的是啟蒙事業(yè)和家庭倫理的雙重意義的消解。”在我們有了一定的背景了解后，讓我們看看作品到底是要表達(dá)一種怎樣的思想。

為了更好地理解文本脈絡(luò)，因此在進(jìn)行文本分析前，我們先對(duì)文本劃分層次。第一到第四節(jié)為第一部分，述說(shuō)復(fù)仇者的狀態(tài)；第五到第七節(jié)為第二部分，講述的是圍觀者對(duì)復(fù)仇者的圍觀以及他們的圍觀狀態(tài)的變化；最后一節(jié)為第三部分，復(fù)仇者二人在復(fù)仇成功之后的身體與精神情況。接下來(lái)我們仔細(xì)研讀文本，首先在文本前兩段里，我們能夠看到作者似乎在以醫(yī)生解剖學(xué)的眼光來(lái)帶我們熟悉人體的血脈，本應(yīng)該一直保持著這般冷靜客觀的態(tài)度，但后來(lái)卻摻入了“蠱惑，煽動(dòng)，牽引”這些極富個(gè)人情感的詞語(yǔ)，原因何在呢？我們知道自然界的動(dòng)物會(huì)相互依偎以此保證一定的溫度，人也是如此，并且人還更進(jìn)一步，通過(guò)此種群居行為以獲得集體的滿(mǎn)足感。人是生活在一個(gè)大的集體中，每個(gè)人的行為都會(huì)受到群體成員的觀察與影響，看客的“圍觀”心理未嘗不是一種這樣的行為。但這種行為能帶來(lái)什么呢，“生命的沉酣的大歡喜”。真的如此嗎？接下來(lái)運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比，若以利刃刺破皮膚，則是“冰冷的呼吸”與“淡白的嘴唇”，但最終得到的“生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜”。這兩種結(jié)果明顯有著本質(zhì)的區(qū)別，“沉酣的大歡喜”是一種不覺(jué)悟的，人云亦云的歡欣，但“飛揚(yáng)的極致的大歡喜”則是一種“世人皆醉我獨(dú)醒”的暢快。而在第三自然段中，則用剪影的方法為我們呈現(xiàn)了一個(gè)畫(huà)面，有一種畫(huà)面的飽滿(mǎn)感與沖擊感。那為什么偏以一對(duì)男女作為描述對(duì)象？作者此處有其自己的考慮。不管這對(duì)男女相愛(ài)或相殺，他們之間的關(guān)系都是獨(dú)立的個(gè)體，兩人之間并無(wú)實(shí)際聯(lián)系。因而“一對(duì)男女”應(yīng)指向的是個(gè)體的獨(dú)立，同時(shí)暗示著人生命的一種狀態(tài)——孤獨(dú)。在這樣一個(gè)場(chǎng)景中的人到底是要干什么呢，第四段則為我們給出了兩種結(jié)果——擁抱或是殺戮。理所當(dāng)然，作為有著與生俱來(lái)“看客”心理的路人則蜂擁而上?！皬乃拿姹紒?lái)”中的“奔”字，急不可耐，生怕錯(cuò)過(guò)一場(chǎng)好戲?！懊苊軐訉拥兀缁毙Q爬上墻壁，去螞蟻要扛鲞頭”形象生動(dòng)的比喻更帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)的沖擊，同時(shí)圍觀者的眾數(shù)與被圍觀者的少數(shù)形成了差異對(duì)比，與此同時(shí)，圍觀者之眾指向群體，因而此處也是個(gè)體與群體的對(duì)比。圍觀者“拼命地伸長(zhǎng)脖子”，是為了“賞鑒這擁抱與殺戮”，這一方面我們能夠看出看客的麻木不仁，另一方面這又與《阿Q正傳》中阿Q回村后在人前訴說(shuō)城里砍革命者腦袋的事情形成了一定互文性。看客們的生活太過(guò)無(wú)聊，因而抓住一切可以尋找樂(lè)趣的事件，以此為樂(lè)。他們不僅是賞，而且還要“鑒”，即品頭論足之意，以作為茶余飯后的談資。就像《祝福》中的祥林嫂在兒子阿毛死后，一直都懷著悔恨的心態(tài)來(lái)舒緩自己的苦楚，但魯鎮(zhèn)里的一些老女人卻是把這個(gè)事情作為一個(gè)故事，在故事結(jié)尾處“一齊留下那停在眼角上的眼淚”，而后“滿(mǎn)意的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。”那么針對(duì)如此的“圍觀者”，靜默地立于曠野上的男女做了什么呢？在接下來(lái)的自然段中，魯迅寫(xiě)道“然而他們倆對(duì)立著，在廣漠的曠野之上，裸著全身，捏著利刃，然而也不擁抱，也不殺戮”兩個(gè)“然而”的使用帶來(lái)極度轉(zhuǎn)折，并且層度遞進(jìn)加深?！皣^者”不是急切地想看戲嗎？那好，我就讓他們無(wú)戲可看。于是他們以無(wú)為——“也不殺戮，也不擁抱，而且也不見(jiàn)有擁抱或殺戮之意”來(lái)應(yīng)對(duì)一切。他們的這種做法最終破滅了“圍觀者”的“賞鑒”，“路人們于是乎無(wú)聊；覺(jué)得有無(wú)聊鉆進(jìn)他們的毛孔，覺(jué)得有無(wú)聊從他們的心中由毛孔鉆出，爬滿(mǎn)曠野，又鉆進(jìn)了別人的毛孔中?！睌M物使得無(wú)聊成為一種有形的東西，向大地蔓延。最后圍觀者也不勝無(wú)聊，“面面相覷，慢慢走散”。于是曠野中的男女能夠以“死人似的眼光，鑒賞著路人們的干枯，無(wú)血的大戮，而永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中?！薄八廊怂频摹奔缺砻髁四信畠扇松膿p耗，也代表著兩人為了復(fù)仇而堅(jiān)持持續(xù)的對(duì)抗的狀態(tài)。而“無(wú)血的大戮”則是對(duì)“圍觀者”嗜血要求的反擊。男女二人生命的損耗，在此筆者認(rèn)為這是前景黑暗的象征。從圓活的生命到干枯的生命狀態(tài)，這是獨(dú)立的個(gè)體從血?dú)獬湟绲叫稳缈蓍?，呈現(xiàn)給我們的是一種消極的結(jié)果。雖然這是獨(dú)立個(gè)體向庸眾的抗?fàn)帲覀兡苷f(shuō)這樣一種復(fù)仇是勝利嗎？顯然不能。男女的復(fù)仇是以自身的“干枯”為代價(jià)的，雖然最后也讓路人“無(wú)聊”與“干枯”，自己獲得“生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜”。

在文本中我們還能看到，其中運(yùn)用了大量的文學(xué)手法。如第一段中“ 于是以這溫?zé)嵯嗷バM惑，煽動(dòng)，牽引……”擬人與象征手法的運(yùn)用。血液代表人生命的熱度與活力，代表著人性。曠野中站立的男女在一開(kāi)始并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的描寫(xiě)，但很明顯他們是有人性跟血性的惡。那如潮水般涌來(lái)的“看客”呢，他們很顯然沒(méi)有。因?yàn)樗麄円ㄟ^(guò)圍觀來(lái)獲取“舌上的汗或血的鮮味，”他們是作為一群沒(méi)有人性的嗜血者出現(xiàn)。而運(yùn)用粗筆勾勒淡化男女兩人的形象，則可將讀者的注意力吸引到二人的動(dòng)作與圍觀者的行為上。而文中的男女兩人不是為了傳達(dá)實(shí)際的形象，是一種在比較與隱喻。男女兩人數(shù)量之少，與圍觀者之眾，形成巨大的反差。與此同時(shí)，這兩人并沒(méi)有依附于彼此，而是單獨(dú)的個(gè)體，透露出一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。并且“男女立于曠野”這一怪誕意象反復(fù)回旋，不斷起著強(qiáng)調(diào)作用。

結(jié)語(yǔ)

我們知道魯迅對(duì)庸眾的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的，但作為先覺(jué)者的魯迅對(duì)待“看客”的心理確是帶著實(shí)實(shí)在在的排斥的，于是他極盡一切地去抗?fàn)帯?shí)際上，大部分人不都是“看客”么？王富仁先生在其著作中提到過(guò)“封建傳統(tǒng)觀念是以個(gè)性壓抑、以情感壓抑為重要特征的，這就造成了人的精神麻木。但是，精神越是麻木，越是需要外界事物的刺激，心靈越是空虛，越是需要用其他的東西來(lái)彌補(bǔ)。但他們由于精神麻木不可能找到真正能夠充實(shí)自己焦渴空虛心靈的東西。因此，把無(wú)趣當(dāng)有趣，把殘酷當(dāng)游戲，便成了必然的結(jié)果?！憋@而可見(jiàn)，魯迅先生深刻洞知封建社會(huì)的弊病與人性，于是他用一種自省的眼光來(lái)看待自己和周?chē)囊磺腥?。他知道自己是孤?dú)者，因?yàn)樗靼子贡娛且淌上扔X(jué)者的，他甚至明白我們可能無(wú)法在與“看客”的中取得完全的勝利，但他最終還是選擇要做一些對(duì)抗，做一些復(fù)仇，這足可見(jiàn)先覺(jué)者內(nèi)心的矛盾與掙扎。個(gè)人主義的復(fù)仇不能取得一定的勝利但依舊要選擇做點(diǎn)什么來(lái)證明自己并沒(méi)有茍活，這大概就是心靈的安息。因而筆者認(rèn)為該篇文本是魯迅先生是在人生低谷時(shí)期堅(jiān)持抗?fàn)幍奈谋?，是先生一生精神狀態(tài)的寫(xiě)照。

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