文學(xué)理論關(guān)鍵詞的選擇、言說與啟發(fā)
——對(duì)中國當(dāng)前文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展與教材創(chuàng)新的一種認(rèn)識(shí)

徐軍義

（渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南　714099）

文學(xué)理論關(guān)鍵詞的選擇、言說與啟發(fā)
——對(duì)中國當(dāng)前文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展與教材創(chuàng)新的一種認(rèn)識(shí)

徐軍義

（渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714099）

新世紀(jì)以來，學(xué)界圍繞文藝學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展，相繼編寫了各種文學(xué)理論教材。2013年出版的《文學(xué)理論研讀》體現(xiàn)出教材編寫的新思路，在堅(jiān)持學(xué)科本位的同時(shí)，以文學(xué)理論關(guān)鍵詞構(gòu)建學(xué)科知識(shí)框架，將歷時(shí)性的知識(shí)考察和共時(shí)性的理論構(gòu)建結(jié)合起來，對(duì)中國文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)科建設(shè)都有啟發(fā)性。

文學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；知識(shí)生產(chǎn)；教材創(chuàng)新

新世紀(jì)以來，中國教育界和學(xué)術(shù)界在重建中國學(xué)術(shù)體系過程中，濃厚的學(xué)科意識(shí)已成為重要背景，其滲透在文學(xué)理論研究和教材編寫中，期間相繼出現(xiàn)4本文學(xué)理論新著①。南著將文學(xué)理論放在歷史進(jìn)程的制高點(diǎn)上，重建文論新體系；王著使文學(xué)回到自身，把理論和作品緊密結(jié)合，在保持文論特性的同時(shí)吸納西方理論的最新成果，富有中國特色；陶著在比較文化視野中，以歷史的多樣性創(chuàng)新文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)方式，有解構(gòu)色彩［1］?！段膶W(xué)理論研讀》（暢廣元、李西建著，陜西師范大學(xué)出版社2013年出版，以下簡稱《研讀》）則以12個(gè)文學(xué)理論關(guān)鍵詞為視點(diǎn)，在堅(jiān)持學(xué)科本位基礎(chǔ)上，進(jìn)行文學(xué)理論體系性的建設(shè)和教材編寫的創(chuàng)新性探索。

一

文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)包括理論研究和教學(xué)實(shí)踐兩方面，前者具有前沿性、開拓性，后者具有基礎(chǔ)性、積累性，兩者同樣重要［2］。從1840年開始的社會(huì)變革，到1860年的器物革新、1890年的制度變革，隨后詩界革命、小說界革命、新文化運(yùn)動(dòng)、白話文寫作等構(gòu)成了文學(xué)革命主旋律，在西學(xué)東漸影響下，“文以載道”觀念日漸衰微，舊理論不能解決社會(huì)變革帶來的新問題。于此，對(duì)西方文論的假借和移植成為當(dāng)時(shí)重構(gòu)中國文論的主要途徑。

20世紀(jì)以來的中國文論演進(jìn)，形成有典型時(shí)代特點(diǎn)的四個(gè)時(shí)期，即民國時(shí)期、共和國初期、改革開放時(shí)期與新世紀(jì)以來，它們構(gòu)成有聯(lián)系性和差異性的中國文學(xué)理論形態(tài)。中國文學(xué)理論教材的命名經(jīng)歷了從文學(xué)概論到文藝學(xué)、到文學(xué)理論的變化。1911—1949年有著作71本，31本以“文學(xué)概論”命名；1950—1959年有25本，12本以“文藝學(xué)”命名；1978—1999年有66本，23本以“文學(xué)理論”命名，8本以“文學(xué)原理”命名②。2000年以來多以“文學(xué)理論”命名。王一川認(rèn)為英語世界的“文學(xué)理論”概念在中國學(xué)界已廣泛傳播，并逐漸取代“文藝學(xué)”而為學(xué)界接受，“文學(xué)理論”一詞已成為當(dāng)今文學(xué)研究的一個(gè)通行語了［3］5?？傮w看來，多數(shù)文學(xué)理論教材是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)教學(xué)需要，在相互借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行適時(shí)編寫，多缺少創(chuàng)新性，但每一時(shí)期也有能反映當(dāng)時(shí)我國文學(xué)理論發(fā)展態(tài)勢而具有典型性的文學(xué)理論教材。

1913年民國時(shí)期，教育部公布的《大學(xué)規(guī)程》提出，凡屬文學(xué)門的都應(yīng)設(shè)置“文學(xué)概論”課程。教育部公布的《高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》確認(rèn)“國文部及英語部之豫科，每周宜減他科目二時(shí)，教授文學(xué)概論”為文學(xué)理論教材的編寫確立了基本的規(guī)范，而這一時(shí)期的教材也多以“文學(xué)概論”命名。田漢的《文學(xué)概論》（中華書局1927年出版）在當(dāng)時(shí)最具代表性，其基本特點(diǎn)是將傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論對(duì)接，探索從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑，在借鑒西方文論框架與內(nèi)容的基礎(chǔ)上建立了具有現(xiàn)代意義的文學(xué)理論學(xué)科模式。田漢在結(jié)構(gòu)上借用日本學(xué)者本田久雄《文學(xué)概論》（章錫琛譯，商務(wù)印書館1925年出版）的框架，內(nèi)容上整合了中國傳統(tǒng)文論、西方文論、蘇俄文論、日本文論及當(dāng)時(shí)中國文論的多種資源，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。田著提出文學(xué)理論要凸顯民族的文學(xué)精神、提倡大眾文學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，構(gòu)建中國文學(xué)理論的未來。

共和國前期的文學(xué)理論建設(shè)和發(fā)展更多是對(duì)蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)和模仿。“文藝學(xué)”是俄文的翻譯，其最初譯文是“文學(xué)學(xué)”，因不符合漢語的構(gòu)詞和表達(dá)習(xí)慣，而選用了“文藝學(xué)”這個(gè)名稱［4］1。但它并非字面意義上的“文學(xué)和藝術(shù)的理論”，而是關(guān)于文學(xué)的諸種理論。蘇聯(lián)文論家畢達(dá)柯夫的《文藝學(xué)引論》（高等教育出版社1958年出版）、季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》（查良錚譯，平明出版社1955年出版）和謝皮洛娃的《文藝學(xué)概論》（羅葉等譯，人民文學(xué)出版社1958年出版）是當(dāng)時(shí)國內(nèi)很多高校教學(xué)的主要教材，它對(duì)我國文學(xué)理論的發(fā)展和建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

1961年4月，中宣部會(huì)同教育部、文化部在北京召開全國高校文科與藝術(shù)院校教材編寫計(jì)劃會(huì)，周揚(yáng)代表中央作了《關(guān)于高等學(xué)校文科教材編寫的意見》，強(qiáng)調(diào)好教材的編寫首先要總結(jié)自己民族的經(jīng)驗(yàn)，整理自己民族的遺產(chǎn)，同時(shí)要有選擇性、批判性地吸收外國東西，只有這樣，才能編出有科學(xué)水平的教材，才是中國的教育學(xué)，中國的文藝學(xué)［5］101。在這一意見指導(dǎo)下，以群主編的《文學(xué)的基本原理》（上海文藝出版社1980年出版）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（人民文學(xué)出版社1979年出版）成為這一時(shí)期具有代表性的教材。在借鑒前蘇聯(lián)文論體系基礎(chǔ)上，他們自覺運(yùn)用馬克思主義文藝思想，結(jié)合中國文學(xué)實(shí)際，突破了前蘇聯(lián)體系中的本質(zhì)論、構(gòu)成論和發(fā)展論，補(bǔ)充了創(chuàng)作論和接受論，把民族的斗爭經(jīng)驗(yàn)編入其中，特別是對(duì)毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》思想的吸收，滲透了黨性、階級(jí)性、人民性和斗爭性原則。這兩本教材既沒有西方的學(xué)術(shù)思想，也與前蘇聯(lián)的內(nèi)容拉開了距離，文學(xué)的審美屬性得到比較深入的研究，語言的表達(dá)也具有了明顯的中國化色彩，體現(xiàn)了明顯的中國化馬克思主義精神［6］。這兩部教材構(gòu)建了中國文學(xué)理論的學(xué)科體系內(nèi)容，是真正有中國特色文論教材的開始。

改革開放以來的文藝學(xué)扮演了“引領(lǐng)時(shí)代潮流”的角色，在解放思想、實(shí)事求是精神指導(dǎo)下，我國文學(xué)理論的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了“從一家‘專政’式的獨(dú)語，轉(zhuǎn)變?yōu)椤偌覡庿Q’式的對(duì)話；從政治話語轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科的學(xué)術(shù)話語；從非常態(tài)的中心話語轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾靼l(fā)展的常態(tài)話語”［7］。中國學(xué)人在對(duì)接西方學(xué)術(shù)思潮的過程中形成兩種傾向，一是方法論對(duì)文學(xué)批評(píng)的廣泛性指導(dǎo)，二是“文學(xué)是語言的藝術(shù)”和“文學(xué)作為審美”的觀念成為人們的共識(shí)。美國文論家韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》（劉象愚等譯，三聯(lián)出版社1984年出版）的譯介出版，消解了“文學(xué)與政治”的關(guān)系，確立了文學(xué)外部研究和內(nèi)部研究的基本模式，為中國文學(xué)研究提供了方法論。英國學(xué)者伊格爾頓《當(dāng)代西方文學(xué)理論》（王逢振譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年出版）以思潮流派的敘述模式向中國學(xué)人呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界文學(xué)理論領(lǐng)域中最前沿的議題，給國內(nèi)學(xué)人帶來了全新的文學(xué)觀念，推動(dòng)了中國文論的美學(xué)化發(fā)展。隨之，美國學(xué)者杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》（唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社1989年出版）被學(xué)界關(guān)注，法蘭克福學(xué)派理論著作相繼譯介，大眾文化浪潮的到來和中國人文精神大討論，我國文學(xué)理論的發(fā)展出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”［8］。“文化詩學(xué)”成為我國文論建設(shè)的新構(gòu)想［9］。國內(nèi)文學(xué)語境的不斷變革，傳統(tǒng)文論不能有效解釋改革開放、特別是90年代以來的文學(xué)生產(chǎn)方式、傳播方式和文化消費(fèi)方式［10］。文學(xué)理論“失語癥”③現(xiàn)象的日漸嚴(yán)重，更多學(xué)人希望在引進(jìn)國外前沿理論的同時(shí)，推廣和傳播中國傳統(tǒng)文化，在理論本土化的基礎(chǔ)上建立中國學(xué)派，創(chuàng)新中國文學(xué)理論。

1995年7月，國家教委制定并實(shí)施了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”，以推進(jìn)中國高校教材的現(xiàn)代化。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（1992版、1998版、2004版、2008版、2015版）是這一時(shí)期教材編寫的典型，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，將“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)”修訂為“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”；將“文學(xué)的階級(jí)性”“黨性”修正為“文學(xué)是人的一種活動(dòng)”，突出了文學(xué)的審美屬性和人學(xué)特質(zhì)。在具體問題描述上，童著將西方工具理性和中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，尋找解決中國學(xué)術(shù)問題的方法。童著是教育部面向21世紀(jì)推薦教材，在全國很多高校被普遍推廣使用，經(jīng)過4次修訂后，其中的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)理問題、話語邏輯等都得到了高度統(tǒng)一，它也是目前最權(quán)威、影響最大的一部文學(xué)理論教材。

20世紀(jì)末，美國文論家喬納森·卡勒《文學(xué)理論》（李平譯，遼寧教育出版社1998年出版）一書譯入和傳播，對(duì)中國文學(xué)理論的創(chuàng)新研究注入了新動(dòng)力。他提出用理論意識(shí)超越思潮流派的歷時(shí)性敘述，討論共同存在的問題、共有的主張以及那些有重大意義的辯論等；不把一個(gè)學(xué)派放在另一個(gè)學(xué)派的對(duì)立面，而要討論各流派內(nèi)的明顯不同等，他認(rèn)為這種介紹理論的方法更好［11］1。在推動(dòng)中國文論新發(fā)展的過程中，更多理論流派的“理論”已使文學(xué)研究在本質(zhì)上發(fā)生了變化，在“文學(xué)是什么”這一問題的影響下，我國文學(xué)理論教的材編寫放棄了“文學(xué)本質(zhì)論”而走向了“文學(xué)觀念論”，相繼出現(xiàn)了新世紀(jì)以南著、王著、陶著為代表的新教材，在堅(jiān)持學(xué)科本位的同時(shí)，具有明顯的歷史反思和體系重構(gòu)傾向。陜西師范大學(xué)文學(xué)院編寫出版的《研讀》在吸收以往教材編寫經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了教材編寫的新探索，有了新突破。

二

《研讀》是“一部旨在提高學(xué)生理解和運(yùn)用文學(xué)理論基本學(xué)理能力的教材”，它選擇了文學(xué)、文學(xué)語言、詩、散文、小說、戲劇、文學(xué)流派、文學(xué)作者、文學(xué)讀者、文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)12個(gè)關(guān)鍵詞為全書12個(gè)章節(jié)的題目。這些關(guān)鍵詞來自“中西文論史上的演變所構(gòu)成的知識(shí)譜系”，按照文學(xué)活動(dòng)要素進(jìn)行選擇確定［12］1。美國當(dāng)代文論家M·H艾布拉姆斯《鏡與燈》認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作家、作品、世界和讀者等基本要素構(gòu)成，文學(xué)理論所研究的就是這四要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程［13］5-6?？梢?，《研讀》關(guān)鍵詞的選擇和框架的構(gòu)建依然是對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)理論學(xué)科話語的借鑒。

20世紀(jì)以來英美文論教材的編寫，在堅(jiān)持本質(zhì)主義敘述模式的同時(shí)，還重視對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探討和總結(jié)。但近30年以來的教材編寫出現(xiàn)了兩種并行的模式，“一是流派理論史模式，一是文學(xué)理論的核心范疇、問題或關(guān)鍵詞模式”［14］2，前者如特里·伊格爾頓《文學(xué)原理引論》（文化藝術(shù)出版社，1987年出版），拉曼·塞爾登《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》（劉象愚譯，北京大學(xué)出版社1985年出版）等，把教材編寫成當(dāng)代西方各種文學(xué)流派的演變史，與此相關(guān)的文學(xué)問題都會(huì)在這些派別的討論中得到展示。后者如羅杰·韋伯斯特《研究性的文學(xué)理論導(dǎo)論》（愛德華·阿諾德出版公司1990年出版），它以基本問題和核心范疇結(jié)構(gòu)全書，這一著作論題宏大、論證簡單，對(duì)問題缺少深入探討。安德魯·本尼特《關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論》（汪正龍譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年出版），它以開端、讀者與閱讀……結(jié)局等32個(gè)關(guān)鍵詞架構(gòu)全書，覆蓋面廣、學(xué)術(shù)容量大，內(nèi)容上有很多鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能全面展示文學(xué)的多面性特征，而傳統(tǒng)和前沿的理論問題都被包容進(jìn)來，是理論和實(shí)踐結(jié)合非常緊密一部文學(xué)理論專著，有很大的創(chuàng)新性。喬納森·卡勒的《文學(xué)理論》（李平譯，遼寧教育出版社1998年出版）以文學(xué)活動(dòng)中的八個(gè)基本問題架構(gòu)全書，選題較新，更傾向于幾個(gè)重要題目的討論，“集中介紹關(guān)于它們的重要議題和辯論，談我認(rèn)為從中已學(xué)到的東西”［11］1。但這些問題過于宏觀，論述也比較簡略，其優(yōu)點(diǎn)與不足都很明顯。凡此對(duì)中國文論的建設(shè)與創(chuàng)新都有借鑒意義。1999年開始，《南方文壇》開辟了“當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞”欄目，關(guān)鍵詞研究作為一種研究方法而不斷被拓展，截至目前也已出現(xiàn)了許多中國文學(xué)關(guān)鍵詞研究的文章，而以關(guān)鍵詞為核心構(gòu)建和編寫文論教材，《研讀》是第一部。它在文學(xué)理論關(guān)鍵詞的選擇和言說方式上都有新探索。

《研讀》關(guān)鍵詞的選擇與言說多對(duì)現(xiàn)代西方概念、范疇及原理進(jìn)行了借鑒。如“文學(xué)”概念是對(duì)西方現(xiàn)代意義下的“文學(xué)”概念的改造；“文學(xué)語言”概念是對(duì)俄國形式主義文論知識(shí)的參考與借鑒。在“詩”“散文”“小說”“戲劇”和“文學(xué)流派”等關(guān)鍵詞的知識(shí)言說上對(duì)中西文獻(xiàn)各有側(cè)重，知識(shí)構(gòu)成比較完整，但中國元素比較單薄?！拔膶W(xué)作者”“文學(xué)讀者”和“文學(xué)批評(píng)”等關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出對(duì)西方接受美學(xué)理論的大量占有。“文學(xué)史”“文學(xué)理論”關(guān)鍵詞以中西交流和對(duì)話的方式，在歷史知識(shí)的考察和概念范疇的流變中發(fā)明中國文學(xué)理論概念的基本內(nèi)涵和意蘊(yùn)。也就是說，《研讀》對(duì)西方文獻(xiàn)的選擇和利用總體較大，在體系構(gòu)建上并沒有新突破，內(nèi)容上的中西知識(shí)構(gòu)成比例并不均衡，各章節(jié)間的內(nèi)在邏輯還需進(jìn)一步優(yōu)化等。但《研讀》為學(xué)生提供了一種“認(rèn)識(shí)文學(xué)理論關(guān)鍵概念演變發(fā)展的歷史線索，從認(rèn)識(shí)論層面擴(kuò)大其知識(shí)視野”［12］1，體現(xiàn)出編者對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中理論和實(shí)踐脫節(jié)問題的重視。

三

《研讀》關(guān)鍵詞的言說具有多視角、多層次性特點(diǎn)，對(duì)每個(gè)關(guān)鍵詞的言說都有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。以關(guān)鍵詞為每一章的題目，下面分4個(gè)小節(jié)，外加“課內(nèi)實(shí)踐”，從5個(gè)不同角度構(gòu)建關(guān)鍵詞的闡釋途徑。一是以中西對(duì)比方式探索關(guān)鍵詞的概念流變，具有視野的廣闊性和全面性。二是以對(duì)話方式探索關(guān)鍵詞概念的意義界定，具有開放性和研討性。三是選擇有代表性的個(gè)案作為關(guān)鍵詞的分析，將宏觀的理論知識(shí)放在微觀的實(shí)踐中，具有理論學(xué)習(xí)的引導(dǎo)性和模擬性。四是從大量文獻(xiàn)中選擇有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行研讀，實(shí)現(xiàn)原典和知識(shí)創(chuàng)新的統(tǒng)一。五是課堂練習(xí)題的設(shè)置充滿生活氣息，富有理論的實(shí)踐性和教學(xué)的啟發(fā)性。思考題從知識(shí)的鞏固與思想的提高進(jìn)行設(shè)計(jì)?？梢钥吹?，編者對(duì)關(guān)鍵詞的言說具有舉一反三的多重設(shè)想，其言說方式具有開拓性和創(chuàng)新性。

如關(guān)鍵詞“文學(xué)”第一節(jié)是“文學(xué)”的概念史，它包含了“文學(xué)”概念的史前史、“文學(xué)”作為現(xiàn)代概念、“文學(xué)”概念在當(dāng)代受到的挑戰(zhàn)三部分?！堆凶x》以對(duì)比方式探索中西思想史上“文學(xué)”概念的內(nèi)涵和外延，從歷史考證和知識(shí)創(chuàng)新的角度提出問題。第二節(jié)是“文學(xué)”概念的闡釋，包含“文學(xué)”概念史的意義、“文學(xué)”概念的意義。《研讀》將“點(diǎn)”與“線”結(jié)合，“點(diǎn)”是對(duì)“關(guān)鍵詞所蘊(yùn)含的學(xué)理關(guān)鍵性的闡釋”，“線”是“特定的歷史線索，寓有史的評(píng)價(jià)”。第三節(jié)是個(gè)案研究?！堆凶x》選擇了路易·阿爾都塞《一封論藝術(shù)的信》，探索“真正的藝術(shù)不屬于意識(shí)形態(tài)”觀點(diǎn)與“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)”觀點(diǎn)的矛盾性與統(tǒng)一性問題，富有啟迪性。“文學(xué)”章的“課內(nèi)實(shí)踐”分三部分。一是必讀文獻(xiàn)。雷蒙·威廉斯《文學(xué)（Literature）》（節(jié)選自劉建基譯《關(guān)鍵詞·文學(xué)》，三聯(lián)書店2005年出版）和伊格爾頓《導(dǎo)言：文學(xué)是什么》（節(jié)選自伍曉明譯《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社2007年出版）。二是課堂研究。組織課堂辯論：“××是文學(xué)嗎？”提示學(xué)生需要思考的現(xiàn)實(shí)問題，如“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“身體寫作”“梨花體”等，要求學(xué)生自選話題，運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)思考并完成小論文，然后組織課堂辯論。三是思考題等。凡此內(nèi)容都能結(jié)合本章所學(xué)知識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)，思路縝密，滲透了“教學(xué)相長”的原理。其它十一章的結(jié)構(gòu)也大概如此。這樣，《研讀》的關(guān)鍵詞言說為人們提供了文學(xué)理論教學(xué)研究中的新途徑與新方法，它從認(rèn)識(shí)論和能力論層面擴(kuò)大了教師和學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，改變文學(xué)理論教學(xué)教師難教、學(xué)生難學(xué)的普遍性問題。《研讀》編寫形式上的變革，也是思維上的創(chuàng)新。

第一，變“六經(jīng)注我”為“我注六經(jīng)”?！堆凶x》在章節(jié)設(shè)計(jì)中集合多種知識(shí)，具有對(duì)話性、自足性，從不同視角闡釋發(fā)明關(guān)鍵詞，延展了人們對(duì)關(guān)鍵詞的單一性認(rèn)識(shí)。第二，變概念、原理先行模式為具體問題具體分析的研究思路?！堆凶x》重視教師、學(xué)生在教學(xué)中對(duì)文本的精細(xì)化閱讀和對(duì)概念、原理的思辯性分析，將理論知識(shí)和實(shí)踐能力結(jié)合起來，將概念原理滲透在知識(shí)文本中，易于理解，便于接受。第三，變“二手轉(zhuǎn)述”為原典釋讀?！堆凶x》引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，發(fā)現(xiàn)原典的當(dāng)代價(jià)值。而“每一學(xué)科之所以能夠成立，就是因?yàn)樗鼡碛凶约旱慕?jīng)典著作……經(jīng)典著作是一個(gè)學(xué)科的根基所在?！被貧w經(jīng)典是修正和完善學(xué)科發(fā)展的重要方法，可以有效打破“二手轉(zhuǎn)述”的編寫模式［15］。編者強(qiáng)調(diào)“個(gè)案分析”與關(guān)鍵詞所蘊(yùn)含學(xué)理之間的關(guān)系，是一種研討性的教學(xué)活動(dòng)，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，開展對(duì)話和討論［12］1。第四，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與課外研習(xí)的結(jié)合?！罢n內(nèi)實(shí)踐”要求學(xué)生對(duì)“必讀文獻(xiàn)”認(rèn)真閱讀，展開對(duì)本章內(nèi)容的研討［14］1。“思考題”則關(guān)注課外學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、理解和思考，做到學(xué)以致用等?！堆凶x》其它諸多創(chuàng)新也散見于細(xì)小節(jié)目與問題的設(shè)計(jì)與發(fā)明中，表現(xiàn)出明顯的研究與探索傾向，對(duì)人們研究中國文學(xué)理論問題也都多有借鑒。

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，它并不要求編者在編寫過程中有多少學(xué)術(shù)創(chuàng)新，重要的是能夠把已有的研究成果進(jìn)行綜合，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的順利展開。所謂系統(tǒng)性、全面性、創(chuàng)新性的教材只是編者的一種構(gòu)想，而實(shí)踐中那些越全面、越系統(tǒng)、越貫通古今的教材所存在的問題也就越多，這已為歷史所實(shí)證。教材是歷史的產(chǎn)物，《研讀》作為“歷史的暫時(shí)物”，是突破目前文學(xué)理論教學(xué)困境的一次有益嘗試，如編者所說，這部教材還需在教學(xué)實(shí)踐中不斷修正和完善。

四

回望中國百年文論演變，從教材的命名和編寫中能大致發(fā)現(xiàn)中國文論學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和中國文論的學(xué)理思路與探索途徑。不同時(shí)期的學(xué)科建設(shè)和教材編寫都是社會(huì)多因素合力的結(jié)果，百年演進(jìn)的結(jié)果是中國傳統(tǒng)文論話語的逐漸失落。20世紀(jì)以來，中國沒有產(chǎn)生一個(gè)屬于本土原生性的文論體系，沒有產(chǎn)生一個(gè)有世界影響的文論家。我國的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)理論多是對(duì)西方文學(xué)理論的移植和假借，它成為造成我國文論“失語”現(xiàn)象的一個(gè)重要原因?！堆凶x》在學(xué)術(shù)上并沒有真正意義上的發(fā)明，但它在知識(shí)生產(chǎn)和教學(xué)實(shí)踐方面進(jìn)行了重要的創(chuàng)新，對(duì)中國當(dāng)代文論知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)新建設(shè)具有多方面的啟發(fā)性。

第一，在學(xué)科建設(shè)和教材編寫中要重視問題意識(shí)和理論創(chuàng)新的學(xué)理價(jià)值。20世紀(jì)以來的文學(xué)理論移植，多是從一種模式轉(zhuǎn)入另一種模式，在缺少文化語境的同時(shí)，人們很難把握這些理論的本質(zhì)，因缺少本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，就難以形成屬于民族的理論話語。歷史上，我國文論的建設(shè)一般隨社會(huì)的變革而轉(zhuǎn)變，具有較濃的政治色彩，理論的學(xué)理價(jià)值往往容易被遮蔽，學(xué)理問題沒有得到應(yīng)有的重視，在很長時(shí)間內(nèi)，我國文論建設(shè)非常緩慢，沒有從具體的問題意識(shí)發(fā)見文論知識(shí)，構(gòu)建文論體系，而多用西方理論解決中國文學(xué)問題，也就難以形成自己的理論流派和理論觀點(diǎn)等。因此，中國當(dāng)代文論建設(shè)需要面對(duì)民族文學(xué)問題，在借鑒西方話語資源的同時(shí)要重視發(fā)掘自身的文學(xué)問題，尋找解決中國當(dāng)代文論最重要的關(guān)鍵詞。

第二，要重視本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別是20世紀(jì)以來中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論建設(shè)的諸多成果。20世紀(jì)以來的中國文學(xué)有很大的發(fā)展，但中國文論卻很少從中發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)理論知識(shí)，也很少從中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)解決問題，而多借西方理論進(jìn)行話語闡釋，表面上資源豐富，實(shí)際上是本土資源的不斷流失。英國文論家塞爾登《文學(xué)批評(píng)理論》（劉象愚譯，北京大學(xué)出版社2003年出版）選擇100多位文論家，英國占了三分之一；德國文論家諾伊豪斯《文學(xué)理論概論》以德國富有特征性的文學(xué)史構(gòu)建起具有民族特色的文學(xué)理論，從巴洛克、啟蒙運(yùn)動(dòng)到感傷主義；從狂飆突進(jìn)到古典主義、浪漫主義，一直延伸到后現(xiàn)代的通俗文學(xué)，囊括了整個(gè)歐洲近代以來的所有的文學(xué)流變。在材料使用方面也多以德國為例，敘述了很多只有從德國視角才可以講述的文學(xué)理論內(nèi)容、納粹（民族）文學(xué)、流亡文學(xué)以及內(nèi)心流亡等。英國文論家本尼特《關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論》（汪正龍譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年出版）以大量英美文學(xué)資源為對(duì)象，創(chuàng)造了別具一格的本土文論敘述模式。凡此種種都值得借鑒，努力發(fā)現(xiàn)和研究中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，研究這些經(jīng)驗(yàn)中關(guān)鍵詞所內(nèi)蘊(yùn)的文化價(jià)值［16］。凡此例證為中國文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)與理論創(chuàng)新提供了的重要途徑。

第三，要重視理論構(gòu)建中的多維度、多視角，在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)我國的文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的新路徑。新世紀(jì)以來的幾本文學(xué)理論新著作開拓了中國文論發(fā)展的新方向。南著從文學(xué)與文化關(guān)系中“發(fā)現(xiàn)文學(xué)語言、社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的交匯地帶，最終闡釋它們之間的秘密結(jié)構(gòu)和持久的互動(dòng)”［17］14。王著從感興修辭的文學(xué)特性，從文學(xué)審美的自律方向構(gòu)建中國文學(xué)理論體系。陶著從跨文化的比較中發(fā)現(xiàn)中國文論的創(chuàng)新途徑，在不肯定的敘述中表達(dá)一種觀點(diǎn)，具有開放性?！堆凶x》則從知識(shí)的考證和中西對(duì)比中發(fā)現(xiàn)理論的演進(jìn)路徑，創(chuàng)新文學(xué)理論關(guān)鍵詞的言說方式等。這些教材的編寫都具有學(xué)術(shù)探索和編寫轉(zhuǎn)向的意圖，為未來中國文學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)和教材編寫提供有價(jià)值的探索經(jīng)驗(yàn)。

第四，要重視漢字所蘊(yùn)含的文化精神，發(fā)現(xiàn)漢語和西語表達(dá)的差異性，建立起以漢語言說為中心的關(guān)鍵詞。不同的自然地理與生活環(huán)境形成了中西各不同的文化觀念和意識(shí)結(jié)構(gòu)，中國漢字強(qiáng)調(diào)象數(shù)思維和詞匯積累，重視時(shí)間意識(shí)；而西方字母文字強(qiáng)調(diào)邏輯思維和語法規(guī)范，重視空間意識(shí)［18］170-175。近代中國經(jīng)歷了從文言文到白話文的寫作轉(zhuǎn)變，多種文體的現(xiàn)代性生成，新的語言表達(dá)隨時(shí)代變革而不斷推陳出新，但當(dāng)代文論卻一直滯后，不能有效介入到新的文學(xué)實(shí)踐中，對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行有效的引導(dǎo)和闡釋。漢字所具有的衍生與創(chuàng)造功能沒有被充分發(fā)掘，造成漢語在中國文論話語表達(dá)上的局限。有學(xué)者提出文學(xué)理論的現(xiàn)代性需要以平等對(duì)話的人文精神，融合古代文論和西方文論，重續(xù)傳統(tǒng)以適應(yīng)中國現(xiàn)代性要求［19］。也有學(xué)者認(rèn)為改革開放以來的文學(xué)理論從政治范式中走出后，一直與西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的理論范式進(jìn)行對(duì)話，融合了西方人學(xué)、審美、意識(shí)形態(tài)；文本、結(jié)構(gòu)、完形；話語、媒介、個(gè)案等重要內(nèi)容，它豐富了漢語的表達(dá)方式［20］。這為我國文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展提供了重要借鑒，但人們在學(xué)習(xí)借鑒過程中缺少對(duì)中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)引入，而用西方的工具理性消解了中國的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，造成了漢語文論表達(dá)的“失語”現(xiàn)象。

第五，要重視我國歷史上的文論原典，發(fā)揮原典在當(dāng)代中國文論創(chuàng)新方面的意義。原典是構(gòu)成一個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，也是生成民族特色文學(xué)理論的重要內(nèi)容，不同時(shí)代的文學(xué)問題都可以從原典中尋找到解決問題的方法。文學(xué)理論的知識(shí)構(gòu)成和體系構(gòu)建需要有全球眼光，要學(xué)習(xí)和借鑒不同國家、民族和地域的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，以“拿來主義”的方式創(chuàng)造屬于民族的文論體系。文學(xué)理論的前沿知識(shí)多是原典在不同時(shí)空下的新闡釋、新發(fā)明，學(xué)科的建設(shè)和教材的編寫需要有一批原典，原典的當(dāng)代闡釋能為文學(xué)理論的話語生成提供新的生長點(diǎn)。結(jié)合時(shí)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)原典進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明，才能構(gòu)建起具有“中國特色”的文論體系。以中國文化為底蘊(yùn)，整理、承接五四新文化運(yùn)動(dòng)以來中國文論家所提出的諸種觀點(diǎn)，汲取不同民族的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新原典，發(fā)揮原典的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)造具有中國特色的文學(xué)理論體系。這一體系既能體現(xiàn)中國馬克思主義的理論生機(jī)，也能展現(xiàn)出民族文化的理論智慧［21］。

總之，中國文學(xué)理論的歷時(shí)性變革和當(dāng)下性建設(shè)離不開全球化，20世紀(jì)以來的中國文論在學(xué)習(xí)借鑒中探索發(fā)展，構(gòu)建了中國文學(xué)理論的學(xué)科體系與話語邏輯，編寫了中國文論教材，這為我國文學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)和教材編寫提供了重要經(jīng)驗(yàn)。有人認(rèn)為中國文論的未來圖景是最寬泛意義上的“話語理論”［22］；也有人提出中國未來文論將走向闡釋，我們需要對(duì)當(dāng)下文論進(jìn)行反思和調(diào)整［23］。也有學(xué)者認(rèn)為重建意義論文學(xué)理論是回歸和接續(xù)傳統(tǒng)文化的一種重要選擇［24］。未來文學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)和教材編寫將是一個(gè)長期的實(shí)踐過程，有待更多學(xué)人的不探索和發(fā)現(xiàn)。

注釋：

①分別是南帆的《文學(xué)理論新讀本》（浙江文藝出版社2002年版）、王一川的《文學(xué)理論》（四川人民出版社2003年版）、陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》（北京大學(xué)出版社2004年版）和暢廣元、李西建主編的《文學(xué)理論研讀》（陜西師范大學(xué)出版社2013年版）等，前三者下文中分別簡稱為南著、王著和陶著，其有別于20世紀(jì)的教材編寫理念，更多體現(xiàn)了學(xué)科本位意識(shí)，大致可以看出新世紀(jì)中國文學(xué)理論的發(fā)展形態(tài)和教材編寫的基本趨向。

②以毛慶耆、董學(xué)文、楊福生《中國文藝?yán)碚摪倌杲滩摹罚◤V東高等教育出版社2004年版）附錄中所涉及的“文藝?yán)碚摻滩募坝嘘P(guān)著作的數(shù)目匯編”和程正民、程凱《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)》（北京大學(xué)出版社2005年版）中所羅列的“文學(xué)理論教材書名總錄”為依據(jù)。

③1996年，四川大學(xué)曹順慶先生在《文藝爭鳴》第2期發(fā)表了《文論失語癥與文化病態(tài)》一文，率先提出中國文論“失語癥”，認(rèn)為我國文論在近代以來的發(fā)展中，沒有從根本上形成一套自己的文論話語，一套自己特有的表達(dá)、溝通和解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則，一旦離開了西方文論話語，我們就成為一個(gè)“學(xué)術(shù)啞巴”?！笆дZ癥”得到學(xué)界同行的認(rèn)可，諸多學(xué)人不斷反思和總結(jié)20世紀(jì)中國文學(xué)理論的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，從不同角度對(duì)“失語癥”進(jìn)行考證辨識(shí)，無論支持或是反對(duì)“失語癥”，都肯定了一個(gè)客觀事實(shí)，即中國文論的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)語境有明顯的疏離與脫節(jié)。在中國文論知識(shí)構(gòu)成中，人們默認(rèn)和接受西方文論中的諸多概念、范疇、命題，甚至思考、推理和言說方式等，使中國傳統(tǒng)文論幾乎被完全消解或遮蔽。學(xué)人希望能重建中國文論話語，而“話語重建”一詞也源于西方文論知識(shí)。中國文論話語的現(xiàn)代闡釋、傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問題不斷被提出和討論，直到現(xiàn)在，這一問題仍沒有得到根本的解決。

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（責(zé)任編輯：劉英玲）

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1674-9014（2016）05-0124-06

2016-07-15

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)前文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)與創(chuàng)新研究”（12BZW005）；渭南師范學(xué)院校級(jí)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“‘史記·世家’話語敘述中的國家主體”（16SKYB02）。

徐軍義，男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)和民俗文化。