曾國藩家訓(xùn)思想與教化路徑新探

戚衛(wèi)紅

（上海電力學(xué)院社科部，上海　200090）

曾國藩家訓(xùn)思想與教化路徑新探

戚衛(wèi)紅

（上海電力學(xué)院社科部，上海200090）

頗受爭議的歷史人物曾國藩在其家訓(xùn)方面獲得了人們的認(rèn)同，其教育家人的思想和方法通過筆記及家書等形式流傳下來，形成曾國藩家訓(xùn)思想。對(duì)曾國藩家訓(xùn)的宗旨、曾國藩家訓(xùn)的基本指向和曾國藩家訓(xùn)的教化路徑進(jìn)行分析和研究，并對(duì)此進(jìn)行客觀、公允的評(píng)價(jià)，對(duì)于形成當(dāng)前恰合時(shí)宜的家庭教育新模式和優(yōu)良家風(fēng)有一定借鑒意義。

曾國藩家訓(xùn)；勤儉耕讀；進(jìn)德修業(yè)；自立自強(qiáng)

頗受爭議的歷史人物曾國藩在其家訓(xùn)方面毫無爭議地獲得了人們的認(rèn)同，錢穆先生稱他“算得上一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的教育家”?？疾煸鴩囊簧梢钥吹剿麑?duì)家庭教育極其重視，本著“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教”［1］1270的認(rèn)知和重視，曾國藩無論在京為官還是領(lǐng)兵作戰(zhàn)，均致力于教育兄弟子侄；無論宦海浮沉還是人際滄桑，均不松懈對(duì)子弟的教誨。其教育的內(nèi)容、見解、方法和理念等散見于他個(gè)人的筆記、著作和家書中，形成曾國藩的家訓(xùn)思想。

一、家道長久：曾國藩家訓(xùn)的宗旨

曾國藩雖位列三公，封侯拜相，但他畢竟是出身于農(nóng)家的貧寒子弟，數(shù)十年間的苦讀寒窗，十?dāng)?shù)載的軍旅風(fēng)霜，同僚間的世態(tài)炎涼以及清朝末期的世事混亂、風(fēng)雨倉皇，使曾國藩對(duì)國運(yùn)、家運(yùn)產(chǎn)生懷疑和擔(dān)憂。他一方面憂慮家族的興衰沉浮，一方面又懷有儒生齊家、治國、平天下的抱負(fù)。在他看來，齊家是治國、平天下二者的結(jié)合點(diǎn)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)使齊家問題首先落實(shí)在如何維持家道長久方面。曾國藩多次向親人們提到家運(yùn)轉(zhuǎn)換、盛衰無常的問題，勸告他們“盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場當(dāng)念下場時(shí)”［2］873。為了避免家族的衰落，他積極尋找解決辦法，認(rèn)為：“凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持?！保?］1238“長遠(yuǎn)之家規(guī)”和眾志成城即能維持家道長久，那么什么樣的家規(guī)和家風(fēng)才能起到這個(gè)功效呢？官宦之家顯然不行，曾國藩認(rèn)識(shí)到仕宦之途只能維持曾氏家族一時(shí)的鼎盛，并不能保持家道的長久：“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計(jì)，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，當(dāng)不失為興旺景象。”［1］1552他告誡妻子、兒女“若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)”［1］1552。就維持家道長久而言，曾國藩概括出“天下四類家庭”可興旺長久，即：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡……商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家則可以綿延十代八代?！保?］294四類家庭有著四種不同的家風(fēng)。曾氏家族要想實(shí)現(xiàn)家道長久，最好能成為耕讀孝友之家?！肮式讨T弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！保?］294認(rèn)為勤儉耕讀及品德的培養(yǎng)才能保持家道的興旺與久長。

為鞏固和發(fā)揚(yáng)耕讀家風(fēng)，維持家道長久，曾國藩致力于家規(guī)、家訓(xùn)建設(shè)，注重培養(yǎng)曾氏子弟良好的品德和生活作風(fēng)。他要求長子紀(jì)澤要生活儉樸，因?yàn)椤按蠹s世家子弟，錢不可多，衣不可多，事雖至小，關(guān)系頗大”［1］1431。生活中的奢儉程度看似是個(gè)人品行的小事，卻因?yàn)殛P(guān)系到家道的興衰與長短而成為家族的大事，尤其在世道混亂，國勢(shì)衰微之際，官職與錢財(cái)都不能確保家道長久，唯有子孫個(gè)人良好的品行才能成為家族的堅(jiān)實(shí)支撐。他多次告誡兒子：“遭此亂世，雖大富大貴亦靠不住。惟‘勤儉’二字可以持久?！保?］1415“爾兄弟努力讀書，決不怕沒飯吃。”［1］1389基于這種認(rèn)知，曾國藩不強(qiáng)求子侄們做官，也不留財(cái)于子侄，而是敦促他們砥礪良好的品德。及至曾國藩彌留之際，依然注重子侄品德的修養(yǎng)，以維持曾家家道的長久。他在遺囑中勸誡道：“此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。”［1］1559

家道長久是中國宗法制社會(huì)中每個(gè)家族的愿望，但一般家族都以“學(xué)而優(yōu)則仕”光耀門楣，輕視田耕農(nóng)作。與此不同，曾國藩?jiǎng)t認(rèn)為：“吾精力日衰，斷不能久做此官……以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)?！保?］1304把躬親農(nóng)耕與高雅的讀書結(jié)合在一起，“耕”是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下的主要生產(chǎn)方式，這是家族生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；“讀”即讀書，“吾不愿代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也”［3］1196。這既是曾國藩對(duì)“萬般皆下品，唯有讀書高”讀書觀的繼承，也是其經(jīng)世致用思想的反映；既是其對(duì)家族傳統(tǒng)價(jià)值觀的原則性堅(jiān)守，也是其亂世中求生存發(fā)展的人生智慧。

二、立身與和家：曾國藩家訓(xùn)思想的基本指向

（一）讀書的指向：進(jìn)德修業(yè)

對(duì)于耕讀家風(fēng)而言，家族成員勤于讀書，養(yǎng)成書香氛圍是最基本的要求，所以曾國藩反復(fù)要求、勸告兄弟子侄要勤于讀書。而為什么讀書，怎樣讀書的道理則必須給子侄們講明白?！拔彷呑x書，只有兩事：一是進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！保?］7很顯然，在他看來，讀書的首要目的在于形成良好的品德，因?yàn)椤叭酥畾赓|(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可以變化氣質(zhì)”［1］1427。否則，“若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎”［6］6。當(dāng)然在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想影響下，借此而成功走上這條道路的曾國藩對(duì)兄弟子侄的科舉道路也是支持的。他積極指導(dǎo)兩個(gè)兒子進(jìn)入科場考試：“爾既作秀才，凡歲科考，均應(yīng)前往入場。此朝廷之功令，士子之職業(yè)也?！保?］1462“世家子弟，既為秀才，斷無不應(yīng)科場之理?！保?］1519高中科名更是士子的追求，“科名之所以可貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養(yǎng)親也”［6］144。可見，在曾國藩看來進(jìn)德與科舉做官并不沖突，甚至科舉本身就是成就進(jìn)德的一部分，二者并不存在非此即彼的關(guān)系。但長期浸淫官場、深諳仕宦之習(xí)氣的曾國藩卻深深地憂慮于官場的腐敗和世家子弟驕奢淫逸的頹廢之氣，擔(dān)心曾氏子弟志于利祿，而忘記了讀書的初衷，甚至走上為了科名不擇手段、做官求財(cái)?shù)膿p德之路。所以在進(jìn)德與科舉的輕重關(guān)系上，曾國藩有明確的指向：“凡人多望子孫為大官；余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！保?］1345并告誡兒子紀(jì)鴻：“場前不可與州縣來往，不可送條子；進(jìn)身之始，務(wù)知自重?！保?］1470

其次，讀書的目的還在于修業(yè)。修業(yè)以圖自衛(wèi)其身，“衛(wèi)身莫大于謀食，農(nóng)工商勞力以求食者也，士勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或?yàn)閭魇持?，或?yàn)槿肽恢e，皆須計(jì)其所業(yè)，足以得食而無愧”［5］7。所以曾國藩提倡子侄學(xué)習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)，在“治生”與“致用”方面下功夫。鼓勵(lì)兒子學(xué)習(xí)天文算學(xué)和地理之學(xué)，要求兒子“每夜認(rèn)明恒星正二、三座，不過數(shù)月，可異畢識(shí)矣”［1］1352，從而以雪自己對(duì)天文算學(xué)毫無所知的恥辱。在曾國藩這種學(xué)以致用的讀書思想指導(dǎo)下，其長子紀(jì)澤涉獵西學(xué)中的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，精通洋文，在對(duì)外事務(wù)上取得了晚清外交史上唯一的勝利，次子紀(jì)鴻也工于算術(shù)。

讀書的目的既然在于進(jìn)德修業(yè)，那么曾氏子弟的讀書題材也就不必拘泥于八股時(shí)藝，曾國藩建議長子：“余惟文章之可以道古；可以適今者，莫如作賦……此事比之八股文略有意趣，不知爾性與之相近否？”［1］1355而對(duì)于讀書的態(tài)度，則要做到“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒”［5］14。有識(shí)才知學(xué)問無盡，有志方可確立進(jìn)德修業(yè)之目標(biāo)，有恒才能堅(jiān)持不懈。由此可見，曾氏家訓(xùn)中的讀書內(nèi)涵已然發(fā)生了改變，不再是皓首窮經(jīng)、惟八股為尊的仕宦之途，而是怡情養(yǎng)性、砥礪品行及經(jīng)世致用的實(shí)用之學(xué)。

（二）立身處世之道：自立自強(qiáng)

“修業(yè)”奠定了曾氏子弟在社會(huì)上的生存之基，但要立身處世，曾國藩認(rèn)為還必須培養(yǎng)他們自立自強(qiáng)的精神。他說：“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔?！保?］17

“立”指立志。“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為，何必借助于人……若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣?！保?］35不僅要立志，而且還要立大志，要志存高遠(yuǎn)，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)”［6］6，惟有如此，世俗的榮辱得失、貴賤毀譽(yù)才沒功夫去憂慮傷神了?！皬?qiáng)”指“強(qiáng)毅之氣”。時(shí)運(yùn)有盛衰，人生有起伏，無論處于坎坷之途，還是康莊大道，曾氏子弟當(dāng)自強(qiáng)不息。曾國藩認(rèn)為“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”［6］12。功業(yè)文章“皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事”［6］18。他希望自家兄弟“能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無疆”［6］18；為培養(yǎng)兒子自立自強(qiáng)，他甚至鼓動(dòng)長子紀(jì)澤“少年不可怕丑，須有‘狂者進(jìn)取’之趣”［1］1347。弟弟兵敗失地，曾國藩要求他“惟一字不說，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)”［3］1274。

但這種咬緊牙根的倔強(qiáng)并不意味著剛愎自用，為避免曾氏子弟過剛易折，曾國藩特意強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓”，明即明晰、清楚知道，即要知道自己在什么方面、什么時(shí)候求強(qiáng)，在哪些方面、哪些時(shí)候不要求強(qiáng)，之后才百折不撓，銳意進(jìn)取。否則，一味強(qiáng)硬就會(huì)流于剛愎自用，很難讓人心服口服。同時(shí)，他還說在“自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可”［6］12，即在提升自我的內(nèi)心修養(yǎng)、道德品質(zhì)方面自強(qiáng)不息，而在與人爭長斗短方面則不必爭一時(shí)之氣，否則即使勝過別人，也不過是蠻橫罷了，實(shí)非君子所為。在砥礪君子品行方面，“立”與“強(qiáng)”統(tǒng)一在一起。為此，曾國藩在對(duì)子侄品質(zhì)提出要求時(shí)，往往把強(qiáng)、剛與明、柔結(jié)合在一起，剛?cè)嵯酀?jì)、可方可圓，才能進(jìn)退得宜，才是處事之最高境界。

為了培養(yǎng)子弟們自立自強(qiáng)的精神，曾國藩提倡“仕宦之家，不私蓄銀錢，使子弟自覺一無可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣”［4］447。曾氏子弟生活無所恃，從而圖謀自立自強(qiáng)，正所謂“家之強(qiáng)，必須多出賢子弟”［6］12，故而曾氏子侄各自在不同的領(lǐng)域成就了不凡的事業(yè)。

（三）和家興家之方：孝友為本、睦友親鄰

家和萬事興，和家方能興家。作為仕宦之家的曾氏家族成員間關(guān)系更為錯(cuò)綜復(fù)雜微妙，為了處理好家族成員之間的關(guān)系，維持家族成員間的親厚與團(tuán)結(jié)，曾國藩視孝友為和家興家之方。曾國藩在“三致祥”中首先提出的就是“孝致祥”，“孝”是處理代際間關(guān)系的合理方式，它強(qiáng)調(diào)對(duì)長輩的物質(zhì)奉養(yǎng)、情感關(guān)懷和由此達(dá)到的愉悅與滿足?！坝选眲t是以兄友弟恭為基準(zhǔn)的同輩間關(guān)系調(diào)整的準(zhǔn)繩，“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家族必?cái)　保?］133。所以曾國藩認(rèn)為：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗(yàn)者?！保?］1555

曾氏子弟以孝友為準(zhǔn)則處理家庭關(guān)系，對(duì)于長輩要長存愛敬之心，這種愛敬不能因親疏而有別。曾國藩特意寫信交代兒子“于叔祖各叔父母面前盡此愛敬之心，常存休戚一體之念，無懷彼此歧視之見”［1］1362。一旦長輩有疾，最好能夠親自服侍湯藥，若不能親奉湯藥，也要時(shí)常掛念。祖父生病時(shí)，曾國藩雖在京為官，不能親至床前，卻也努力為之延醫(yī)問藥，即使如此，曾國藩仍認(rèn)為自己“未能效半點(diǎn)孫子之職”，“每一念及，不覺汗下”［4］294。此外，孝還包括用心祭祀，“凡人家不講究祭祀，縱然興旺，亦不長久”［1］1383。這表現(xiàn)為對(duì)已故長輩的追思，此種形式也可以有效拉近家族成員間的距離，營造家族認(rèn)同感和歸屬感。曾國藩待兄弟亦十分友愛，“澄叔待兄與嫂極誠極敬，我夫婦宜以誠敬待之，大小事絲毫不可瞞他，自然愈久愈親”［1］1544，從而形成了“吾早歲久宦京師，于孝養(yǎng)之道多疏，后來展轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力”的友愛團(tuán)結(jié)、休戚與共的和睦家風(fēng)［1］1554，給曾氏子弟做出了榜樣。曾國藩交待兒子：“爾為下輩之長，須常常存?zhèn)€樂育諸弟之念。”［1］1355當(dāng)然這種兄弟間友愛而帶來的家族興旺在于“惟愛之以德，不欲愛之以姑息”［4］287。友愛要有尺度，要用勤勞節(jié)儉教導(dǎo)他們，用習(xí)勞守樸規(guī)勸他們，如果愛兄弟以姑息，使他們傲氣、懶惰，喪失德行，“是即我率兄弟以不孝也”［4］287。在這里，對(duì)兄弟愛之以德和身為長子的責(zé)任感儼然成為對(duì)父母之孝的一部分，孝友成為凝聚家族成員的向心力。

孝友是家和的內(nèi)部原因，家和還離不開友鄰的外部環(huán)境。曾國藩對(duì)于睦友親鄰?fù)瑯邮种匾?。他繼承祖父的“人待人無價(jià)之寶”的思想，教導(dǎo)兄弟子侄妥善處理鄰里關(guān)系。首先對(duì)鄰居要恭敬友愛：“不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭?；蛄碚?qǐng)一人款待賓客亦可。除不管閑事，不幫官司外，有可行方便之處，亦無吝也?！保?］1542其次，鄰里相處以和為貴。為了調(diào)節(jié)曾家因蓋房與隔壁鄰居產(chǎn)生的地界糾紛，曾國藩專門修書一封，勸告家人“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨”，成功化解了糾紛。

三、教化路徑：家風(fēng)熏陶與以誠立教

勤儉耕讀家風(fēng)的形成與傳承是一個(gè)緩慢的過程，在此過程中，家族成員必須齊心協(xié)力，言行舉止遵循一定的尺度和規(guī)范。為此，曾國藩刻意強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的悠久傳統(tǒng)，“我家高、曾、祖、考相傳早起。吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐，約一個(gè)時(shí)辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。余近亦黎明即起，思有以紹先人之家風(fēng)”［1］1381，進(jìn)而樹立家風(fēng)的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威即是其祖父星岡公曾玉屏開創(chuàng)的。曾國藩多次在家書中強(qiáng)調(diào)，祖父一生勤苦，十分節(jié)儉，在祖父的帶動(dòng)下，全家形成了勤儉耕讀的良好家風(fēng)，他強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的傳承要“一切以星岡公為法”［7］663，并在其祖父家訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出方便家人實(shí)踐的“八寶”“三不信”，“八寶”即“書蔬魚豬、早掃考寶”，“三不信”即“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫”。后來曾國藩在其基礎(chǔ)上又整理出“八本”和“三致祥”。

“早掃考寶”乃治家之法，“早”即早起，“掃”即勤于打掃，“考”即誠修祭祀，“寶”即善待親族鄰里。以這些日常行為準(zhǔn)則不斷砥礪品行，長期堅(jiān)持方能達(dá)到治家之目的，這是一人之生氣所在?！皶唪~豬”乃居家之事，“書”即家中要有藏書，氏族子弟要讀書。“蔬魚豬”即家中要種植蔬菜，要養(yǎng)魚喂豬，這是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕模式下耕讀傳家的基本內(nèi)容，是一家之生氣所在。“八寶”作為基本家法成為恪守祖訓(xùn)的曾氏成員活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，為增強(qiáng)其實(shí)踐性，曾國藩進(jìn)一步把這些基本準(zhǔn)則變成日?？刹僮鞯木唧w規(guī)范，事無巨細(xì)，對(duì)子侄殷殷叮囑。對(duì)于早起，他要求兒子“爾既冠授室，當(dāng)以早起為第一先務(wù)；自力行之，亦率新婦力行之”［1］1381。對(duì)于祭祀，他提醒兒子：“其誠修祭祀一端，則必須爾母隨時(shí)留心，凡器皿第一等好者，留作祭祀之用；飲食第一等好者，亦備祭祀之需。凡人家不講究祭祀，縱然興旺，亦不久長?！保?］1383對(duì)于種植蔬菜，他教導(dǎo)兒子：“爾可于省城菜園中，用重價(jià)雇人至家種蔬?！保?］1404對(duì)于讀書，他更是為子侄規(guī)定了讀書的進(jìn)程、讀書的方法和讀書的內(nèi)容等等；對(duì)于善待親族鄰里，也是從每一件小事中告訴子侄應(yīng)該把握的尺度：“凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊?！保?］1383從而使家風(fēng)的傳承不落于空泛，而是于人倫日用、讀書耕作間行為有度、舉止有據(jù)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，砥礪子侄們的品行。

在家庭教育中，曾國藩不僅注重對(duì)兄弟子侄進(jìn)行“誠”的品質(zhì)培養(yǎng)，而且自己在家訓(xùn)中亦秉持“誠”的態(tài)度?！罢\”即誠實(shí)、無欺，為人表里一致，人前人后相同，即不欺于自身，亦無遮于他人。所以誠是個(gè)體自我的人生修煉，曾國藩每天記日記，對(duì)自己的言行、思想進(jìn)行檢查、反思甚或批評(píng)，就是為了誠于心。誠于心才能不欺于人，如湘鄉(xiāng)縣推舉其長子紀(jì)澤編修縣志時(shí)，曾國藩就告誡兒子：“余不能文，而微有文名，深以為恥。爾文更淺，而亦獲虛名，尤不可也?！敝赋鰞鹤与m“學(xué)未成就，文甚遲鈍”的真實(shí)狀況，但“爾憚?dòng)谧魑?，正可借此逼出幾篇”?］1522。一個(gè)“逼”字道出了不欺于他人所做的諸多努力，其中包括建議長子多看志書，確定體例并經(jīng)自己審核之后才能動(dòng)手編寫?！罢\”亦是與他人交往的態(tài)度，曾國藩苦口婆心地勸其兄弟以誠待人：“左季高待弟極關(guān)切，弟即宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。凡人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣?！保?］506

在家庭教育實(shí)踐中，曾國藩對(duì)子侄、兄弟更是以誠相待，多以自己的切身經(jīng)歷來教育他們。其中有已成之事亦有未竟之業(yè)，有經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)亦有教訓(xùn)的反省，有勇敢的自我剖析亦有睿智的人生見解，有真摯的懺悔亦有殷切的期盼，其情也真，其意也誠，其理亦明。如曾國藩多次給長子寫信省察自己的不足：“余生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。”［1］1381以自身之短去激勵(lì)兒子努力，使之產(chǎn)生彌補(bǔ)父輩缺憾的責(zé)任感和使命感。事真、情真、意誠、理明，其兄弟子侄在受教中，很自然地形成情感共鳴和規(guī)范認(rèn)同，從而潛移默化地受到家風(fēng)熏陶，養(yǎng)成良好品行。不僅如此，在教育兄弟子侄的過程中，曾國藩本人亦身體力行家訓(xùn)規(guī)范，不斷修煉、完善自己的品行。如曾國藩倡導(dǎo)勤儉家風(fēng)，自己則一生生活儉樸，常年布衣布襪，他曾經(jīng)縫制過一件緞馬褂，但只是遇到喜事或新年才偶爾穿著，30多年后此衣還是新的。他提倡男子讀書“看、讀、寫、作四者，每日不可缺一”［1］1347，自己則常年讀書寫作不斷。這種率先垂范、言行一致的真誠也使其教育具有一定的感染力和說服力。

正是基于誠摯的教育態(tài)度，才能產(chǎn)生收放自如、靈活多變的教育技巧和方法。首先，曾國藩能夠“愛子有道”，不耽于溺愛，在殷殷關(guān)懷之際能夠行循循善誘之法，他一方面體恤著長子“爾在家中，比余在營更忙”，一方面又指出：“然古今文人學(xué)人，莫不有家?，嵤轮畡谄渖怼m奔走煩勞，猶遠(yuǎn)勝于寒士困苦之境也?！保?］1423以此鞭策兒子擔(dān)起家庭責(zé)任，應(yīng)對(duì)世態(tài)炎涼。其次，曾國藩無論事務(wù)有多繁忙亦不放松對(duì)后輩的教育，諄諄叮嚀、嚴(yán)格監(jiān)督。曾國藩為了督促兒子讀書寫作，要求“嗣后爾每月作三課，一賦、一古文、一時(shí)文，皆交長夫帶至營中”［1］1385。曾國藩亦為女眷們規(guī)定功課：“食事則每日驗(yàn)一次，衣事則三日驗(yàn)一次，紡者驗(yàn)線子，績者驗(yàn)鵝蛋，細(xì)工則五日驗(yàn)一次，粗工則每月驗(yàn)一次。每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗(yàn)?！保?］再次，曾國藩愛而有威，實(shí)行嚴(yán)愛殷責(zé)之法。曾國藩沿襲“治家貴嚴(yán)”的傳統(tǒng)，對(duì)兄弟子侄嚴(yán)格要求，一旦觸犯則嚴(yán)厲責(zé)備，正所謂愛之深，望之殷，責(zé)之愈切。四弟曾國潢在家鄉(xiāng)祖屋做道場，被曾國藩責(zé)備“已失家風(fēng)矣”，而在其與長子紀(jì)澤的往來信件中，也多次對(duì)長子字質(zhì)輕、墨色不光潤以及舉止行為不厚重提出批評(píng)，并諄諄叮嚀其改正。當(dāng)然，教育方法和技巧只有發(fā)端于“誠”，才能起到抒情而不媚俗、說理而不僵化、教訓(xùn)而不呆板、力行而不流于作秀的效果，才能真正具有教育的效用，否則，難免流于形式，有沽名釣譽(yù)之嫌。

家庭教育在人格素質(zhì)的養(yǎng)成中具有至關(guān)重要的作用。千百年來，中華民族一代代家庭長輩的言傳身教和家風(fēng)傳承鑄就了我們民族的優(yōu)良品德，積淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。時(shí)至今日，中國社會(huì)已然和正在發(fā)生的深刻變革使當(dāng)代家庭的結(jié)構(gòu)趨于簡化和小型化，使家庭功能和家庭成員間的關(guān)系與方式發(fā)生改變，在家庭教育方面出現(xiàn)了家長教育的缺少甚至教育失位等問題，因此，營造一種新的恰合時(shí)宜的家庭教育氛圍和家風(fēng)是十分必要的。正是在這個(gè)意義上，我們對(duì)在中國家訓(xùn)史上占有重要地位的曾國藩家訓(xùn)思想進(jìn)行梳理與分析，力求客觀公允的研究與評(píng)價(jià)，以期能夠從中汲取營養(yǎng)，助推社會(huì)主義優(yōu)良家風(fēng)的形成和傳承。

［1］曾國藩.曾國藩全集：第六卷［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.

［2］曾國藩.曾國藩全集：第四卷［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015：873.

［3］曾國藩.曾國藩全集：第五卷［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.

［4］曾國藩.曾國藩全集：第二卷［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.

［5］曾國藩.曾國藩家書［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

［6］曾國藩.曾國藩全集：第一卷［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.

［7］曾國藩.曾國藩全集：第三卷［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.

［8］曾寶蓀.曾寶蓀回憶錄：附·崇德老人自訂年譜［M］.長沙：岳麓書院，1986：15.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Zeng Guofan’s Family Instruction Thoughts and Methods

QI Weihong
（Department of Social Science，Shanghai University of Electric Power，Shanghai 200090，China）

As a controversial historical personage，Zeng Guofan’s family instruction is universally recognized. His family instruction thoughts and methods are mainly recorded on his notes and letters.This paper tries to make a study of and objective comment on His family instruction thoughts and methods，which is of significance for forming a good family education model and family tradition suitable for contemporary time.

Zeng Guofan’s family instruction；diligence，economy，farming and reading；improving one’s morality and capability；self-reliance and self-improvement

B823.1

A

1674-9014（2016）05-0013-05

2016-07-12

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）。

戚衛(wèi)紅，女，江蘇沛縣人，上海電力學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)基礎(chǔ)理論和傳統(tǒng)倫理思想。