《顏氏家訓(xùn)》的孝道思想及其特色

劉勝梅

（泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東泰安　271000）

《顏氏家訓(xùn)》的孝道思想及其特色

劉勝梅

（泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東泰安271000）

“以整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的《顏氏家訓(xùn)》歷來(lái)被奉為百世家訓(xùn)之祖，其作者顏之推十分推崇孝道，將孝道視為百行之首。他以生動(dòng)而鮮活的實(shí)例闡明了以《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)的孝道的主要內(nèi)容：居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，體現(xiàn)了孝的自然天性、真情流露以及學(xué)以飾之的特點(diǎn)。

顏之推；《顏氏家訓(xùn)》；孝道；《孝經(jīng)》

傳統(tǒng)中國(guó)不僅以農(nóng)立國(guó)，而且以孝立國(guó)，孝起著貫通天地人三才的重要作用。誠(chéng)如《孝經(jīng)·三才》所言：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！毙⒓热蝗绱酥匾?，也就不奇怪它頻頻出現(xiàn)于家訓(xùn)之中，成為家族長(zhǎng)者諄諄教訓(xùn)后輩的核心理念了。素有“百世家訓(xùn)之首”之美譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》，也把孝道的培養(yǎng)放在成人的首位。其對(duì)孝的推崇與顏之推的家族傳承有著密切的關(guān)系。

顏之推出身于“世善《周官》、《左氏》”（《北齊書·顏之推傳》）的名門望族，家世文章“甚為典正，不從流俗”，“無(wú)鄭、衛(wèi)之音”［1］326。士大夫一族的高風(fēng)亮節(jié)以及良好的道德品性和風(fēng)范奠定了顏氏家族向來(lái)以誠(chéng)孝整齊門內(nèi)的傳統(tǒng)，這從其《家訓(xùn)》的《序致》篇可見一斑。其九世祖含“以孝聞”，入《晉書·孝友傳》；其八世祖髦“淳于孝行”；其父協(xié)，幼孤，養(yǎng)于舅氏。舅卒，“協(xié)有以鞠養(yǎng)恩，居喪如數(shù)博之理，義者重焉”［2］338。顏之推繼承了這種家教傳統(tǒng)，幼年便蒙誘晦，父母去世后，“每從兩兄，曉夕溫情，規(guī)行矩步，安辭定色，鏗鏗翼翼，若朝嚴(yán)君焉”［1］5。顏之推早年父親去世，他能在年紀(jì)尚幼之時(shí)，事兄如事父，足見顏氏家族孝道觀念的影響之深。

顏之推所處的時(shí)代，正是魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上有名的亂世，政權(quán)更迭，政治動(dòng)亂。顏之推生逢亂世、歷侍四朝而能保自身無(wú)虞，不能不說(shuō)得益于其自身家教賦予他的生存智慧和處亂不驚的政治眼光與開闊胸襟。他將自己寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成《顏氏家訓(xùn)》一書，“以整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨［1］1，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“孝”對(duì)于立身傳家的作用，并以“孝為百行之首”，要求子孫傳承不輟［2］338。

一、《顏氏家訓(xùn)》孝道思想產(chǎn)生的重要背景

東漢末期，儒學(xué)式微，社會(huì)上的思想文化思潮呈現(xiàn)出兩種對(duì)立的傾向：一方面，士人崇尚道家的無(wú)為價(jià)值，追逐名士風(fēng)度，使得代表儒家倫理三綱核心價(jià)值的名教受到很大沖擊；另一方面，儒家倫理仍然是社會(huì)政治制度的正當(dāng)性來(lái)源，為了維護(hù)家、特別是大家族的正當(dāng)性，社會(huì)生活中愈來(lái)愈重視禮教傳統(tǒng)。正是在這兩種思潮的作用下，儒學(xué)出現(xiàn)家學(xué)化［3］121傾向。

魏晉南北朝時(shí)期，孝道得以強(qiáng)化，重視孝的首要原因是家族倫理的興起，這也是儒學(xué)家學(xué)化的重要結(jié)果。儒學(xué)家學(xué)化的表現(xiàn)之一就是《孝經(jīng)》一度成為顯學(xué)。當(dāng)時(shí)皇權(quán)式微，“門閥盛行，世家大族把持國(guó)柄”［4］297，門第世族的命運(yùn)事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，正如錢穆在《國(guó)史大綱》中所言：“魏晉以下世運(yùn)的支撐點(diǎn)，只在門第世族身上?！保?］272門第世族為了家族的繁榮與顯赫，普遍重視血緣和門第，出現(xiàn)了在社會(huì)生活中，士族與寒族界線分明、互不通婚的現(xiàn)象。在大家族內(nèi)部，“族人之間的關(guān)系是上下分明、利害攸關(guān)、休戚與共的”。為避免家族在離亂動(dòng)蕩年代的衰敗，子孫傾覆，“需要用孝道來(lái)維持家族內(nèi)部的長(zhǎng)幼尊卑秩序，增強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力”［6］58，而孝道的言說(shuō)形式主要以家訓(xùn)為主，這也是當(dāng)時(shí)編纂家訓(xùn)、家規(guī)蔚然成風(fēng)的主要原因。在這樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)的《顏氏家訓(xùn)》，當(dāng)然也格外重視孝道在家族傳承以及家族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中的重要作用。

魏晉南北朝時(shí)期重視孝道的另一個(gè)原因是由于統(tǒng)治階級(jí)諱談“忠”，因而要通過(guò)極力標(biāo)榜孝來(lái)文過(guò)飾非。這一時(shí)期，政權(quán)更迭，許多人因篡權(quán)而奪得皇位，他們的行為本身與忠相背離，今天的臣子，有可能會(huì)一躍而成為明天的皇帝，所以他們避談忠德，而提出以孝治天下的理念。在制度上，承襲了漢代的舉孝廉制度?！熬牌分姓啤钡膶?shí)行使得孝成為一項(xiàng)國(guó)策，成為選拔官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。政權(quán)的動(dòng)蕩并沒(méi)有動(dòng)搖孝作為治國(guó)理政的政治方案及其對(duì)于個(gè)人入仕升遷所具有的決定性意義。孝始終作為一個(gè)核心理念貫穿于每一個(gè)政權(quán)當(dāng)中。顏之推所說(shuō)的“誠(chéng)臣循主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也?！保?］473肯定忠臣與孝子遵循不同的行為準(zhǔn)則所作的行為選擇，均無(wú)可厚非，對(duì)孝子忘國(guó)的行為予以極大的寬容，即是反映了孝在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和意義。

當(dāng)然，魏晉南北朝時(shí)期的孝道有其自身的獨(dú)特性。這一時(shí)期，由于《孝經(jīng)》的顯學(xué)地位，對(duì)于《孝經(jīng)》的注解頗多。這種注解更多是以禮制為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)禮學(xué)的盛行?！拔簳x南北朝是禮學(xué)極端發(fā)達(dá)的時(shí)代，而南方尤其講究喪服禮”［7］377。陳壁生在《孝經(jīng)學(xué)史》中提到：“兩晉南北朝，《喪服》之學(xué)大盛。其據(jù)《儀禮·喪服傳》一篇，以確定人倫關(guān)系，裁斷疑難案例，不勝枚舉?！保?］185喪服禮的盛行，反映到對(duì)《孝經(jīng)》的注解上，就是以“《孝經(jīng)》通《喪服》”［8］186。清代學(xué)者沈垚認(rèn)為六朝禮學(xué)正是因維系門第而興，這樣，喪服禮所代表和體現(xiàn)的也是門第社會(huì)的等級(jí)觀念。它與《孝經(jīng)》的互釋，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫階層所處的社會(huì)環(huán)境，誠(chéng)如余英時(shí)先生所言：“魏晉之世，因戰(zhàn)亂頻仍，常有父母乖離，存亡未卜的情況。這也是當(dāng)時(shí)士大夫階層在禮制上所面臨的一個(gè)非常特殊的時(shí)期。”［7］378又反映了以禮統(tǒng)孝的突出特色，反映到孝道思想上就是重形式勝于內(nèi)容，人們過(guò)多地糾結(jié)于孝禮的繁文縟節(jié)，而忽略了孝的具體內(nèi)容。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中所極力反對(duì)并試圖予以糾正的偽孝，就是這一現(xiàn)象發(fā)展到極端的表現(xiàn)。

二、《顏氏家訓(xùn)》孝道思想的主要內(nèi)容

《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！薄额伿霞矣?xùn)》以此為基礎(chǔ)，通過(guò)一些具體事例，闡明了孝道的內(nèi)容。

“居則致其敬”?！案改附≡跁r(shí)，當(dāng)要居敬以禮，仰體親心以承歡，得盡天倫之樂(lè)?！保?］110在《風(fēng)操》中，顏之推認(rèn)為《禮記》中所規(guī)定的在日常生活中如何侍奉父母的圣人之教已經(jīng)頗為完備：“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣?！保?］70但由于這本書已殘缺不全，不能得窺全貌，一些博學(xué)通達(dá)之士就“自為節(jié)度，相承行之”，逐漸形成了一些日常侍奉父母的行為規(guī)范。這些行為規(guī)范具體到如何侍奉父母的日常起居，如抑搔癢痛，懸衾篋枕等［1］18。此外，侍奉父母時(shí)要心懷對(duì)父母的愛(ài)敬之心，這也是《孝經(jīng)·喪親章》所說(shuō)的生民之本。愛(ài)敬父母就要始終對(duì)父母保持和顏悅色，這也是孔子認(rèn)為侍奉父母難以做到的地方。

“養(yǎng)則致其樂(lè)”。《孝經(jīng)·庶人章》載：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！彼未韺W(xué)家真德秀認(rèn)為，謹(jǐn)身則不擾惱父母，節(jié)用則能供給父母。能是二者，即是謂孝?！抖Y記·內(nèi)則》云：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終?！睂?duì)父母的奉養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母要竭盡全力，即“夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親”（《荀子·子道》），更要使父母的內(nèi)心愉悅。

顏之推認(rèn)為，子女固然有奉養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，但也要依據(jù)形勢(shì)變化，有所變通。當(dāng)鄴城被攻陷，顏之推被迫舉家遷徙入關(guān)的時(shí)候，他的兒子顏思魯有感于父親督促他們讀書，而不是令他們積攢資材以供養(yǎng)父母而深感愧疚和不安，認(rèn)為“朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎”，顏之推卻認(rèn)為：“子當(dāng)以養(yǎng)為心……若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。”［1］247盡管顏之推認(rèn)為兒女確實(shí)需要時(shí)時(shí)把奉養(yǎng)父母的責(zé)任放在心上。但是，他更希望子女能“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”［1］247，子女能做到這些，即便自己吃的是粗茶淡飯，穿的是粗布短衣，也心甘情愿。實(shí)際上，在顏之推看來(lái)，奉養(yǎng)父母是孝，如《孝經(jīng)·開宗明義章》中所說(shuō)的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”同樣是孝，而且是完滿的、理想的孝行。

“病則致其憂”。父母在身患疾病之時(shí)，要潛心侍奉。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推認(rèn)為：“父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也?！保?］147顏之推認(rèn)為當(dāng)父母患病，且病情危急之時(shí)，即便醫(yī)生的地位比自己低下，或比自己年輕，都應(yīng)該哭著向他求救，以求得他的憐憫，使得醫(yī)生能夠竭盡全力加以搶救。他還以梁元帝為例，說(shuō)：“梁元帝在江州，嘗有不豫，世子方等親拜重病參軍李猷焉?！痹墼跂|州生大病，其兒子蕭方等為父親疾病所憂，親自去拜求下屬李猷。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，能做到以上拜下，若非出于憂慮之真情，實(shí)難做到。

“喪則致其哀”?！缎⒔?jīng)·喪親章》云：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也?！备改溉ナ溃k理喪事應(yīng)表達(dá)出悲戚之情?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》直接引用了《孝經(jīng)》的“哭不偯”［1］114，哭也有輕重質(zhì)文之分，哀痛要通過(guò)哭的聲音和方式來(lái)體現(xiàn)，孝子痛哭的哭聲是不拖余音的。除以哭的方式表達(dá)哀痛外，與不體諒自己悲戚之情的朋友斷絕關(guān)系，也是“致其哀”的表現(xiàn)。江南有遇喪事住在同城的朋友前往吊唁的習(xí)俗，如果朋友不來(lái)，則孝子會(huì)與之絕交，這就表達(dá)了對(duì)朋友不憐憫自己?jiǎn)适вH人之痛的不滿。哀傷之情的表露與侍奉父母同等重要，若父母親人去世，哀傷不及甚至虛偽矯飾，其奉養(yǎng)行為則會(huì)備受質(zhì)疑。在《名實(shí)》篇中，顏之推提到有人竟然在服喪期間“以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)”［1］371。哀傷之情還要如此虛偽做作，人們不禁懷疑他在日常侍奉父母時(shí)所表露的孝心是否真實(shí)。

“祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)·喪親篇》主張對(duì)去世的先人，應(yīng)“春秋祭祀，以時(shí)思之”，“死事哀戚”與“生事愛(ài)敬”，同屬生民之本?！督K制》篇載：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也?！保?］728對(duì)逝去的先人依禮誠(chéng)祭，以使其在天之靈得到安息，以盡為人子的思慕之心，這是人子應(yīng)盡的孝道。

顏之推盡管出身儒學(xué)世家，但在當(dāng)時(shí)篤信佛教的社會(huì)文化濡染下，也歸心佛教。在《歸心》篇中，他認(rèn)為“歸周、孔而背釋宗”的行為“何其迷也”［1］446，還認(rèn)為屬內(nèi)外兩教的佛、儒原本一體，佛門的五禁與儒家的仁義禮智信原本相通。就禮來(lái)說(shuō)，乃是“不邪之禁”。他試圖融佛教與儒學(xué)于一體的思想，體現(xiàn)在他對(duì)身后之事的安排之中，他一方面希望兒子在他去世后能從簡(jiǎn)祭祀，另一方面又希望在七月的盂蘭盆會(huì)實(shí)行齋供。

總之，《顏氏家訓(xùn)》的孝道內(nèi)容，始終以愛(ài)敬之真情實(shí)感貫穿其中。六朝《孝經(jīng)義疏》之抄本殘卷，也是皇侃《孝經(jīng)義疏》之節(jié)抄殘本，其中有這樣一段話：“‘孝以愛(ài)敬為體’，無(wú)愛(ài)、敬之心，即非孝。而愛(ài)、敬皆可以分出心、跡。愛(ài)心‘烝烝至惜’，發(fā)之于外則是對(duì)父母‘溫情搔摩’之愛(ài)跡，敬心‘肅肅悚栗’，發(fā)之于外則是對(duì)父母‘拜服擎跪’。心為內(nèi)在之感情，而跡則合于外在之禮制，是故皇侃之解‘愛(ài)敬’，通過(guò)其‘心、跡’之分，使愛(ài)、敬不僅是為人子者對(duì)父母的情感，而且落實(shí)在具體的典禮之中。”［8］184這段話實(shí)際上是明確了以愛(ài)、敬為核心乃是《孝經(jīng)》內(nèi)容，情與理、心與行正是通過(guò)愛(ài)敬之情統(tǒng)一在一起的。作為深受《孝經(jīng)》影響的《顏氏家訓(xùn)》，自然強(qiáng)調(diào)出于愛(ài)、敬之真情實(shí)感的孝道。

三、《顏氏家訓(xùn)》孝道思想的顯著特色

《顏氏家訓(xùn)》孝道思想有著不同于其它家訓(xùn)的突出特色，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，孝是自然天性。《孝經(jīng)·開宗明義章》起首即言：“先王有至德要道，以順天下?！彼^“順天下”，即因自然而立教。這里的“自然”包括兩個(gè)方面：一是天地之自然而然，一是人心之自然而然［8］131。

天地之自然，如《圣治章》所云：“天地之性，人為貴?！碧斓厣f(wàn)物，人異于萬(wàn)物，故為貴，此為自然之事［8］131。人之所以貴于萬(wàn)物，在于人有人倫，并能以此為基礎(chǔ)，結(jié)成群體。原初自然人的人倫觀念是通過(guò)圣人的教化而產(chǎn)生的。孟子曾這樣解釋倫理的發(fā)生：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）《禮記·曲禮上》中也有類似的觀點(diǎn)：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”正是圣人的教化產(chǎn)生以禮為核心的人倫觀念，人獸揖別?！额伿霞矣?xùn)》正是以人倫之觀念為基礎(chǔ)，闡明了龐大家族關(guān)系的由來(lái)：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者，不可不篤?！保?］27人本于人倫，在顏之推看來(lái)，九族正是從夫婦、父子、兄弟（長(zhǎng)幼）這五倫中的三倫推演開去的結(jié)果。在這三倫中，顏之推主要闡述了父子和兄弟這兩倫關(guān)系。父子之間應(yīng)父慈子孝，兄弟之間則應(yīng)兄友弟恭。

人心之自然，如《孟子·盡心上》所云：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！贝私圆粦]而知，不學(xué)而能，故為人心之自然也。所謂教化，即是建立在自然的基礎(chǔ)上，誘發(fā)人心所固有的道德趨向而教之化之，不強(qiáng)人心之所難。這樣的政教秩序，才是“順天下”的政教秩序［8］131?！额伿霞矣?xùn)·兄弟篇》同樣表達(dá)了這種人心之自然情感的產(chǎn)生。“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。”［1］27對(duì)這種人心之自然情感加以引導(dǎo)和教育，使之明于誠(chéng)孝，正是各類圣賢之書乃至《顏氏家訓(xùn)》的宗旨之所在。

其次，孝是真情流露。孝道要出于真情，遵循常理。顏之推明確提出：“誠(chéng)孝在心。”［1］473并提出“禮緣人情”［1］126，這與《禮記·坊記》“禮者，因人之情而為之節(jié)文”有著類似的意思。荀子也認(rèn)為：“禮以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，皆禮也。”（《荀子·大略》）就是說(shuō)孝子的行為既要遵循禮，也要符合人之常情。比如，每逢佳節(jié)的時(shí)候，不僅旅外的游子思念親人，在家的人亦思念故去的親人，這種思念要通過(guò)一定的形式予以表達(dá)，這就逐漸演變?yōu)轱L(fēng)俗，成為禮的重要內(nèi)容。在父親或母親去世之后，在元旦和冬至這兩個(gè)節(jié)日里，如果去世的是父親，就要拜見母親以及父系的親人，如果去世的是母親，則要拜見父親以及母系的親人，并且在拜見的時(shí)候要放聲哭泣，這是符合人情之禮的，既體現(xiàn)了對(duì)逝去親人的思念，又表現(xiàn)對(duì)生者的慰藉，是孝子所應(yīng)該做的［1］123-124。

江南的朝廷大臣在亡故之后，他們的子孫服喪屆滿，要去拜見天子和太子，并且要“涕泣”，天子和太子亦為之動(dòng)容。如果有人在朝拜時(shí)容光煥發(fā)，全無(wú)悲凄哀傷之色，就會(huì)被梁武帝所鄙薄，常常會(huì)遭到貶退降謫。裴政在除去喪服之后，拜見梁武帝，“貶瘦枯槁，涕泗濠沱”，令武帝感嘆裴之禮不死［1］124。這些都說(shuō)明，在父母親人去世之后，以一定的方式適度表達(dá)哀傷和思念之情不僅是禮之內(nèi)容，也是人之常情，若有違背，則會(huì)被視為是有悖于孝道的，被世人所鄙視。

“禮緣人情”要反對(duì)兩種傾向：一方面是“無(wú)情”，另一方面則是“過(guò)情”。顏之推推崇順應(yīng)人的情感的自然之孝，王弼曾經(jīng)對(duì)仁孝做過(guò)這樣的解釋，認(rèn)為：“自然親愛(ài)為孝，推愛(ài)及物為仁?！比绻^(guò)分標(biāo)舉忠孝之名行，而悖離自然之本真，就會(huì)舍本逐末，亂偽叢生［10］87。

在魏晉南北朝時(shí)期，由于推崇孝道，孝道往往成為了一些人博取聲譽(yù)乃至升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，從而出現(xiàn)了為顏之推所深惡痛絕的偽孝行為。這些偽孝行為與對(duì)已逝先人不敬的無(wú)禮行為同屬于無(wú)情的范疇。

同樣，顏氏認(rèn)為，在親人離世之后，孝子應(yīng)通過(guò)哭泣來(lái)表達(dá)自己的哀傷，不能因?yàn)榭奁鼘?duì)自己的身心可能有損傷，就不敢發(fā)聲。王充《論衡》中有一種說(shuō)法，認(rèn)為“辰日不哭，哭必重喪”。好多無(wú)知之人，因?yàn)檫@個(gè)原因，就“舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客”［1］116。此外，道家的一些書中還有一種說(shuō)法，認(rèn)為：“晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算?！庇H人在朔日和望日即每月的初一和十五日離世，人們哀痛的感情特別深切，難道只是因?yàn)楹ε抡蹞p自己的壽命，就不哭泣、不哀痛了嗎？在顏之推看來(lái)，這純屬無(wú)稽之談，也是不孝的表現(xiàn)。如果真的是哀痛和懷念父母，還會(huì)在乎這些尚不知真假的說(shuō)法嗎？

道教的一些觀點(diǎn)認(rèn)為人死之后，會(huì)有歸剎，告誡子孫要外出躲避，還有的主張用各種方法，舉行各種儀式來(lái)送走家鬼，以防殃及自身及家人［1］118。這些做法在顏之推看來(lái)都是非常不近人情的。如果內(nèi)心真的是感念父母，為失去父母而傷痛不已，那么其所做的應(yīng)該是向上天祈求父母在天之靈得到慰藉，而不是害怕和祈求父母之魂魄給自己帶來(lái)禍患。所以，這些有違人之常情的事情，應(yīng)該予以抨擊，不是一般的孝子所為。

《禮記》上所說(shuō)的“忌日不樂(lè)”，是因?yàn)樵诟改傅募扇諘?huì)有無(wú)盡的感傷和思慕，悲痛哀傷，所以在這一天不接待賓客，也不處理日常事務(wù)。但在顏氏看來(lái)，實(shí)際上，只要能夠真切地表達(dá)出悲痛和哀傷之情，又何必拘泥于是否接待親友呢？有的人在父母忌日，談笑風(fēng)生，置辦美味佳肴，而親友來(lái)訪卻以忌日為由不加接待，這樣的行為不是偽孝又是什么呢［1］131？

顏氏認(rèn)為，大肆慶祝生日的行為，也是無(wú)情的。江南的風(fēng)俗，在孩子滿周歲之時(shí)，親友們要?dú)g聚一堂，舉行一些慶?；顒?dòng)。之后每年的這天，都要設(shè)宴歡慶。但是，一旦父母去世，對(duì)生日的慶?；顒?dòng)即告終止，因?yàn)樽约旱纳街帐悄赣H的受難日，應(yīng)該借此機(jī)會(huì)緬懷父母。若在生日這天仍酣暢聲樂(lè)，則被顏之推視為是全無(wú)教養(yǎng)的不孝之徒。以前梁元帝少年時(shí)，每逢生日，都要擺下素食，講習(xí)經(jīng)文，而一旦文宣太后去世，就再也不這樣做了［1］138-139。

還有一些無(wú)情之行為，是隨便將父母所起的名字改掉［1］84，如司馬長(zhǎng)卿因仰慕藺相如，就隨便將名字改為相如。顧元嘆仰慕蔡邕，因此改名為雍。甚至還有人將古人的姓和名作為的自己名字，如朱倀字孫卿，許暹字顏回，這在顏之推看來(lái)確實(shí)是“鄙事”。還有一些愚人竟然戲謔地稱別人為豬仔和牛犢，以父祖為諱本是人之常情，這種稱呼讓被稱呼者情何以堪。

“無(wú)情”固然非孝子所為，但若是“過(guò)情”也讓人難以承受。魏晉南北朝時(shí)期，家諱盛行，“士族之間在談話時(shí)如果不小心說(shuō)了一個(gè)對(duì)方長(zhǎng)輩名字的同音字，便是非常不禮貌的事情，如果這位尊長(zhǎng)已經(jīng)故去，對(duì)方便立刻痛苦起來(lái)，以示自己是一個(gè)真正的孝子”［10］81。這樣，人們?cè)谡勗挄r(shí)會(huì)小心翼翼，唯恐犯忌，最后都苦不堪言。對(duì)于這種情況，顏之推認(rèn)為大可不必，家諱固然是禮之規(guī)定，況且“言及先人，理當(dāng)感慕”［1］95，是人之常情，但也要根據(jù)實(shí)際情況靈活處理。《禮記》云：“臨文不諱，廟中不諱，君無(wú)所私諱?！边@就告訴我們，不要當(dāng)別人一提及名諱就痛苦不堪，奔走回避。顏之推舉了梁世謝舉、臧逄氏的例子，謝舉聞諱而哭，臧逄氏見諱而哭，并由此耽誤公務(wù)。這在顏之推看來(lái)都是“過(guò)事”。還有揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚，沈與其書，名而不姓，這也不符合人情［1］77。還有李構(gòu)的父親李獎(jiǎng)，在鎮(zhèn)守?fù)P州時(shí)遇害，李構(gòu)在與他人同集談宴的時(shí)候，因?yàn)樗恕案盥刮玻瑧蚪禺嬋恕钡臒o(wú)意行為而“愴然動(dòng)色，便起就馬而去”［1］126，這種行為也是不可思議的。

“過(guò)情”還體現(xiàn)在哀痛的表達(dá)方面，要適可而止。睹物思人、觸景生情是真情之流露和表達(dá)，但也不能因此就不用這些舊物件?！抖Y經(jīng)》云：“父之遺書，母之圈杯，感其手口之澤，不忍讀用。”正是因?yàn)樵谶@些舊物上，留存著父母使用過(guò)的痕跡，因而子女們不忍心再閱讀和使用它們，以免觸發(fā)子女的思念之情。但顏之推認(rèn)為，若是特別之物，不用就罷了，“但若是尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎”［1］129。

還有人對(duì)于父母生前“所居齋寢”，不再開啟。北朝頓丘的李構(gòu)，就是如此。他在其母劉氏夫人亡故之后，終生緊鎖其母生前所住的房屋，不忍再次打開進(jìn)入以勾起思母之情，而任由房屋廢棄不用，這也是過(guò)情行為［1］126。

《顏氏家訓(xùn)》中列舉了諸多父母亡故后，孝子哀傷過(guò)度的例子。比如思魯兄弟幾個(gè)的四舅母，她的五妹，三歲喪母，見到家人晾曬被打濕的其母生前的舊物屏風(fēng)，就哭得傷心欲絕，肝腸寸斷，不幾日便吐血而亡，其情真至此，令人感嘆，但如此哀傷過(guò)度，以致危及生命，實(shí)乃是過(guò)情之行為［1］130?！缎⒔?jīng)·喪親章》提出，孝子在雙親去世后，即便哀痛異常，但也要“三日而食”，“無(wú)以死傷生”，“毀不滅性”，這些圣人之教，是在告誡人們：盡管父母已逝，但生者還有祭奠父母的責(zé)任，還有修身立業(yè)之責(zé)任，這種以死傷生的過(guò)度哀傷，不僅是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，更是一種不孝的行為。

還有吳郡的陸襄，因其父親被處死刑而終身不食任何用刀切過(guò)的東西。江寧姚子篤，因母親被火燒死而終身不食烤肉。豫章熊康的父親因酒醉后被奴所殺，因而終身不復(fù)飲酒。顏之推認(rèn)為，這些人的行為太過(guò)迂腐，與人情相悖，難道能因?yàn)橛H人吃飯噎死，就要絕食嗎［1］126？

對(duì)于《禮記》上所規(guī)定的三年之喪，顏之推也認(rèn)為沒(méi)有必要。他在《終制第二十》中說(shuō)：“君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí)，況為事際所逼也！”囑咐兒子在他去世之后，“宜以揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒(méi)也”［1］735。

再次，孝道亦需學(xué)以飾之。顏之推在《勉學(xué)第八》中，提出了讀書學(xué)習(xí)的重要意義。首先，讀書是為了增益德行，敦厲風(fēng)俗，即便不能做到如此，但總歸是一門可以用來(lái)謀生的技藝。而且讀書這門技藝，相對(duì)來(lái)說(shuō)是“伎之易習(xí)而可貴者”［1］189。顏之推提出：“自荒亂以來(lái)，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬?！保?］178即便在亂世之中淪為俘虜，若能知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，也可以成為別人的老師，即便當(dāng)了一輩子官，不懂讀書寫字，也會(huì)淪為耕田養(yǎng)馬的貧民?！叭裟艹１?shù)百卷書，千載終不為小人也。”況且“父兄不可常依”，只有能夠自謀生計(jì)，才能談得上奉養(yǎng)父母，以盡孝道。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，讀書也是盡孝道的一種方式。

讀書可使人明孝道之理，學(xué)習(xí)古人奉養(yǎng)父母之行?！拔粗铕B(yǎng)者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，悌然慚懼，起而行之也。”［1］199“學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)?！弊x書更要學(xué)以致用，知行合一，這才是讀書的根本之所在。“世有讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足?！敝谎圆恍?、知行脫節(jié)的讀書，“為武人俗吏所共嗤詆”，［1］199看來(lái)也是事出有因的。

“北齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損”［1］237，照顧得無(wú)微不至，“后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見太后山陵之事”。顏之推評(píng)價(jià)說(shuō)：“其天性至孝如彼，不識(shí)忌諱如此，良由無(wú)學(xué)所為。”如果齊昭帝能看到關(guān)于古人譏諷“欲母早死而悲苦之”的記載，就不會(huì)在遺詔中這樣說(shuō)了，這也是讀書不多所致?？梢?，行孝也要“學(xué)以修飾之”。

總之，顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》，之所以在眾多的家訓(xùn)中脫穎而出，被奉為經(jīng)典之作，不僅是由于作者結(jié)合自己寶貴的人生經(jīng)歷，諄諄教導(dǎo)子孫后輩的平和態(tài)度，以及家訓(xùn)中所反映出來(lái)的魏晉南北朝時(shí)期的禮制現(xiàn)狀，而且更為重要的是，它以《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)，提出供子孫后輩們奉行的孝道準(zhǔn)則，展示了其獨(dú)特的孝道理論特色，對(duì)于今天我們進(jìn)行孝道建設(shè)不無(wú)啟示。

［1］王利器.顏氏家訓(xùn)集解［M］.北京：中華書局.1993.

［2］李中華.中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［3］金觀濤，劉青峰.中國(guó)思想史十講［M］.北京：法律出版社，2015.

［4］張晉藩，王超.中國(guó)政治制度史［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1987.

［5］錢穆.國(guó)史大綱［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［6］朱嵐.中國(guó)傳統(tǒng)孝道七講［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008.

［7］余英時(shí).士與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社，2013.

［8］陳壁生.孝經(jīng)學(xué)史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

［9］李一冉.孝道［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2010.

［10］肖群忠.孝與中國(guó)文化［M］.北京：人民出版社，2001.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Filial Piety in The Family Instruction of Master Yan

LIU Shengmei

（College of Marxism，Taishan University，Tai’an 271000，China）

The Family Instructions of Master Yan whose purpose was to rectify the family traditionand instruct offspringhas been regarded as the progenitor of all other family instructions for a very long period of time.The author Yan Zhiui upheld highly of filial piety and regarded filial piety as the most important activity of our lives.He illustrated the main content of filial piety based on Filial Pietywith lively and vivid examples：respecting parents when living with them，making parents feel happy when supporting them，showing enough worry when they are ill，showing sorrow when they are dead，showing solemn and respect when performing sacrificial rites.All those show that filial piety is nature of human，filial piety is overflow of true feeling，and we need to learn filial piety to improve it.

Yan Zhitui；The Family Instructions of Mater Yan；filial idea；Filial Piety

B823.1

A

1674-9014（2016）05-0007-06

2016-07-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）。

劉勝梅，女，山東萊州人，泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)榻F(xiàn)代倫理。