淺談傳統(tǒng)文化的沉寂及喚醒

吳笛

【摘 要】我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史演變中，由于特定的自然、社會(huì)和歷史環(huán)境的共同作用而逐漸形成的文化果實(shí)，它演變成了中國(guó)人特有的生活方式和價(jià)值觀念，是維系炎黃子孫的根本紐帶，并在曾經(jīng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造出最為燦爛的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。但是，近年來(lái)出現(xiàn)的食品安全、“小悅悅”等事件，無(wú)疑表明傳統(tǒng)文化正面臨沉寂的危機(jī)。如何“喚醒”傳統(tǒng)文化，是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中所應(yīng)對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；沉寂；喚醒

中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0223-02

改革開(kāi)放以來(lái)，在歐美文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)文化正在逐步消逝，這是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該警惕的。一個(gè)大國(guó)的崛起不僅需要硬實(shí)力的提升，還需要軟實(shí)力的提升。怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化潮流融為一體，為我所用，立足于世界之林，這也是現(xiàn)在面臨的問(wèn)題之一。

一、傳統(tǒng)文化沉寂的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明在歷史的沉淀中，除去糟粕留下的精華，是中華兒女五千年來(lái)智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是我們與先輩溝通的渠道，先輩們的生活環(huán)境和思想都在這其中反映出來(lái)。

曾幾何時(shí)，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化在古代創(chuàng)造過(guò)舉世聞名的中華文明，然而近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，它卻遭受蔑視、挑釁與打擊。二十世紀(jì)初，一些懷抱救國(guó)存亡的有識(shí)之士，在面對(duì)西方的大炮艦船時(shí)，已清醒地看到本民族文化的種種不足，大力倡導(dǎo)改革變法，于是，西學(xué)東漸的風(fēng)潮開(kāi)始興盛起來(lái)。雖然傳統(tǒng)文化的深層次并沒(méi)有遭受致命打擊，但自此以后，它不再占據(jù)曾經(jīng)絕對(duì)性的主導(dǎo)地位，被西方文化沖擊的四分五裂。隨后，新文化運(yùn)動(dòng)興起，因?yàn)楦鞣N喪權(quán)辱國(guó)的條約和西方文化的強(qiáng)力壓制，有很大一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解，導(dǎo)致激進(jìn)分子敵視一切傳統(tǒng)文化，全面否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值。于是，儒家的思想在知識(shí)階層中逐漸被摒棄，而此后近四五十年間，更因民間社會(huì)而瀕臨滅絕。

傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中的消逝問(wèn)題非常嚴(yán)峻，首先，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面。節(jié)日是一個(gè)民族文化孕育的結(jié)晶，是一個(gè)民族區(qū)分他族的標(biāo)簽之一。在全球化下的中國(guó)，由于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)技術(shù)及文化的盲目認(rèn)同，使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不斷被傷害?！笆フQ節(jié)”“萬(wàn)圣節(jié)”等不斷升溫，端午節(jié)、中秋節(jié)等不斷降溫已是不爭(zhēng)的事實(shí)；其次，在道德問(wèn)題方面。從“小悅悅事件”到食品安全問(wèn)題，從“十歲女孩電梯虐嬰”到“老太訛詐三小孩”，每一件事都深深地震懾著每國(guó)人的內(nèi)心。這些問(wèn)題的根源歸根到底，是社會(huì)的道德缺失。我們?cè)谧l責(zé)路人的冷漠的同時(shí)，也成為了魯迅筆下“麻木的看客”，在面對(duì)道德的“淪陷”時(shí)漸漸地變得遲鈍與無(wú)感。傳統(tǒng)文化再一次沉寂。

二、傳統(tǒng)文化沉寂的原因

傳統(tǒng)文化沉寂的原因不能單純的歸結(jié)到西方文化的沖擊這一點(diǎn)，這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，有以下幾個(gè)方面的原因：

第一，沉寂源于傳統(tǒng)文化深層次文化內(nèi)涵的不斷缺失。以節(jié)日為例，首先是當(dāng)今世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，各國(guó)文化相互影響不可避免；再者，隨著我國(guó)人民生活水平日漸提高以及對(duì)生活品質(zhì)的要求變高，使得新穎好玩的“洋節(jié)”倍受青睞，再加上不少商家借此推銷(xiāo)商，媒體的跟風(fēng)炒作，使得這一現(xiàn)象更加泛濫。其次是節(jié)慶文化在節(jié)日中越來(lái)越被忽視。傳統(tǒng)節(jié)日是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一種活動(dòng)形式，各種民俗和民間藝術(shù)是傳統(tǒng)節(jié)日文化中的重要組成部分。因此，每一次慶祝節(jié)日，都是發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化。節(jié)日還是一個(gè)民族自我的身份認(rèn)同，它使得本民族的人民具有歸屬感，從而增強(qiáng)凝聚。若忽視節(jié)氣文化的內(nèi)在意義，則人們的慶祝節(jié)氣的心理訴求無(wú)法得到滿足。在無(wú)法滿足這種心理需求時(shí)，人們往往會(huì)將焦點(diǎn)放在更遠(yuǎn)的地方，因此“洋節(jié)”便“順應(yīng)”了大眾的渴望。故而當(dāng)粽子、月餅、湯圓等傳統(tǒng)佳節(jié)食物代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日自身內(nèi)在具有的本質(zhì)含義時(shí)，那些含有一定實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵的“洋節(jié)”，如：鼓勵(lì)人們尊重長(zhǎng)輩的“母親節(jié)”、“父親節(jié)”，倡導(dǎo)人們心存感恩的“感恩節(jié)”等就受到越來(lái)越多對(duì)節(jié)日有心理需求的人們的青睞。當(dāng)剪斷了節(jié)日與文化的臍帶后，節(jié)日就會(huì)失去本有的生命力。那么一個(gè)民族獨(dú)有的特色也將隨著其節(jié)氣的生命力喪失而消逝。

第二，當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。改革開(kāi)放三十幾年以來(lái)，我國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)代的先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)，人民的生活水平得到極大改善，生活方式也得到轉(zhuǎn)變。在這樣一個(gè)空前開(kāi)放的背景下，國(guó)人的心態(tài)和行為都收到來(lái)自各方文化的影響。其次，在全面推進(jìn)城市化的過(guò)程中，大量具有傳統(tǒng)特色的建筑物被拆遷，轉(zhuǎn)而變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的建筑物，使得原本城市農(nóng)村該有的民俗特色被喧囂的鋼筋水泥所代替。民俗特色是一個(gè)民族自身均具有的標(biāo)簽之一，是一個(gè)民族在精神上的依托標(biāo)志，更是傳統(tǒng)文化的重要組成部。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，若不協(xié)調(diào)好“鋼筋水泥”和民俗特色之間的輕重，肯定會(huì)威脅到傳統(tǒng)文化的生存。

第三，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化沉寂的最重要因素，是當(dāng)前的教育模式和社會(huì)環(huán)境所造成的。曾有人對(duì)華中地區(qū)的15所高校的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺失的原因做過(guò)調(diào)查，結(jié)果顯示，34.35%的學(xué)生認(rèn)為教育模式是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化缺失的最主要因素，38.32%的學(xué)生認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的，例如社會(huì)主流和媒介引導(dǎo)。一些大學(xué)生思想上不重視傳統(tǒng)文化，輕視我國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不及歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，崇洋媚外的心里尤其泛濫。部分大學(xué)生文史知識(shí)匱乏，文化底蘊(yùn)菲薄，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，出現(xiàn)了相當(dāng)一部分僅有專(zhuān)業(yè)知識(shí)而欠缺的文史哲學(xué)藝等人文社會(huì)科學(xué)方面的素養(yǎng)。人文教育的缺乏，造成當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心世界的貧瘠，十二年基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校都只追求升學(xué)率，一味進(jìn)行應(yīng)試教育，忽視將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育的重要性。有些家長(zhǎng)更是認(rèn)為語(yǔ)文、歷史等對(duì)提高分?jǐn)?shù)沒(méi)有太大用處，意識(shí)不到開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的重要意義，認(rèn)為只有數(shù)學(xué)物理外語(yǔ)等才是最重要的，從而對(duì)后代進(jìn)行了過(guò)于“理性”的教育，忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。另外，當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文已從必修課的名單中開(kāi)除，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化教育雪上加霜。加之社會(huì)大環(huán)境“崇洋媚外”之風(fēng)之盛，這又必然使大學(xué)生不重視自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。

三、如何喚醒傳統(tǒng)文化

在全球化加速進(jìn)行的新時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)中華民族屹立于世界之林，必然要求加強(qiáng)發(fā)展和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化。同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的勢(shì)在必行告訴我們，“喚醒”我國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急，是逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，與世界文化思潮融合，這才是傳統(tǒng)文化的未來(lái)。

（一）吸收不同文化的精華，錘煉具有現(xiàn)代性的文化。在當(dāng)前這樣一個(gè)開(kāi)放的世界，應(yīng)該是全方位、多元化的開(kāi)放。馬克思早在一百多年前就曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓的世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了，……物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了共同的精神財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”毛澤東亦曾明確地指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料。我國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸如四大發(fā)明等早就遠(yuǎn)傳日木、印度及西方國(guó)家，并為他們所利用和改造。同樣，別的民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，我們也可以并且應(yīng)當(dāng)吸收和借鑒?！逼鋵?shí)在歷史上有一個(gè)最具有代表性的例子，就是我國(guó)對(duì)佛教的吸收和改造。在吸收各種文化時(shí)，不僅要吸收歐美國(guó)家的歷史文化、世界其他國(guó)家的歷史文化，還有他們的現(xiàn)代文化。只有吸收和借鑒來(lái)自各種不同國(guó)土不同民族的文明成果，著眼于世界科學(xué)文化的前沿，我國(guó)的傳統(tǒng)文化才能堅(jiān)持自己民族特色的同時(shí)，錘煉具有現(xiàn)代性的文化。值得說(shuō)明的一點(diǎn)，我們只吸收他國(guó)文化優(yōu)秀的部分，對(duì)于其中的腐朽東西我們一律摒棄，如：極端個(gè)人主義文化、拜金主義文化、暴力文化等。

（二）政府應(yīng)當(dāng)成為倡導(dǎo)者，發(fā)揮保護(hù)、普及和傳播的作用。以韓國(guó)為例，韓國(guó)曾經(jīng)被日本殖民統(tǒng)治幾十年，后又接觸來(lái)自西方的文化，也經(jīng)歷過(guò)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的對(duì)本土文化的沖擊，也曾痛苦地而對(duì)“作為全球化的一個(gè)結(jié)果，文化也正在迅速地消逝”的事實(shí)。意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻性后，韓國(guó)政府開(kāi)始竭盡所能地倡導(dǎo)、保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先，由政府建立了國(guó)樂(lè)院，該院中有近百名研究者專(zhuān)門(mén)從事國(guó)樂(lè)的研究和發(fā)掘工作，同時(shí)大力推廣和普及傳統(tǒng)音樂(lè)。98年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴發(fā)生后，韓國(guó)政府把“文化立國(guó)”訂立為其基本國(guó)策，對(duì)花紋產(chǎn)業(yè)加大了投入力度，并開(kāi)始制定一些十分有效的政策，例如《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》。其次充分運(yùn)用電視劇或電影進(jìn)行傳統(tǒng)文化輸出，將本國(guó)的文化傳遍亞洲乃至整個(gè)世界。韓劇“在表而純粹描繪生活的背后，大多隱藏著深刻挖掘傳統(tǒng)文化魅力、盡量展現(xiàn)傳統(tǒng)文化光明而的良苦用心。在不經(jīng)意中，洋溢出弘揚(yáng)民族文化的自覺(jué)”。這些都是我國(guó)政府現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)的，由政府統(tǒng)一制定政策法規(guī)，來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化和并進(jìn)行文化輸出。

（三）社會(huì)、媒體和家庭共同出力，構(gòu)建充滿傳統(tǒng)文化氛圍的社會(huì)環(huán)境。越是民族的，越是世界的。我國(guó)在大力推進(jìn)城市化的過(guò)程中，不應(yīng)如出一轍地打造現(xiàn)代化城市，還應(yīng)該充分結(jié)合我國(guó)特有的民俗進(jìn)行構(gòu)建。社會(huì)主流應(yīng)當(dāng)在文化導(dǎo)向中發(fā)揮作用，例如每逢佳節(jié)，將該節(jié)日特有的物品呈現(xiàn)得琳瑯滿目，烘托節(jié)日氣氛，提醒人們?cè)摴?jié)日的民俗特色。傳統(tǒng)文化中偉大人物的標(biāo)語(yǔ)和雕塑可多設(shè)置一點(diǎn)在公共場(chǎng)合，這樣可以悄無(wú)聲息地對(duì)公眾進(jìn)行文化教育和傳播。例如，成都市在很多建筑物旁邊以及街道路牌上都有建筑物的歷史、街道名稱的來(lái)歷。還可以通過(guò)舉辦各色講座或者表演來(lái)向人民群眾普及傳播傳統(tǒng)文化，例如成都市委宣傳部主辦的《金沙講壇》以及成都市錦城藝術(shù)宮定期舉辦的傳統(tǒng)的藝術(shù)表演，基本上免費(fèi)向廣大市民開(kāi)放。成都群眾藝術(shù)館還曾舉辦過(guò)“人日唐風(fēng)民俗游”“青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)”等傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。

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