文化差異與語(yǔ)篇翻譯

王宏

【摘 要】本文通過(guò)翻譯實(shí)踐實(shí)例，對(duì)比英漢文化翻譯差異，剖析導(dǎo)致翻譯差異的文化因素，以強(qiáng)調(diào)對(duì)翻譯中的文化差異應(yīng)引起重視，旨在讓翻譯活動(dòng)參與者能正確看待英漢文化差異，提高辨別差異的能力，進(jìn)一步提高跨文化交際能力。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)篇翻譯；英漢文化差異；文化因素

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0220-02

一、中西方文化差異

中國(guó)屬于群體性文化，在這種文化環(huán)境下，家庭親友關(guān)系顯得尤其重要，把它視為組成社會(huì)的必不可少的一部分；而在西方，普遍崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)。中國(guó)人向來(lái)比較重視傳統(tǒng)的君臣、父子關(guān)系，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間并沒(méi)有那么嚴(yán)格的等級(jí)界限，多是以朋友相稱相處。中國(guó)歷來(lái)崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國(guó)家，子女18歲的時(shí)候就是成年人了，他們需要離開父母，憑借自己的勞動(dòng)獨(dú)立生活。

二、語(yǔ)篇翻譯

（一）語(yǔ)篇的含義。根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論，語(yǔ)篇是指具有完整語(yǔ)義、在一定語(yǔ)境下具有獨(dú)立功能的自然語(yǔ)言。因此，語(yǔ)篇的定義是不受句子語(yǔ)法約束的，只要具有完整的交際功能，不論篇幅大小，句子長(zhǎng)短，都可視為語(yǔ)篇。本文所選語(yǔ)篇既包括內(nèi)容相對(duì)完整的文章，也包含功能形式一致的著作節(jié)選。我們知道詞和詞組成句子，句子組成段落，而段落又構(gòu)成語(yǔ)篇。所以語(yǔ)篇是一個(gè)層次體系，也是實(shí)際使用的語(yǔ)言單位。在每一層次上，翻譯策略和技巧都其關(guān)鍵點(diǎn)。在詞與詞組層面上，主要關(guān)注語(yǔ)義及搭配的問(wèn)題；在句子層，信息的解析、組合以及構(gòu)建成為關(guān)鍵點(diǎn)；而在段落和篇章層，句子間的邏輯連接和連貫尤為重要。我們需要注意的是語(yǔ)篇是一個(gè)有機(jī)的整體，所以在翻譯的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該盡量避免斷章取義，要聯(lián)系上下文及具體語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，因?yàn)樗胍磉_(dá)的往往是一個(gè)完整的信息概念。

（二）語(yǔ)篇翻譯時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。1.突出語(yǔ)篇的中心思想。對(duì)原文的理解一般應(yīng)采取由宏觀到微觀的方法。譯者要通讀原文，最少兩至三遍，抓住原文的主旨，析清原文的層次，并體會(huì)其運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)和風(fēng)格。其次要對(duì)文章中的章節(jié)或段落進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)清其邏輯推進(jìn)層次。對(duì)段落中的詞、句，特別是難懂字句的分析和理解，也是至關(guān)重要的。這里應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)，字句的分析一定要放在段落，以至整個(gè)篇章這個(gè)更大的語(yǔ)言單位背景下去進(jìn)行。譯者需要對(duì)段落與段落之間的關(guān)系、段落與全篇之間的關(guān)系進(jìn)行反復(fù)的思考，直到對(duì)全篇的層次認(rèn)識(shí)清楚了才能動(dòng)筆進(jìn)行翻譯。2.注意語(yǔ)篇的銜接、連貫。構(gòu)成語(yǔ)篇的句子或段落按照一定的秩序組合起來(lái)，從而成為了一個(gè)統(tǒng)一體，該統(tǒng)一體具有完整的結(jié)構(gòu)，明確的功能。而這樣的統(tǒng)一體的實(shí)現(xiàn)需要滿足兩方面的條件：一是構(gòu)成語(yǔ)篇的詞句之間銜接流暢；二是語(yǔ)篇語(yǔ)義具有良好連貫性，能夠?qū)崿F(xiàn)完整的語(yǔ)篇功能。為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇銜接連貫，“形連”和“意連”是兩種常見的手段，“形連”是指語(yǔ)篇中結(jié)構(gòu)上具有的明顯的語(yǔ)句符號(hào)之間的銜接，而“意連”則指的是語(yǔ)篇意義上的連貫，并不體現(xiàn)于語(yǔ)言符號(hào)形式。因此，譯者在翻譯的過(guò)程中首先要整體把握語(yǔ)篇功能意義，清晰語(yǔ)句所傳達(dá)的信息，再仔細(xì)斟酌起到銜接作用的詞句，把這些詞句所蘊(yùn)含的銜接功能如實(shí)的用目的語(yǔ)替換，使得其功能意義得以再現(xiàn)，從而保證語(yǔ)篇的連貫性。

連貫是指語(yǔ)義的連貫，是信息得以在發(fā)出者和接受者之間完整傳遞的關(guān)鍵所在，需要憑借接受者的邏輯推理方能實(shí)現(xiàn)。而譯者作為原語(yǔ)的接受者，首先要通過(guò)邏輯推理，充分理解句內(nèi)、句間或段間看似相互獨(dú)立、實(shí)為相互照應(yīng)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)換，作為目的語(yǔ)的信息發(fā)出者，這樣才能更好的傳達(dá)原作的主旨。

三、影響翻譯的主要因素

（一）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異對(duì)翻譯的制約作用。價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，它在眾多的文化因素中的地位不言而喻。文化不同，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不一樣，因?yàn)閮r(jià)值觀的形成也是人們長(zhǎng)期接受社會(huì)文化環(huán)境熏陶的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，人們的各方面包括人生態(tài)度、需要和行為方式都受到了深遠(yuǎn)持久的影響，而這恰恰是研究文化時(shí)被忽視的一個(gè)問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，“individualism”通常被直譯為漢語(yǔ)的“個(gè)人主義”，而這兩者之間存在著很大的差異。個(gè)人主義在英美人看來(lái)是可以接受的，而對(duì)中國(guó)人而言，“個(gè)人主義”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“中庸之道”的哲學(xué)思想相違背的，是要受到譴責(zé)的。在翻譯過(guò)程中，我們譯者如果沒(méi)能注意這些文化上的差異，可能會(huì)使得譯文謬之千里！

（二）風(fēng)俗習(xí)慣的差異對(duì)翻譯的制約。風(fēng)俗習(xí)慣的差異同樣也對(duì)會(huì)英漢翻譯產(chǎn)生很大的影響。無(wú)論是英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，當(dāng)中有很多約定俗成固定搭配、習(xí)語(yǔ)和慣用語(yǔ)，由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，這些承載著不同風(fēng)俗習(xí)慣的語(yǔ)句、語(yǔ)篇在翻譯中需要引起重視。英語(yǔ)翻譯的難點(diǎn)之一就是能否用不同的文化心理去正確理解、靈活運(yùn)用這些詞語(yǔ)。比如英語(yǔ)中很多運(yùn)用動(dòng)物做比喻的詞匯表達(dá)，如as happy as a cow，而漢語(yǔ)卻是以“快樂(lè)得像只小鳥”中的小鳥來(lái)代替英語(yǔ)中的cow（母牛）。又如，形容饑餓的狀態(tài)，英語(yǔ)是as hungry as a bear ，漢語(yǔ)里卻用“狼”來(lái)形容。由此可見，對(duì)于同一的事物，反映在不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣上就會(huì)出現(xiàn)明顯的差異。因此，不顧風(fēng)俗習(xí)慣差異，很容易受表面意思迷惑，陷入翻譯陷阱。要想在翻譯中避免此類錯(cuò)誤的發(fā)生，譯者必須加強(qiáng)中西方文化差異的學(xué)習(xí)和了解，廣泛涉獵與原語(yǔ)相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，歷史文化，這樣，在翻譯過(guò)程中才會(huì)顯得游刃有余，最大程度的減少因文化差異造成的翻譯過(guò)失。

（三）地域文化的差異對(duì)翻譯的限制。一位知名翻譯理論家曾提到過(guò)，翻譯的前提是一定量的知識(shí)的積累。語(yǔ)言是歷史的承載，英、漢兩種語(yǔ)言都傳承了英漢兩族各自的悠久歷史，歷史在演變，各民族在發(fā)展歷程中，又發(fā)揮創(chuàng)造性，形成了豐富的，生動(dòng)的帶有地方色彩的語(yǔ)言。所以，在翻譯活動(dòng)中，地域文化差異也對(duì)最后的翻譯結(jié)果造成了很大的影響。如：（1） In March1959 ，kassim destroyed the shell of the Bagdad by formally withdrawing. 很多譯者將句中的“destroyed the shell of the Bagdad pact”譯為“使巴格達(dá)條約（組織）解體”。然而這個(gè)翻譯顯然不妥，因?yàn)檫@一歷史情況事實(shí)上是卡賽姆當(dāng)時(shí)退出該條約后，并非“解體”，而是將其改名為“中央條約組織”。因此，此句應(yīng)翻譯為：“卡賽姆于1959年3月正式退出巴格達(dá)條約，從而使條約的組織更名為‘中央條約組織”。所以英漢翻譯中，原文所蘊(yùn)含的歷史背景很重要，只有理解了，才能盡量降低或消除文化差異帶來(lái)的障礙。

雖然上面所舉例子是翻譯受地域文化差異影響的一個(gè)常見例子，但也能很好的說(shuō)明不同文化之間的差異確實(shí)存在。所以，在平常的翻譯實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)十分注意做好準(zhǔn)備工作，也就是要去了解原語(yǔ)中所承載的文化知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯講求“信，達(dá)，雅”，由此可見，語(yǔ)言符號(hào)的等值并不是最終目標(biāo)，語(yǔ)言文化的等值才是最重要的。語(yǔ)篇翻譯尤其需要注重文化意義的等值，因?yàn)檎Z(yǔ)篇翻譯涉及到語(yǔ)篇的文化語(yǔ)境，只有保證原語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化語(yǔ)境的等值轉(zhuǎn)換，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)的等值翻譯。從文化角度去理解翻譯，中西方的價(jià)值觀差異，風(fēng)俗習(xí)慣的差異，地域文化的差異都會(huì)造成英漢翻譯的失誤，給翻譯活動(dòng)帶來(lái)很大的困難。所以，譯者在掌握一定的詞匯儲(chǔ)備之外，更重要的還要學(xué)習(xí)語(yǔ)言背后的文化、歷史，風(fēng)俗習(xí)慣等多方面知識(shí)。總而言之，我們?cè)诜g過(guò)程中一定要力求形式和意義的對(duì)等。

參考文獻(xiàn)：

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[2]白靖宇.文化與翻譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]巴爾胡達(dá)羅夫.語(yǔ)言與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1985.

作者簡(jiǎn)介：

王 宏（1990-），男，漢族，山東，上海理工大學(xué)研究生，翻譯碩士，指導(dǎo)教師：冷冰冰。

課題編號(hào)：14HJ-DE-008。