付文中
鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院
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土地倫理視野中《沙鄉(xiāng)年鑒》和《豐盛的夏天》的比較研究*
付文中
鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院
奧爾多·利奧波德在其散文代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中,首次提出土地倫理的概念。土地倫理徹底改變了人在自然中的角色,使人從土地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w中的普通成員。利奧波德土地倫理思想主要體現(xiàn)在頌揚(yáng)生態(tài)整體意識(shí),反對(duì)人類(lèi)中心主義,肯定人類(lèi)的獨(dú)特性和生物進(jìn)化論,倡導(dǎo)可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀,呼吁生態(tài)良知等五個(gè)方面。巧合的是,這五方面的內(nèi)容在芭芭拉·金索弗的小說(shuō)代表作《豐盛的夏天》中也得到了具體而生動(dòng)的體現(xiàn)?!敦S盛的夏天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》盡管體裁不同,但在表達(dá)和傳遞土地倫理思想方面同工異曲。
芭芭拉·金索弗,《豐盛的夏天》,奧爾多·利奧波德,《沙鄉(xiāng)年鑒》,土地倫理
芭芭拉·金索弗(Barbara Kingsolver, 1955-)是美國(guó)當(dāng)代文壇上一位頗具影響力的女作家。她關(guān)注弱勢(shì)群體和自然生態(tài),擅長(zhǎng)“用犀利的目光洞察人與社會(huì)、人與自然之間的深層關(guān)系”(唐建南、李素杰2011:79),是“迄今為止唯一一個(gè)有四部作品獲得愛(ài)德華·艾比生態(tài)小說(shuō)獎(jiǎng)提名的美國(guó)作家” (唐建南2012:88)。其代表作有《動(dòng)物夢(mèng)想》(AnimalDreams, 1990)、《毒木圣經(jīng)》(ThePoisonwoodBible, 1998)、《豐盛的夏天》(ProdigalSummer, 2000)和《種花種菜種春風(fēng)》(Animal,Vegetable,Miracle:AYearofFoodLife, 2007)。上述作品中,除《種花種菜種春風(fēng)》之外,均尚未有中文版本,尤其是國(guó)內(nèi)至今沒(méi)有一部關(guān)于金索弗及其作品的研究專(zhuān)著?,F(xiàn)有的研究論文屈指可數(shù),基本上都是圍繞金索弗作品中的性別、政治、種族和殖民等主題展開(kāi)的。涉及生態(tài)主題的論文僅有3篇,并且它們的研究對(duì)象均是《動(dòng)物之夢(mèng)》或《毒木圣經(jīng)》。總體來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)仍極為缺少對(duì)小說(shuō)《豐盛的夏天》的理論研究。
小說(shuō)《豐盛的夏天》敘述了從當(dāng)年五月到次年七月發(fā)生在當(dāng)代美國(guó)肯塔基州農(nóng)村地區(qū)的三個(gè)看似不相干實(shí)則彼此關(guān)聯(lián)的故事。第一個(gè)故事的主角是迪安娜(Deanna Wolfe),她在林務(wù)局已工作2年,負(fù)責(zé)照管澤布倫山上的森林。她反對(duì)非法狩獵,并以生態(tài)整體的眼光保護(hù)郊狼,而從美國(guó)西部遷移而來(lái)的年輕獵人埃迪(Eddie Bondo)則對(duì)郊狼持有偏見(jiàn)并試圖獵殺它們。第二個(gè)故事的主角是盧薩(Lusa Landowski),她是一位曾經(jīng)在肯塔基州立大學(xué)執(zhí)教的昆蟲(chóng)學(xué)者。盧薩同科爾(Cole Widener)結(jié)婚后,隨其遷居到男方家族的煙草農(nóng)場(chǎng),該農(nóng)場(chǎng)與迪安娜負(fù)責(zé)管理的森林毗鄰??茽柌恍宜烙谲?chē)禍后,盧薩努力通過(guò)飼養(yǎng)有機(jī)山羊來(lái)拯救風(fēng)雨飄搖的農(nóng)場(chǎng)。最后一個(gè)故事的主角是南妮(Nannie Rawley),她嘗試種植有機(jī)蘋(píng)果,但與覬覦掌控自然的鄰居加尼特(Garnett Walker)有沖突,因?yàn)楹笳邽榱耸顾耐恋乜雌饋?lái)干凈整潔,執(zhí)意要用化學(xué)物清除雜草、噴殺害蟲(chóng),不幸的是,化學(xué)物卻污染了前者的有機(jī)蘋(píng)果。
奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold, 1887-1948)被稱(chēng)為“自然保護(hù)之父”和“生態(tài)倫理之父”,其散文代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》(ASandCountyAlmanac)被譽(yù)為“生態(tài)文學(xué)的杰作”和“綠色思想的圣經(jīng)”(王諾2003:120)。在該書(shū)中,利奧波德在人類(lèi)歷史上首次提出了土地倫理的概念,“土地倫理改變了人類(lèi)的角色,使人從土地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w中的普通成員和公民”(Leopold 1970:240)。利奧波德土地倫理思想主要體現(xiàn)在頌揚(yáng)生態(tài)整體意識(shí)、反對(duì)人類(lèi)中心主義、肯定人類(lèi)的獨(dú)特性和生物進(jìn)化論、倡導(dǎo)可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀、呼吁生態(tài)良知等五個(gè)方面。巧合的是,這五個(gè)方面的內(nèi)容在金索弗的《豐盛的夏天》中也得到了具體而生動(dòng)的體現(xiàn)。本文以利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中的土地倫理思想為參照對(duì)象,在細(xì)讀小說(shuō)《豐盛的夏天》的基礎(chǔ)上,分析金索弗對(duì)人與自然復(fù)雜關(guān)系的看法,挖掘文本中蘊(yùn)含的豐富的土地倫理意蘊(yùn),進(jìn)而突顯兩部不同體裁的作品在表現(xiàn)和傳遞土地倫理思想方面的異曲同工之處以及兩位作家共同希望實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿望。
生態(tài)整體主義把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而非人類(lèi)的利益作為最高價(jià)值,把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度(王諾 2004:25)。利奧波德土地倫理思想最大的亮點(diǎn)在于《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)整體意識(shí)。該生態(tài)整體意識(shí)濃縮在如下準(zhǔn)則中:“倘若做一個(gè)事情通??梢员Wo(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定與美麗,那么做這個(gè)事情就是對(duì)的。否則,就是錯(cuò)的”(Leopold 1970:262)。這里的“生物群落”也可以理解為生物共同體或土地共同體?!渡赤l(xiāng)年鑒》中的生態(tài)整體意識(shí)主要體現(xiàn)在利奧波德對(duì)狩獵、生物金字塔以及外來(lái)物種的看法上。
首先,生態(tài)整體意識(shí)體現(xiàn)在利奧波德的狩獵態(tài)度上。盡管利奧波德在書(shū)中諸多地方均以興奮的口吻描述了他的狩獵經(jīng)歷,例如,“十月狩獵披肩雞”(Leopold 1970:58-62)和“山鶉”(Leopold 1970:62-69),然而他卻不贊成消滅像狼一樣的捕食者,因?yàn)樗鼈兊南Ш芸赡軙?huì)破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德在“像大山一樣思考”的經(jīng)典敘事中寫(xiě)道:“我原以為狼群的減少就意味著鹿群的增多,而狼群的消失便是獵人的天堂”(Leopold 1970:138),然而以后的種種悲劇證實(shí)了他的這種臆斷是錯(cuò)誤的、有害的,因?yàn)橐晃恫稓⒗?,最終遭殃的卻是生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德展示了大規(guī)模獵殺狼的惡果:
我看到大山在剛剛失去狼群后的種種面貌,看到了鹿群在向南的斜坡上踩踏出的許多紛亂的小徑。我看到每一株可食的灌木和幼木都被吃掉了細(xì)枝嫩芽,接著它們衰弱不振,不久便宣告死亡?!搅俗詈螅藗兤谕Wo(hù)的鹿群因?yàn)閿?shù)量過(guò)于龐大也都餓死了(Leopold 1970:139-140)。
其次,生態(tài)整體意識(shí)體現(xiàn)在利奧波德提出的生物金字塔理念上。利奧波德這樣闡釋生物金字塔的運(yùn)作規(guī)律:
植物吸收的能量開(kāi)始在生物群落中循環(huán)流動(dòng),我們可以用一個(gè)多層的金字塔來(lái)比喻該生物群落。金字塔的最底層是土壤,土壤之上生長(zhǎng)著植物,植物之上是昆蟲(chóng),昆蟲(chóng)之上是鳥(niǎo)類(lèi)和嚙齒動(dòng)物,再向上經(jīng)過(guò)不同類(lèi)型的物種到達(dá)了金字塔的頂層——大型食肉動(dòng)物……金字塔每往上一層,動(dòng)物的數(shù)量便隨之遞減。因此,每一只食肉動(dòng)物都以下一層的數(shù)百只獵物為食,下層的獵物以數(shù)千只其它獵物為食,后者又以數(shù)百萬(wàn)的昆蟲(chóng)為食,昆蟲(chóng)以難以計(jì)數(shù)的植物為食(Leopold 1970:252)。
殺害諸如狼一般的頂級(jí)食肉動(dòng)物或捕食者,就如同除掉了諸如鹿一般的物種的天敵。喪失了天敵,鹿群就會(huì)過(guò)度繁殖,大肆吃掉金字塔底層的植物,最終殃及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德通過(guò)詮釋生物金字塔理念,支持了自己反對(duì)大規(guī)模捕殺捕食者的觀點(diǎn)。
其三,生態(tài)整體意識(shí)還體現(xiàn)在不能盲目地引進(jìn)外來(lái)物種上。利奧波德認(rèn)為,引進(jìn)外來(lái)物種(來(lái)自于其它地方的馴養(yǎng)或野生的物種)去代替本土物種,不僅“可能會(huì)擾亂能量流動(dòng)的途徑或耗盡土壤中儲(chǔ)存的能量”,而且“各種動(dòng)植物在世界范圍內(nèi)匯集的過(guò)程中,一些物種因越界被視為害蟲(chóng)或疾病,另一些物種則因其它各種各樣的原因而滅絕”(Leopold 1970:254)。因而在引進(jìn)外來(lái)物種時(shí),人們必須持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
上述蘊(yùn)含在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)整體意識(shí)在《豐盛的夏天》中也有充分的體現(xiàn)。首先可從林務(wù)員迪安娜和獵人埃迪的對(duì)話管窺一斑。埃迪一直想當(dāng)然地認(rèn)為迪安娜是一位反對(duì)狩獵的素食主義者,所以在看到她非常渴望去吃由他捕到的野火雞時(shí),就感到異常驚訝。迪安娜解釋道:“火雞是一種獵物,它早已成為了我們的果腹之物。這一點(diǎn)我能接受。埃迪,捕食是神圣的,它能淘汰老弱病殘者,防止某一物種個(gè)體總數(shù)的激增。捕食是值得尊敬的” (Kingsolver 2000:317)。迪安娜贊成狩獵的態(tài)度源于她的生態(tài)整體意識(shí):“我愛(ài)動(dòng)物并非因?yàn)槠渲械哪骋粋€(gè)體……我所愛(ài)的是整個(gè)物種。我感覺(jué)它們應(yīng)該有權(quán)利按照自己的方式生存延續(xù)”(Kingsolver 2000:177)。迪安娜認(rèn)識(shí)到了生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中每一“節(jié)點(diǎn)”的重要性。諸如,紅狼這一“節(jié)點(diǎn)”的消失造成了流浪貓的數(shù)量劇增。迪安娜惋惜地解釋道:
如果一只野貓從某個(gè)農(nóng)場(chǎng)流落到此地,開(kāi)始?xì)镍B(niǎo)巢,殺死鳥(niǎo)兒,并在林中繁殖后代,對(duì)此該怎么辦呢?由于沒(méi)有自然控制的方法,這些貓很快就會(huì)搗毀鳥(niǎo)兒的棲息地,并會(huì)在一個(gè)季節(jié)內(nèi)在此地泛濫成災(zāi)。倘若本地仍有紅狼的話,就可以抵擋住流浪貓的入侵??上У氖?,紅狼真的沒(méi)有了(Kingsolver 2000:77)。
迪安娜像利奧波德那樣洞悉到了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的金字塔結(jié)構(gòu),并以此來(lái)為食肉動(dòng)物平反。在她看來(lái),殺害一只頂級(jí)食肉動(dòng)物比大量殺害它的捕食對(duì)象會(huì)對(duì)系統(tǒng)帶來(lái)更大的影響。
迪安娜反對(duì)消滅郊狼的觀點(diǎn)和利奧波德反對(duì)消滅狼的觀點(diǎn)是不謀而合的。南妮實(shí)踐了利奧波德提出的生物金字塔理念。南妮采用“有害生物綜合防治”(IPM)的方法——通過(guò)培育以害蟲(chóng)為食的動(dòng)物而非噴灑化學(xué)殺蟲(chóng)劑來(lái)保護(hù)莊稼免受害蟲(chóng)的危害。該方法成功的基礎(chǔ)是遵循生物金字塔內(nèi)部的捕食與被捕食關(guān)系,看到了利奧波德和迪安娜共同強(qiáng)調(diào)的捕食者和被捕食者之間的差異。
遵循生物金字塔的內(nèi)部運(yùn)作規(guī)律不僅是南妮“有害生物綜合防治”法成功的前提,也是她反對(duì)使用殺蟲(chóng)劑的重要依據(jù)。盡管對(duì)生物金字塔理念的實(shí)踐運(yùn)用在利奧波德的作品中沒(méi)有得到具體的呈現(xiàn),但利奧波德卻超前地提出了該理念,已實(shí)為難得。
金索弗像利奧波德一樣擔(dān)心引進(jìn)外來(lái)物種。面對(duì)一棵因病而死的栗樹(shù),迪安娜陷入深思:“倘若那場(chǎng)真菌性枯萎病沒(méi)有被人從某個(gè)港口的船上帶下來(lái),繼而襲擊美國(guó),毀掉了從紐約到阿拉巴馬州土地上的所有栗樹(shù),那么這棵碩大的樹(shù)本可以成為山間最高、生命最長(zhǎng)的樹(shù)。像這棵樹(shù)一樣,整個(gè)的自然面貌也本會(huì)不一樣”(Kingsolver 2000:100)。
盡管盧薩曾強(qiáng)烈反對(duì)科爾使用農(nóng)達(dá)除草劑清除長(zhǎng)在谷倉(cāng)旁邊的忍冬藤的做法,但她后來(lái)意識(shí)到為忍冬藤辯護(hù)是錯(cuò)誤的:
盧薩現(xiàn)在想起,忍冬藤甚至不是本地土生土長(zhǎng)的植物。像萱草以及其它大多數(shù)在本土過(guò)度繁殖的雜草一樣,它是從別人的花園中逃出來(lái)的。由于它是從外鄉(xiāng)的某個(gè)地方帶來(lái)的,所以沒(méi)有哪一種本地昆蟲(chóng)會(huì)以它為食……它就像日本麗金龜、栗疫病、極具入侵性的日本紫菀以及令人畏懼的野葛一樣,是又一個(gè)人類(lèi)蓄意設(shè)計(jì)的威脅物和扼殺本土物種的人工制品(Kingsolver 2000:359-360)。
像利奧波德一樣,金索弗深刻意識(shí)到了外來(lái)物種對(duì)本土生態(tài)系統(tǒng)造成的危害。
人類(lèi)中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn),其實(shí)質(zhì)是:“一切以人為中心,或一切以人為尺度,為人的利益服務(wù),一切從人的利益出發(fā)”(余謀昌1994:8)。利奧波德倡導(dǎo)的土地倫理從根本上消解了人類(lèi)中心主義,“土地倫理改變了人類(lèi)的角色,使人從土地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w中的普通成員和公民。這意味著人類(lèi)既要尊重其他的同伴成員,也要尊重這個(gè)共同體本身”(Leopold 1970:240)。
人類(lèi)中心主義者往往從其自身利益出發(fā)去判斷自然物是否有用。在他們眼里,病樹(shù)死樹(shù)均是無(wú)用的。但利奧波德卻認(rèn)為,為人類(lèi)利用并不能窮盡一棵樹(shù)的價(jià)值,樹(shù)存在的目的也并不是為了人類(lèi),而是為了維持生物金字塔的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、維護(hù)土地共同體的完整與穩(wěn)定。利奧波德洞察到了病樹(shù)乃至死樹(shù)對(duì)共同體的益處:
一群山雀在我林間住了一整年。在冬天,當(dāng)我們砍下病樹(shù)死樹(shù)作為柴薪時(shí),斧頭發(fā)出的聲響對(duì)山雀家族來(lái)說(shuō)如同晚宴開(kāi)始的搖鈴聲……。對(duì)它們而言,每一塊死樹(shù)皮都是蘊(yùn)藏著大量蟲(chóng)卵、幼蟲(chóng)和蟲(chóng)繭的寶藏,而每一塊被螞蟻穿透的樹(shù)心都像是裝滿了牛奶和蜂蜜(Leopold 1970:81)。
金索弗認(rèn)同利奧波德的這一觀點(diǎn)。在《豐盛的夏天》中,人類(lèi)中心主義的代表加尼特想要根除那棵倒在自己地盤(pán)上的橡樹(shù)。南妮反對(duì)說(shuō):“哎呀,究竟為什么呢?這棵樹(shù)會(huì)對(duì)你那邊的樹(shù)造成什么危害嗎?浣熊可以把它當(dāng)作橋梁,蠑螈會(huì)喜歡棲居在它腐爛的枯枝下,啄木鳥(niǎo)見(jiàn)到它也會(huì)非常高興的”(Kingsolver 2000:284)。
利奧波德擅長(zhǎng)把動(dòng)物和人類(lèi)進(jìn)行比較,以此來(lái)消解人類(lèi)中心主義。利奧波德想象著就像大多數(shù)人想當(dāng)然地認(rèn)為世界只為人類(lèi)設(shè)立一樣,其它動(dòng)物也會(huì)認(rèn)為世界只是為它們?cè)O(shè)立的:
田鼠是一位理性的棲息者,它懂得草生草長(zhǎng)是為了能被其儲(chǔ)存于地下、堆成眾多的干草垛。田鼠也懂得下雪是為了能讓其在干草垛之間打通一個(gè)個(gè)暗道,以便建立起滿足自己生活的供求和運(yùn)輸系統(tǒng)。在田鼠眼里,下雪意味著它們不會(huì)再忍饑挨餓、擔(dān)驚受怕。毛腳鵟并不懂得長(zhǎng)草的原因,但它卻敏銳地意識(shí)到,雪融是為了讓其可以再次捕捉到田鼠……再也無(wú)需因缺乏食物而發(fā)愁了(Leopold 1970:4-5)。
在老鼠和鵟的眼里,這個(gè)世界均因它們而存在,均是為了滿足它們的需求或欲望。利奧波德藉此顛覆了“世界因人類(lèi)而存在”的觀點(diǎn)。
動(dòng)物有時(shí)比人類(lèi)更有智慧,這也消解了人類(lèi)的優(yōu)越感。利奧波德在描述獵狗根據(jù)氣味來(lái)推斷鵪鶉的位置時(shí)寫(xiě)道:
我的獵狗認(rèn)為,我對(duì)鵪鶉的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。身為一位專(zhuān)業(yè)的自然學(xué)家,我贊同它的看法。獵狗憑借'邏輯學(xué)教授'的冷靜和耐心,孜孜不倦地教導(dǎo)我該如何運(yùn)用訓(xùn)練有素的鼻子去從事推斷工作。我很高興它能從一些對(duì)它而言顯而易見(jiàn)、對(duì)我而言卻需要深思的事物中得出某個(gè)結(jié)論。或許,它很希望它的這位笨學(xué)生有朝一日也能學(xué)會(huì)像它那樣聞氣味(Leopold 1970:67)。
聰明老師獵狗和愚笨學(xué)生“我”之間的詼諧比較挫敗了人的優(yōu)越感。倘若狗不是因?yàn)槊翡J的嗅覺(jué)而比人類(lèi)優(yōu)越的話,那么人類(lèi)也不要因?yàn)樽陨砟撤N特殊的能力(諸如語(yǔ)言)而自認(rèn)為比其它物種高上一等。
金索弗亦強(qiáng)調(diào)了動(dòng)物與人的相似性。埃迪和迪安娜相見(jiàn)于雄性動(dòng)物熱衷于吸引交配伴侶的五月份。當(dāng)他們?cè)诹种薪徽剷r(shí),迪安娜說(shuō):“雄性動(dòng)物都在招攬生意?,F(xiàn)在你在林中聽(tīng)到的所有聲音無(wú)非都涉及此類(lèi)事”(Kingsolver 2000:13)。當(dāng)埃迪點(diǎn)破“招攬生意”的意思后,迪安娜羞愧地臉紅了。迪安娜把自己與埃迪的做愛(ài)比作一對(duì)鷹,比作蘭花和蜜蜂,甚至把自己比喻成一只為了吸引異性而要精心展現(xiàn)優(yōu)美舞姿的園丁鳥(niǎo)(Kingsolver 2000:198)。盧薩認(rèn)為人類(lèi)和其它的物種并沒(méi)什么區(qū)別,她這樣對(duì)科爾說(shuō):“你來(lái)自于自然,我來(lái)自于自然?!覀兝?,我們?nèi)瞿?,我們生孩子,我們弄得一團(tuán)糟”(Kingsolver 2000:45)。金索弗突顯人與動(dòng)物的相似性意在告訴人類(lèi):人類(lèi)并不比其它物種尊貴、優(yōu)越。
人類(lèi)中心主義者征服自然的行徑最終會(huì)產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果,他們失敗的根本原因在于對(duì)土地共同體一無(wú)所知,在于隨意地支配、利用、盤(pán)剝自然物來(lái)滿足自身欲望或?qū)崿F(xiàn)自身利益。利奧波德闡釋道:
在人類(lèi)歷史中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)(我希望)征服者最終都會(huì)自取滅亡。為什么呢?因?yàn)檎鞣哌@一角色本身就暗含著如下的意思:他總是靠個(gè)人的權(quán)威來(lái)決定共同體的運(yùn)轉(zhuǎn),來(lái)判定哪些東西、哪些人是有價(jià)值的,共同體中的一切都由他說(shuō)了算。但結(jié)果往往表明,征服者對(duì)于共同體一無(wú)所知,這也是他征服行徑最終失敗的原因(Leopold 1970:240)。
在十九世紀(jì)七十年代,在根本不適合種植小麥的威斯康星州,人們卻一意孤行種植小麥,最終他們的計(jì)劃遭到了“麥長(zhǎng)蝽、蠐螬、銹病和土壤衰竭”的挫敗(Leopold 1970:14)。
像利奧波德那樣,金索弗也展現(xiàn)了人類(lèi)中心主義者征服自然的后果。小說(shuō)中這方面的例子頗多。例如,人們之所以無(wú)情地砍下最后一批健康的栗樹(shù),并不是為了防止栗疫病的蔓延,而是為了趕在其腐朽前還能將它們?yōu)槿祟?lèi)利用,而最終的結(jié)果卻是根除了美洲栗有望總體恢復(fù)所必需的抗枯萎樹(shù)(Kingsolver 2000:174)。人們?yōu)榱顺魲釉趬Ρ谥械拿鄯涠鴮?duì)整個(gè)教堂進(jìn)行煙熏消毒。到了夏天,由于再也沒(méi)有活著的蜜蜂憑借翅膀的舞動(dòng)來(lái)冷卻蜂蜜,結(jié)果蜂蜜融化、涌進(jìn)了教堂(Kingsolver 2000:334-335)。另外,人們逼迫卡羅來(lái)納州長(zhǎng)尾小鸚鵡走向滅絕,致使蒼耳子過(guò)度繁殖,也都是這方面的典型例子。
利奧波德認(rèn)為以人類(lèi)為中心的地產(chǎn)觀念是錯(cuò)誤的、愚蠢的。地產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單地視為某一人專(zhuān)享的財(cái)物,而應(yīng)當(dāng)被視為共同體中所有存在物共享的財(cái)富。
金索弗也給出了類(lèi)似的觀點(diǎn)。為了培育一種能抗枯萎病的樹(shù),加尼特急需一些在枯萎病中生存下來(lái)的美洲栗作為樣本,而南妮的地產(chǎn)上碰巧就有兩棵這樣的樹(shù)。南妮很納悶為什么加尼特在山上散步時(shí)沒(méi)看見(jiàn)它們,而后者解釋說(shuō):
自從你父親把這片土地從我這兒買(mǎi)走的那一天,我就再也沒(méi)踏上過(guò)你的土地“,南妮說(shuō):”你本可以踏上的……我真的從未認(rèn)為這樹(shù)林是專(zhuān)屬于我自己的。每當(dāng)我想到你那邊的山上散步時(shí),我就會(huì)去做。我只是想當(dāng)然地認(rèn)為你也會(huì)像我這么做(Kingsolver 2000:339)。
當(dāng)加尼特抱怨南妮越界、不尊重他的地產(chǎn)權(quán)時(shí),南妮卻抱怨他噴灑的除草劑也許已傳播到了她的蘋(píng)果上,致使它們成為了非有機(jī)產(chǎn)品。加尼特對(duì)南妮說(shuō):“正如一位詩(shī)人所說(shuō),'好籬笆造就好鄰居”,南妮則應(yīng)對(duì)說(shuō):“只有人類(lèi)才會(huì)喜歡籬笆,而自然對(duì)它絲毫不在乎”(Kingsolver 2000:86)。風(fēng)兒把除草劑吹過(guò)地界,越過(guò)其噴灑的對(duì)象,這諷刺了人類(lèi)對(duì)地產(chǎn)持有的機(jī)械性的觀點(diǎn)。
利奧波德在反對(duì)人類(lèi)中心主義的同時(shí),又肯定人類(lèi)獨(dú)特的能力和作用,諸如,人類(lèi)能夠反思、懺悔并改正錯(cuò)誤,懂得去哀悼失去的人或物。
利奧波德肯定生物進(jìn)化論,認(rèn)為人類(lèi)和其它物種共同經(jīng)歷著進(jìn)化的旅程,但生物進(jìn)化的目的并不是為了人類(lèi)。盡管“人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生物演化旅程中僅僅是與其它物種同行的旅伴”,也“幾乎已不是生物進(jìn)化這艘船航行的唯一目的”,但他們“現(xiàn)在成為了這艘船的船長(zhǎng)” (Leopold 1970:117)。人類(lèi)憑借著獨(dú)特的能力成為了生物進(jìn)化這艘船的“船長(zhǎng)”,但這并不意味著人類(lèi)可以隨意掌控生物進(jìn)化的方向,而僅僅意味著人類(lèi)要負(fù)責(zé)任地并合乎規(guī)律地引導(dǎo)、保護(hù)她長(zhǎng)久、健康、安全地運(yùn)行下去。
利奧波德要求人類(lèi)必須以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待生物進(jìn)化現(xiàn)象,尤其要看到科技對(duì)進(jìn)化的影響。科技是一把能夠影響乃至改變地球萬(wàn)物生命進(jìn)化趨勢(shì)的“雙刃劍”,但這把劍究竟是利大還是弊大,短期內(nèi)很難確定。因此利奧波德告誡人類(lèi),要謹(jǐn)慎利用手中的科技力量,長(zhǎng)遠(yuǎn)思考自己的抉擇會(huì)對(duì)世界的未來(lái)帶來(lái)怎樣的影響。
在《豐盛的夏天》中,加尼特面臨著一個(gè)困境。作為對(duì)南妮試圖拯救瀕危物種蠑螈的回應(yīng),加尼特一方面認(rèn)為,倘若人類(lèi)僅是一個(gè)與其它物種一樣的物種,那么當(dāng)一個(gè)瀕危物種可以成為很好的魚(yú)餌時(shí),人類(lèi)就沒(méi)責(zé)任去救它。另一方面,“倘若我們與其它動(dòng)物不平等的話,倘若按照《圣經(jīng)》所言,上帝真的有意讓我們成為伊甸園的主人和管理者,那么'蠑螈'被安置在這兒的目的就是專(zhuān)供我們釣鱸魚(yú)之用,確實(shí)如此呀。這兩者她不能兼得”(Kingsolver 2000:139)。金索弗通過(guò)肯定人類(lèi)的獨(dú)特性來(lái)應(yīng)對(duì)這一困境。例如,盡管人類(lèi)在性吸引方面與許多其它物種頗具相似性,但是人類(lèi)通常會(huì)自覺(jué)地采用避孕措施(Kingsolver 2000:252)。一只飛蛾在交配之夜會(huì)盲目地選擇對(duì)象,但人類(lèi)卻能夠依據(jù)社會(huì)而非生理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否交配以及與誰(shuí)交配(Kingsolver 2000:242-243)。因而,上帝賦予人類(lèi)的獨(dú)特能力要求人類(lèi)必須責(zé)無(wú)旁貸地去拯救、愛(ài)護(hù)非人類(lèi)生命體。
人類(lèi)懂得汲取教訓(xùn)。小說(shuō)中的三位女主人公從自身以及周?chē)说氖≈屑橙〗逃?xùn),領(lǐng)悟了頗多與自然和諧相生的道理,諸如,推崇有機(jī)種植和有機(jī)養(yǎng)殖技術(shù),避免引進(jìn)那些擾亂生態(tài)系統(tǒng)的外來(lái)物種——栗疫病、野葛、忍冬和日本麗金龜。
生物進(jìn)化論不僅給利奧波德,也給金索弗帶來(lái)了創(chuàng)作靈感。金索弗在小說(shuō)中諸多地方提及進(jìn)化論。例如,盧薩在小說(shuō)中首次(Kingsolver 2000:30)及最后一次(Kingsolver 2000:439)出現(xiàn)時(shí)都在閱讀達(dá)爾文的理論書(shū)籍。小說(shuō)也描述了迪安娜閱讀《人口基因和進(jìn)化生態(tài)學(xué)理論》一書(shū)的情形(Kingsolver 2000:27)。南妮努力讓加尼特這樣一位神創(chuàng)論者相信:人類(lèi)僅僅是生物進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)微小的組成部分(Kingsolver 2000:277-280)。
金索弗同樣肯定生物進(jìn)化論。就像大多數(shù)人從宗教中尋求意義一樣,南妮是從生物進(jìn)化中找到了生存的意義和動(dòng)力。她對(duì)加尼特說(shuō):“令我感到榮耀的是自己成為了一個(gè)更大事物的一部分,成為了進(jìn)化世界的一部分”(Kingsolver 2000:277)。在面臨一生中最大的的痛苦即女兒瑞秋(Rachel)的夭折時(shí),南妮也從進(jìn)化中獲得了慰藉。她向迪安娜解釋說(shuō),瑞秋的夭折源于有性繁殖中的隨機(jī)元素。對(duì)于該元素,南妮不僅沒(méi)有抱怨和譴責(zé),反而認(rèn)為它對(duì)生物進(jìn)化是至關(guān)重要的,對(duì)整個(gè)世界的有序進(jìn)化是有益的,“這就是我們所棲居的世界?!瓫](méi)有什么能比擁有多樣性更重要的了。這就是世界變化過(guò)程中生命得以延續(xù)的方式。多樣性意味著事物有強(qiáng)就有弱,世界就是這樣的”(Kingsolver 2000:390)??傊?,金索弗和利奧波德均發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化是令人振奮的,但同時(shí)又都反對(duì)人類(lèi)為了自身利益而去扭曲、顛覆生物進(jìn)化的進(jìn)程。
廣義的農(nóng)業(yè)包括種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等五種產(chǎn)業(yè)形式。農(nóng)業(yè)是一個(gè)能量和物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和循環(huán)過(guò)程,不科學(xué)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式會(huì)造成土壤污染、水土流失、土地沙化和鹽漬化等??沙掷m(xù)農(nóng)業(yè)是以有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)等為基礎(chǔ),同時(shí)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中融入可持續(xù)思想的新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式(付文中 2014a:18)。利奧波德和金索弗在各自的作品中均提出了有特色的農(nóng)業(yè)觀,他們的農(nóng)業(yè)觀在一定程度上來(lái)說(shuō)是可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀的雛形。要樹(shù)立可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀,需要人們?cè)谧匀挥^、道德觀、價(jià)值觀等思想觀念上進(jìn)行根本性的變革。
可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀要求人們不能以犧牲荒野為代價(jià)來(lái)?yè)Q取農(nóng)業(yè)的發(fā)展,要求重視對(duì)荒野的保護(hù)。利奧波德看重荒野,哀痛荒野的消失(Leopold 1970:157-158),反對(duì)在沼澤中建道路(Leopold 1970:107),以贊賞的態(tài)度引用了梭羅的名言“荒野中存在著世界的救贖”(Leopold 1970:141)。金索弗同樣重視荒野,迪安娜的日常工作就是保護(hù)大山上那片能夠喚起宗教情感的荒野區(qū)域,盧薩也在保護(hù)自己地產(chǎn)上的那片荒野(Kingsolver 2000:353-354)。
可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀要求人們?cè)诎l(fā)展農(nóng)業(yè)時(shí),不僅要從經(jīng)濟(jì)的角度考慮土地利用問(wèn)題,更要從倫理和美學(xué)的角度思考土地利用行為是否有利于維護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定與美麗。利奧波德哀痛于現(xiàn)代社會(huì)仍未從道德的高度來(lái)評(píng)判不正當(dāng)?shù)耐恋乩眯袨椤K麑?xiě)道:“至今,即便一個(gè)人擁有的農(nóng)場(chǎng)遭侵蝕、森林遭破壞、河流遭污染,他仍不會(huì)在社會(huì)上留有任何的污名”(Leopold 1970:202)。因而,利奧波德呼吁社會(huì)上應(yīng)形成對(duì)土地利用行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的氛圍,進(jìn)而從倫理道德上約束和限制土地破壞行為。
金索弗用威德納農(nóng)場(chǎng)這一恰當(dāng)?shù)睦訛檗r(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展指明了方向。煙草是當(dāng)時(shí)該農(nóng)場(chǎng)所在區(qū)域里唯一掙錢(qián)的經(jīng)濟(jì)作物。雖然科爾曾嘗試種植過(guò)其它種類(lèi)的農(nóng)作物,但均以失敗而告終。盧薩最初的多次嘗試也遭遇了挫折。由于人類(lèi)在食物鏈中是煙草的直接受害者,所以盧薩拒絕種植煙草,甚至不惜以失去整個(gè)農(nóng)場(chǎng)為代價(jià)。幸運(yùn)的是,盧薩像野葛、日本麗金龜?shù)韧鈦?lái)物種一樣,是一位比本土人更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的異邦人。她解說(shuō)自己的名字是“盧薩·馬盧夫·蘭多斯基。我的母親是巴勒斯坦人,父親是波蘭籍猶太人……”(Kingsolver 2000:126)。具有猶太和穆斯林兩種血統(tǒng)的盧薩懂得,這兩種宗教的傳統(tǒng)節(jié)日均是以吃純真的(有機(jī)養(yǎng)殖的)山羊?yàn)樘厣?,并且這兩個(gè)節(jié)日將在幾個(gè)月后巧合。因此,她試圖通過(guò)養(yǎng)殖有機(jī)山羊來(lái)挽救農(nóng)場(chǎng)。
盧薩在經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)時(shí)展現(xiàn)出利奧波德所推崇的美德。身處困境的盧薩本可以選擇砍掉農(nóng)場(chǎng)中長(zhǎng)在國(guó)家森林附近的參天大樹(shù)以求生存,但她卻沒(méi)那么做,原因在于她懂得倘若那兒沒(méi)了樹(shù),“雨水就會(huì)從山上直流下來(lái),沖走我土地上的表層土。小溪中將會(huì)到處是淤泥。這個(gè)地方也將會(huì)成為一片死地”(Kingsolver 2000:354)。從中我們似乎可以感覺(jué)到,盧薩把土地的興衰和個(gè)人的榮辱聯(lián)系在了一起,擁有一片死地就如同背負(fù)“污名”一般,令其感到恥辱。
利奧波德和金索弗均主張發(fā)展可持續(xù)林業(yè),反對(duì)濫砍亂伐的行為。他們給出的理由如出一轍。利奧波德認(rèn)為森林的重新生成是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程(Leopold 1970:190-191)。盧薩認(rèn)為重新長(zhǎng)出森林需要數(shù)百年的時(shí)間,因?yàn)樯帧叭缤粋€(gè)完整而復(fù)雜的活體,其中的所有組成部分相互依賴(lài)。森林包括的并不僅僅是樹(shù)”(Kingsolver 2000:354)。濫砍亂伐的后果并不僅僅是一棵棵樹(shù)的倒下、森林共同體的紊亂,更是森林的不可持續(xù)發(fā)展。
利奧波德和金索弗均反對(duì)利用化學(xué)物,倡導(dǎo)發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。有機(jī)農(nóng)業(yè)包括有機(jī)種植和有機(jī)養(yǎng)殖兩大塊。利奧波德以超前的眼光提出了有機(jī)種植的概念,有機(jī)種植“具有生態(tài)學(xué)的傾向,它一貫強(qiáng)調(diào)土壤中動(dòng)植物群落的重要性”(Leopold 1970:260)。盧薩采用有機(jī)養(yǎng)殖技術(shù),嘗試飼養(yǎng)有機(jī)山羊。飼養(yǎng)有機(jī)山羊,至多只能危害五十只動(dòng)物的生命,但是倘若她靠化學(xué)物來(lái)經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的話,可能就會(huì)危害五萬(wàn)多只動(dòng)物的生命(Kingsolver 2000:299)。南妮采用有機(jī)種植技術(shù),嘗試種植有機(jī)蔬菜瓜果。當(dāng)周?chē)硕荚跒榱搜矍袄娑鴩姙⑥r(nóng)藥時(shí),南妮卻不辭辛苦地親手捉害蟲(chóng)。噴灑農(nóng)藥不僅會(huì)危害非人類(lèi)生命,也會(huì)危害人類(lèi)自身。南妮極為反對(duì)加尼特噴灑農(nóng)藥,因?yàn)楫?dāng)她呼吸到空氣中殘留的有毒農(nóng)藥后,身體深受傷害,很可能會(huì)進(jìn)一步患上肺癌。南妮的有機(jī)產(chǎn)品不僅美味可口,而且能帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)利益,越來(lái)越多的人愿意出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)純天然、更營(yíng)養(yǎng)、更安全、更健康的綠色有機(jī)食品。這也證明了人們開(kāi)始意識(shí)到有機(jī)農(nóng)業(yè)的益處,拒絕成為工業(yè)化農(nóng)業(yè)的受害者??傊?,反對(duì)利用化學(xué)物本質(zhì)上就是在確保食物鏈的安全、維護(hù)土地系統(tǒng)的健康運(yùn)作、助推人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)良知,“是指人類(lèi)自覺(jué)地把自己作為生物共同體的一員,把自身的活動(dòng)納入生物共同體的整體活動(dòng),并在此基礎(chǔ)上形成的一種維持生物共同體和諧發(fā)展的深刻的責(zé)任感以及對(duì)自身行為的生態(tài)意義的自我評(píng)價(jià)能力”(鄧名瑛 2003:86)。生態(tài)良知是維護(hù)生物金字塔良性運(yùn)轉(zhuǎn)、保護(hù)土地共同體、貫徹土地倫理的根本動(dòng)力(付文中 2014b:16)。利奧波德要求人們樹(shù)立土地倫理觀,履行生態(tài)責(zé)任,最根本的是要心懷生態(tài)良知。塑造生態(tài)良知首先要培育生態(tài)整體意識(shí),懂得自然界中的每一個(gè)組成部分都是不可或缺的。利奧波德和金索弗一致反對(duì)消除某一物種,不管它看起來(lái)是多么地?zé)o用。
在《豐盛的夏天》中,砍下最后一棵核桃樹(shù)的人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“每一個(gè)組成部分”的重要性,結(jié)果面臨著糟糕的境況(Kingsolver 2000:174)。相反,還有一些人竭力維護(hù)好系統(tǒng)中的“每一個(gè)組成部分”,例如,南妮努力挽救瀕于滅絕的蠑螈(Kingsolver 2000:138);迪安娜哀痛于一些物種的滅絕,“所有最好的動(dòng)物都滅絕了”(Kingsolver 2000:190)。
培育生態(tài)良知離不開(kāi)環(huán)境教育。環(huán)境教育的核心理念是培養(yǎng)人們正確的生態(tài)意識(shí)、良好的生態(tài)道德觀以及生態(tài)審美能力,其最終目標(biāo)是樹(shù)立人們對(duì)待自然的正確的態(tài)度,使人們積極地關(guān)注自然,主動(dòng)保護(hù)自然,實(shí)現(xiàn)人的全面素質(zhì)的提升(周笑冰2002:118)。環(huán)境教育是豐富公眾生態(tài)知識(shí)和增強(qiáng)公眾環(huán)保意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。利奧波德揭露了環(huán)境教育匱乏的后果:“我們只對(duì)自己所熟悉的事物感到哀傷。因此,當(dāng)我們對(duì)于串葉松香草的認(rèn)知僅局限于植物學(xué)書(shū)籍上的一個(gè)名字時(shí),我們就不會(huì)為它在美國(guó)西部戴恩郡的滅絕而感到悲痛”(Leopold 1970:52)。他呼吁公眾要自覺(jué)地學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí),“我們需要了解關(guān)于大自然各個(gè)組成部分的知識(shí),需要喚起公眾在這方面的認(rèn)識(shí)”(Leopold 1970:194)。
利奧波德從雜志《田野與溪流》中引用的一句話指出了教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo):培養(yǎng)人們“對(duì)自然物的高雅品味”(Leopold 1970:194)。利奧波德和金索弗在各自的作品中用大量詩(shī)意的筆墨來(lái)描寫(xiě)美麗的自然,展現(xiàn)自然界內(nèi)部微妙而復(fù)雜的關(guān)系,其目的就是幫助讀者塑造這種高雅品味。
倘若喪失生態(tài)良知,倘若不能從內(nèi)心反省和改變知識(shí)、觀念、情感以及對(duì)某物的信念的話,教育和高雅的品位都不足以達(dá)到保護(hù)自然的目的。美國(guó)有不少的政府項(xiàng)目意在幫助農(nóng)場(chǎng)主更好地管理土地,但是后者對(duì)這些項(xiàng)目的反應(yīng)很令利奧波德失望。他寫(xiě)道:“不管怎樣,農(nóng)場(chǎng)主只是選擇一些有利可圖的補(bǔ)救措施,而對(duì)于那些能造福整個(gè)社群但不能給個(gè)人帶來(lái)明顯收益的措施卻不予理睬”(Leopold 1970:245)。
金索弗同樣強(qiáng)調(diào)了培育生態(tài)良知和學(xué)習(xí)自然知識(shí)的重要性。盧薩在目睹侄女克麗絲(Crys)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律幾乎一無(wú)所知的境況時(shí)感到很沮喪??他惤z認(rèn)為樹(shù)沒(méi)什么用,要求盧薩把樹(shù)賣(mài)掉以換取大把大把的錢(qián),畢竟“誰(shuí)需要那些樹(shù)呢?”盧薩如此回答道:“大約一千九百萬(wàn)只昆蟲(chóng)需要這些樹(shù)。它們住在樹(shù)葉中,樹(shù)干里,住在樹(shù)的每一個(gè)角落里?!迸⒗^續(xù)問(wèn):“那誰(shuí)又需要這一千九百萬(wàn)只昆蟲(chóng)呢?”盧薩說(shuō)道:“以這些昆蟲(chóng)為食的一萬(wàn)九千只鳥(niǎo)?!比晕幢徽f(shuō)服的克麗絲又問(wèn):“那誰(shuí)又需要這些鳥(niǎo)呢?”此時(shí),盧薩陷入了沉思:“克麗絲到底是真的殘酷無(wú)情還是在試圖假裝呢”(Kingsolver 2000:353-354)。從上述激烈的對(duì)話,我們似乎可以看出,克麗絲這位承載人類(lèi)未來(lái)希望的代表者欠缺生態(tài)知識(shí)和生態(tài)良知。后來(lái)當(dāng)盧薩看到克麗絲一有機(jī)會(huì)就渴望學(xué)習(xí)自然知識(shí)的場(chǎng)景時(shí)又感到很欣慰,因?yàn)樽约旱慕逃K于沒(méi)有白費(fèi)。金索弗對(duì)當(dāng)代青少年寄予的厚望如同盧薩對(duì)克麗絲寄予的一樣,即只有多了解自然、心懷自然,才有望去讀懂自然、保護(hù)自然。
由于金索弗是在寫(xiě)小說(shuō),所以她可以自由選擇并掌控某一些容易喚起讀者心中良知的方法。首先,金索弗虛構(gòu)了迪安娜、盧薩和南妮等榜樣式的人物,她們的一言一行都在向讀者詮釋一個(gè)具有生態(tài)良知的人該如何去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,而利奧波德卻沒(méi)能這樣做。其次,金索弗通過(guò)營(yíng)造矛盾沖突來(lái)教育讀者。矛盾沖突是小說(shuō)的重要組成元素之一。人物之間的利益沖突、觀念沖突、情感沖突會(huì)讓真理愈辯愈清晰。例如,迪安娜和埃迪關(guān)于是否要獵殺郊狼以及南妮和加尼特關(guān)于是否要發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的矛盾沖突,都會(huì)讓讀者更容易理解、消化并踐行小說(shuō)所傳遞的生態(tài)理念。其三,金索弗通過(guò)敘述一系列的生態(tài)事件來(lái)塑造讀者的生態(tài)意識(shí)。小說(shuō)中的生態(tài)破壞事件,例如,化學(xué)物毒害蜜蜂事件、物種滅絕事件、引進(jìn)外來(lái)物種事件不僅可以作為佐證違背自然規(guī)律則敗這一真理的重要輔助材料,也可以讓人們從這些事件中受到啟發(fā)和教育。
利奧波德也談到了矛盾沖突,例如,人們就是否殺害狼以及熊持有不同的觀點(diǎn)。然而與金索弗不同的是,他沒(méi)能把不同的思想觀點(diǎn)與個(gè)性鮮明的人物形象聯(lián)系在一起。由于讀者通常只有在把不同的觀點(diǎn)與易辨的人物形象聯(lián)系起來(lái)時(shí),才會(huì)更易理解并吸納文本所傳遞的思想,所以金索弗小說(shuō)中的敘述比利奧波德散文中的闡述更易達(dá)到教育的目的。
總之,美國(guó)當(dāng)代作家金索弗的《豐盛的夏天》,如同利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》一樣,蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)哲思?!敦S盛的夏天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》這兩部作品盡管體裁不同,但在表達(dá)和傳遞土地倫理思想方面是相得益彰的、在塑造公眾生態(tài)意識(shí)方面具有異曲同工之處。對(duì)《豐盛的夏天》的土地倫理視角的研究不僅可以加深人們對(duì)金索弗其人、其作以及其思的認(rèn)識(shí)和了解,推動(dòng)我國(guó)極其薄弱的金索弗及其作品研究,而且有助于當(dāng)今人類(lèi)反思該如何與自然和諧共處的問(wèn)題,更能為喚醒人們的生態(tài)良知、緩解全球生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)等做出些許貢獻(xiàn)。
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(付文中: 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師)
通訊地址:450046 河南省鄭州市鄭東新區(qū)鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院(東校區(qū))外語(yǔ)學(xué)院
*本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視野中的芭芭拉·金索弗小說(shuō)研究” (項(xiàng)目號(hào):2017-ZZJH-244);河南科技廳軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“對(duì)構(gòu)建和諧共生社會(huì)的文學(xué)思考”(項(xiàng)目號(hào):132400410664);鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院青年基金項(xiàng)目“土地倫理視角下美國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中人地關(guān)系衍變研究”(項(xiàng)目號(hào):2014072002) 的部分成果。
H06
A
2095-9648(2016)04-0082-07
2016-09-23