論陳淳的蒙童教育思想

陳林（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，南寧530003）

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論陳淳的蒙童教育思想

陳林
（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，南寧530003）

摘要：陳淳有著豐富的教育思想，撰寫(xiě)了一系列蒙童教育著作。陳淳認(rèn)為蒙童教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)成才具有重要的意義，并從闡釋了蒙童教育的目的是要引導(dǎo)兒童成圣成賢，教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)儒家的倫理道德，教育的方法是引導(dǎo)兒童在實(shí)踐中踐行儒家小學(xué)工夫。

關(guān)鍵詞：陳淳；蒙童教育；思想

中國(guó)古人十分重視蒙童教育，把對(duì)蒙童德性和行為的培養(yǎng)作為小學(xué)教育的重要內(nèi)容?！吨芤住っ韶浴ゅ柁o》言：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！彼^“蒙以養(yǎng)正”即強(qiáng)調(diào)蒙童教育在兒童成長(zhǎng)成才中具有確保方向正確的重要作用?！洞蟠鞫Y記·保傅》則言：“古者八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。”這是強(qiáng)調(diào)從小要對(duì)兒童進(jìn)行儒家禮儀教育。[1]104到了宋代，伴隨著儒學(xué)的復(fù)興與崛起，儒家的教育也隨之得到了蓬勃發(fā)展?！岸汲莾?nèi)外，自有文武兩學(xué)。宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、師塾、會(huì)館、書(shū)會(huì)，每一里巷，須一二所。弦誦之聲，往往相聞?！盵2]卷1此正是對(duì)宋代教育盛況的一個(gè)形象描述。童蒙教育在宋代也可謂是發(fā)達(dá)昌盛，這從當(dāng)時(shí)學(xué)者大量編訂、撰寫(xiě)蒙童教材就可窺見(jiàn)一斑。宋代具有代表性的蒙童教育教材有朱熹的《童蒙須知》和《小學(xué)》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、呂祖謙的《少儀外傳》、袁禾《袁氏世范》、程端蒙和董銖的《程董二先生學(xué)則》、程端蒙的《性理字訓(xùn)》、真德秀的《家塾常儀》、陳淳的《啟蒙初誦》、《訓(xùn)蒙雅言》等。本文即嘗試對(duì)宋代著名思想家陳淳的蒙童教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

一、陳淳的蒙童教育著作

陳淳（1159年—1223年），字安卿，號(hào)北溪先生，福建漳州龍溪人，是宋代大儒朱熹重要弟子之一。陳淳篤信朱熹之學(xué)，一生以闡發(fā)朱熹思想為志，對(duì)弘揚(yáng)朱熹之學(xué)貢獻(xiàn)極大。陳淳主要著作有其門人王雋所錄的《北溪字義》和其子陳榘所編的《北溪大全集》?！端膸?kù)全書(shū)總目提要·北溪大全集》言：“其生平不以文章名，故其詩(shī)、其文皆如語(yǔ)錄。然淳于朱門弟子中最為篤實(shí)，故發(fā)為文章，亦多質(zhì)樸真摯，無(wú)所修飾?！盵3]卷161關(guān)于陳淳對(duì)朱熹之學(xué)的闡發(fā)和弘揚(yáng)，人們多注重其對(duì)朱熹理學(xué)思想的解釋與傳播，而事實(shí)上，陳淳也繼承和發(fā)展了朱熹的蒙童教育思想，撰寫(xiě)了不少蒙童教育著作。

如同當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀書(shū)人以科舉求取功名一樣，陳淳早年亦是以舉子為業(yè)。22歲時(shí)陳淳讀朱子和呂祖謙的《近思錄》，而知有周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等先賢，故深慕圣賢之學(xué)，乃棄舉子業(yè)，而專心致力于儒家之學(xué)。由于家境貧困，陳淳便以訓(xùn)童來(lái)維持生計(jì)。由是，陳淳撰寫(xiě)了不少通俗易懂、朗朗上口的三言、四言和五言韻語(yǔ)的蒙童著作，如《啟蒙初誦》《訓(xùn)蒙雅言》《小學(xué)詩(shī)禮》《訓(xùn)兒童八首》《示兒定孫二絕》《暑示學(xué)子》《暑月喻齋生》等。這些著作今多收錄在《北溪大全集》中。在這些蒙童教育著作中，《啟蒙初誦》和《訓(xùn)蒙雅言》最具代表性，一般認(rèn)為今天家喻戶曉的王應(yīng)麟編撰的《三字經(jīng)》即是在《啟蒙初誦》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

陳淳在《啟蒙初誦》和《訓(xùn)蒙雅言》兩書(shū)的序中言道：“予得子，今三歲，近略學(xué)語(yǔ)。將以教之，而無(wú)其書(shū)。因集《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《語(yǔ)》《孟》《孝經(jīng)》中明白切要四字句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)蒙雅言》，凡七十八章，一千二百四十八字，又以其初未能長(zhǎng)語(yǔ)也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡一十九章，二百二十八字。蓋圣學(xué)始終，大略見(jiàn)于此矣?！盵4]卷16可見(jiàn)，促使陳淳編寫(xiě)《訓(xùn)蒙雅言》的直接動(dòng)力是自己三歲的小孩子即將接受啟蒙教育，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)好的教材可用，于是陳淳選取《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《語(yǔ)》《孟》《孝經(jīng)》等儒家典籍中通俗易懂的內(nèi)容編輯成《訓(xùn)蒙雅言》。《訓(xùn)蒙雅言》四字一句，共七十八章、一千二百四十八字。同時(shí)，陳淳恐小孩子讀四字韻語(yǔ)有困難，故在《訓(xùn)蒙雅言》的基礎(chǔ)上又編成三字一句的《啟蒙初誦》，該書(shū)共一十九章、二百二十八字?！缎W(xué)詩(shī)禮》共收錄四十三首五言詩(shī)，其中“事親”十四首；“事長(zhǎng)”十首；“男”十一首；“雜儀”八首。《訓(xùn)兒童八首》分別是《孔子》《弟子》《顏?zhàn)印贰对印贰度俗印贰稙摺贰稇?yīng)對(duì)》《進(jìn)退》八篇?！妒緝憾▽O二絕》則是兩首告誡兒孫的七言詩(shī)?！妒钍緦W(xué)子》則是一首四句一章、一共三章四十八字的四言韻語(yǔ)?！妒钤掠鼾S生》則是對(duì)《暑示學(xué)子》作進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明的小文章。

二、陳淳的蒙童教育思想

（一）蒙童教育對(duì)兒童成長(zhǎng)成才具有重要意義

陳淳繼承了《周易》強(qiáng)調(diào)的“蒙以養(yǎng)正”思想。在《訓(xùn)蒙雅言》中，陳淳亦選取了“蒙以養(yǎng)正”一句?！妒緝憾▽O二絕》開(kāi)頭即言：“童蒙發(fā)軔最初時(shí)，庸圣分歧謹(jǐn)所之?！盵4]卷3可見(jiàn)，在陳淳看來(lái)蒙童教育好壞與否，直接關(guān)系一個(gè)人將來(lái)是成為圣人還是成為庸人。如果人在兒童階段能以圣賢之學(xué)引導(dǎo)之，則其就有可能成為圣賢君子；反之，如果人在兒童階段沒(méi)有接受良好的教育，則其極易淪為無(wú)所作為的平庸之人。由此，陳淳十分重視蒙童教育，強(qiáng)調(diào)蒙童教育的關(guān)鍵是要引導(dǎo)兒童在小時(shí)候就樹(shù)立成為圣賢君子的志氣，而切不可使小孩子沉溺于嬉戲玩樂(lè)之事。他在《示兒定孫二絕》中指出：“丈夫尚志志高明，勿效卑卑世俗情。從上一條平坦路，千賢萬(wàn)圣所通行。”[4]卷3

（二）蒙童教育的目的是引導(dǎo)兒童成圣成賢

陳淳繼承了儒家人性本善的思想，強(qiáng)調(diào)蒙童教育就是要培養(yǎng)和擴(kuò)充兒童本有的善性，以使他們都能成就圣賢君子人格。在《啟蒙初誦》和《訓(xùn)蒙雅言》兩書(shū)的序言中，陳淳即言：“人自嬰孩，圣人之質(zhì)己具，皆可以為堯舜?！盵4]卷16《啟蒙初誦》開(kāi)篇?jiǎng)t言：“天地性，人為貴。無(wú)不善，萬(wàn)物備。仁義實(shí)，禮智端。圣與我，心同然?！盵4]卷16《訓(xùn)蒙雅言》開(kāi)篇亦言：“惟皇上帝，降衷于民。元亨利貞，道不遠(yuǎn)人。民之秉懿，有物有則。性無(wú)不善，好是懿德。仁義禮智，良能良知。非由外鑠，我固有之?！盵4]卷16陳淳在這里要表達(dá)的意思是，人先天具有善良的本性，故在本性上普通人同圣人是同質(zhì)的，因此人人天生都具有成為圣賢的可能。陳淳這種對(duì)人性本善的肯定實(shí)質(zhì)，是要為人接受教育的可能性奠定堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)。當(dāng)然，陳淳也認(rèn)識(shí)到，雖然人性本善，但由于先天氣稟之遮蔽和后天私欲之影響，人在現(xiàn)實(shí)生活中并不是自然會(huì)呈現(xiàn)出善性，人還需要通過(guò)接受后天的教育，以去除氣稟和私欲對(duì)人之遮蔽。

（三）蒙童教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)儒家的倫理道德

在陳淳看來(lái)，蒙童教育的主要內(nèi)容就是儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等倫理德性。如《啟蒙初誦》言道：“學(xué)為己，明人倫。君臣義，父子親。夫婦別，男女正。長(zhǎng)幼序，朋友信。”[4]卷16《訓(xùn)蒙雅言》亦言道：“于帝其訓(xùn)，修道謂教。教以禮樂(lè)，教以詩(shī)書(shū)。教以人倫，皆復(fù)其初?！盵4]卷16這里的“修道謂教”，即是從《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”中提煉而來(lái)。顯然，對(duì)陳淳來(lái)說(shuō)，教育就是涵養(yǎng)上天賦予人的善良本性。怎樣涵養(yǎng)上天賦予人的善良本性呢？在陳淳看來(lái)，就是教育兒童學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，學(xué)習(xí)人倫道理。陳淳進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)儒家的仁、義、禮、智、信，就要以堯舜、孔孟等圣人為榜樣，學(xué)習(xí)他們的言行。如《啟蒙初誦》言：“祖堯舜，憲文武，如周公，學(xué)孔子?！盵4]卷16《訓(xùn)兒童八首·孔子》言：“孔子生東魯，斯文實(shí)在茲。六經(jīng)垂訓(xùn)法，萬(wàn)世共宗師?！盵4]卷3《訓(xùn)兒童八首·顏?zhàn)印费裕骸百t哉顏氏子，陋巷獨(dú)幽居。簞食與瓢飲，蕭然樂(lè)有余?！盵4]卷3《訓(xùn)兒童八首·曾子》言：“敬謹(jǐn)曾參氏，臨深履薄如。平生傳圣訓(xùn)，要具孝經(jīng)書(shū)?！盵4]卷3同時(shí)，陳淳認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家倫理道德的核心是學(xué)習(xí)儒家孝悌之道?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》言：“孝悌也者，其為仁之本與。”陳淳繼承了儒家的孝悌思想，指出蒙童教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是要引導(dǎo)兒童孝敬父母?！缎W(xué)詩(shī)禮》中有關(guān)于“事親”的詩(shī)歌最多，有十四首之多。這些詩(shī)歌都是描寫(xiě)兒童孝敬父母時(shí)應(yīng)具備的言行舉止，如“凡子事父母，雞鳴咸盥潄。櫛總冠紳履，以適父母所”“及所聲氣怡，燠寒問(wèn)其衣。疾痛敬仰搔，出入敬扶持”“問(wèn)所欲而進(jìn)，甘飴滑以瀡。柔色以溫之，必嘗而后退”“養(yǎng)則致其樂(lè)，居則致其敬。昏定而晨省。冬溫而夏凊”等[5]卷上。

（四）蒙童教育的方法是引導(dǎo)兒童在實(shí)踐中踐行儒家小學(xué)工夫

所謂儒家小學(xué)工夫，就是灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等日常禮節(jié)。陳淳非常重視灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等小學(xué)工夫在兒童成長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為這些工夫是兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵。《啟蒙初誦·序》言道：“小學(xué)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之儀，則又其中（圣學(xué)）始進(jìn)之條也。固朝夕次第從事，而其端亦不外乎《初誦》矣。”[5]卷16那么，灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退時(shí)兒童該如何做呢？陳淳在《訓(xùn)兒童八首》中對(duì)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。所謂“灑掃”，就是“奉水微微灑，恭提帚與箕。室堂須凈掃，幾案亦輕麾”；所謂“應(yīng)對(duì)”，就是“應(yīng)對(duì)須恭謹(jǐn)，言言罔不祗。父呼唯無(wú)諾，長(zhǎng)問(wèn)遜為辭”；所謂“進(jìn)退”，就是“進(jìn)退須恭敬，時(shí)時(shí)勿敢輕。先生趨拱立，長(zhǎng)者后徐行”。[5]卷3而在《小學(xué)詩(shī)禮》中，陳淳也對(duì)兒童的衣服冠履、進(jìn)退出入、語(yǔ)言動(dòng)作提出了具體要求，對(duì)于規(guī)范兒童言行舉止具有重要意義。如“君子正衣冠，儼然尊瞻視。即之容也溫，聽(tīng)之言也厲”“喜怒必中節(jié)，周旋必中禮。淫惡不接心，惰慢不設(shè)體”“目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非法不敢道，非德不敢行”“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人。使民如承祭，出門如見(jiàn)賓”“并坐不橫肱，共飯不擇手。揖人必違位，尊前不叱狗”“臨喪則不笑，臨祭則不惰。當(dāng)食則不嘆，讓食則不唾”。[5]卷上值得注意的是，陳淳極其重視衣裳冠履之莊重嚴(yán)肅，認(rèn)為人之所以必具衣裳冠履，乃天命之所然?！妒钍緦W(xué)子》言道：“冠以莊首，衣以庇躬，裳為脛飾，屨為趾容。非人之制，乃天之常，君子奉之，寒暑一同。語(yǔ)必表绤，禮毋褰裳，先民有訓(xùn)，嗚呼敬恭！”[4]卷16

三、結(jié)語(yǔ)

陳淳作為宋代大儒朱熹重要弟子之一，篤信朱熹之學(xué)。其雖然沒(méi)有對(duì)朱熹理學(xué)思想進(jìn)行直接闡釋之作，但是對(duì)朱熹蒙童教育思想的進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。陳淳如同諸多寒門弟子一樣，為通過(guò)科舉而博取功名，以訓(xùn)童來(lái)維持生計(jì)，撰寫(xiě)了許多蒙童著作。其內(nèi)容揭示了蒙童教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)成才重要意義，并具體闡釋教育的目的是要引導(dǎo)兒童成圣成賢，教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)儒家的倫理道德，教育的方法是引導(dǎo)兒童在實(shí)踐中踐行儒家小學(xué)工夫。這些教育思想在今天仍具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，值得深入挖掘和傳承。

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[5]陳淳.小學(xué)詩(shī)禮[A]//陳宏謀.養(yǎng)正遺規(guī).刻本. 1893（清光緒19年）.

（編輯：徐永生）

On Chen Chun’s Thoughts on Young Children Education

CHENLin
（School of Marxism, Guangxi University of Finance and Economics；Nanning, 530003, China）

Abstract:Chen Chun composed a series of books and poems to express his thoughts on young children education. To him, young children education is critical for the children to grow up healthily and become useful talents. According to him, the aim of young children education is to guide them on the way to men of virtues, the content is the learning of Confucian ethnics, and the method is to guide the children in the explorations into the traditional philology advocated by Confucian school.

Key words:Chen Chun；young children education；thoughts

作者簡(jiǎn)介：陳林（1982—），男，湖北黃岡人，副研究員，博士，研究方向?yàn)槿寮宜枷搿?/p>

基金項(xiàng)目：廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題（2013MSZ018）

收稿日期：2015-10-10

中圖分類號(hào)：K 825.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671－4806（2016）01－0106－03