論族群認(rèn)同的泛政治化

黃光健

(滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄　677000)

?

論族群認(rèn)同的泛政治化

黃光健

(滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄677000)

[摘要]族群認(rèn)同往往伴隨歷史的發(fā)展而不斷驅(qū)使族群自身進(jìn)化。在歷史長(zhǎng)河中，由于族群自身的特性，族群認(rèn)同多在自身體系孕育下緩慢發(fā)展。進(jìn)入近代社會(huì)，族群認(rèn)同被泛政治化特性所纏擾，給原本脆弱的族群認(rèn)同增加了許多不確定性。功利化、一體化、國(guó)際化、非傳統(tǒng)化等，泛政治化特性給今天國(guó)際社會(huì)的族群認(rèn)同帶來(lái)了巨大的困難，加之戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、恐怖主義、疾病等社會(huì)因素的存在，致使當(dāng)今社會(huì)的族群認(rèn)同成為國(guó)際社會(huì)亟待解決的一大國(guó)際社會(huì)命題。

[關(guān)鍵詞]泛政治化；族群認(rèn)同；功利化；非傳統(tǒng)化

在當(dāng)今世界，族群認(rèn)同日益成為一個(gè)全球性的政治困境。無(wú)論是古代社會(huì)還是今天的文明社會(huì)，不管在西方世界，還是在東方世界，族群的沖突和對(duì)立都正在變成一個(gè)令國(guó)際社會(huì)困擾的政治和社會(huì)問(wèn)題。斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》中，根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題理論，完整、系統(tǒng)地對(duì)民族下了定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[1]族群、種族、民族建構(gòu)起當(dāng)今的社會(huì)體系。本文所探討的族群認(rèn)同正是民族機(jī)制下千百年孕育的民族發(fā)展歷程和自身價(jià)值體系。千百年來(lái)，族群認(rèn)同以自有的方式在不斷完善，也無(wú)形的凈化著世界民族的復(fù)雜的政治體系。如近代社會(huì)以來(lái)，伴隨殖民主義的擴(kuò)張和重商主義的泛濫，亞非拉族群在戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民霸權(quán)的陰霾下被人為的無(wú)情分割和隨機(jī)重構(gòu)，加之兩次世界大戰(zhàn)的破壞，將這個(gè)原本脆弱的族群認(rèn)同帶入了歷史的死角。大戰(zhàn)雖已遠(yuǎn)去，殖民主義已宣告終結(jié)。出于政治利益的考慮，泛政治化思想?yún)s深深地扎根在族群認(rèn)同的機(jī)制中。泛政治化，是一個(gè)復(fù)雜的政治體系，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)滲透于社會(huì)各個(gè)層面。本文以族群認(rèn)同的泛政治化為切入點(diǎn)，展開泛政治化的認(rèn)同分析，力求尋找國(guó)際社會(huì)族群認(rèn)同的破解之道。

一、族群認(rèn)同的泛政治功利化

16世紀(jì)，伴隨地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命的到來(lái)，殖民主義無(wú)情的割裂了部族千百年來(lái)長(zhǎng)久的心理聯(lián)系，殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和政治摧毀了部族之間脆弱的情感，從而毀掉了世界民族為之奮斗的心靈家園。譬如，非洲、拉美、東南亞、巴爾干、中東原本是部族的自在家園，近代的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)迫使這些區(qū)域經(jīng)歷了分裂、重組、掠奪以及屠殺等。今天非洲的種族屠殺、內(nèi)戰(zhàn)和貧窮，還有果敢族問(wèn)題的遺留、阿拉伯世界的戰(zhàn)火等正吞噬著世界的和平。正是這種族群認(rèn)同過(guò)程中被附加的殖民化和功利化，才導(dǎo)致族群認(rèn)同的道路愈加艱難。正由于強(qiáng)權(quán)利益所在，而居于這一地的部族既無(wú)法避免被功利化，又不可能在短時(shí)期內(nèi)達(dá)成族群認(rèn)同。這就是今天的非洲為完成族群的認(rèn)同仍在流血，而這種被賦予的殖民化將長(zhǎng)久的彌漫在族群認(rèn)同的行進(jìn)中。因而，在族群發(fā)展、認(rèn)同的道路中，消除殖民主義危害，擺脫殖民主義帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是族群認(rèn)同的唯一出路。

功利化，伴隨殖民主義的擴(kuò)張而變得更加的隱秘。今天國(guó)際社會(huì)的邊界糾紛、種族屠殺、恐怖主義等危害世界和平的行為，正是殖民主義功利化延伸的結(jié)果。因而，打擊變相的泛政治功利化就是掃清國(guó)際殖民主義的遺毒。非洲、拉美、東南亞、巴爾干、中東、東歐等地的問(wèn)題，已不再是一國(guó)一地的問(wèn)題，而是戰(zhàn)略全球化的一部分。尤其一些發(fā)展中國(guó)家，在艱難地族際認(rèn)同中往往逃脫不了國(guó)際殖民主義功利化的引誘和圍困，從而致使簡(jiǎn)單的族群認(rèn)同復(fù)雜化、戰(zhàn)爭(zhēng)化，將本應(yīng)發(fā)展民生的國(guó)家拖入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，既加劇了貧困，又激發(fā)了民族的相互仇恨意識(shí)，給國(guó)際社會(huì)的人道援助帶來(lái)了巨大的困難。國(guó)際社會(huì)只有全面清理這種源自泛政治化的功利思想，堅(jiān)決打擊國(guó)際新殖民主義，才能還這些經(jīng)受長(zhǎng)久戰(zhàn)爭(zhēng)病痛的種族一塊安寧的棲息之所，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的平衡發(fā)展。

二、族群認(rèn)同的泛政治一體化

(一)族群認(rèn)同是長(zhǎng)期過(guò)程

千百年來(lái)，無(wú)論歐洲的部族紛爭(zhēng)到民族融合，還是大中華區(qū)的族群認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同，無(wú)一不經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史滌蕩而得以實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，五千年的華夏文明，就是一部從族群認(rèn)同到民族融合的歷史巨著。譬如，從漢唐的民族和親到元明清的少數(shù)民族入主中原，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)的民族區(qū)域自治，中國(guó)完成了從族群簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)同到華夏民族融合的偉大歷史蛻變。從戰(zhàn)爭(zhēng)到和親，從仇恨到政治建構(gòu)，這一民族的心路歷程化解了千年的民族積怨，融合了邊疆少數(shù)民族，為大中華圈的穩(wěn)定增加了邊疆維穩(wěn)保障，繼而為世界民族問(wèn)題的解決提供了范本

放眼世界，千年的民族發(fā)展史，就是族群認(rèn)同的一部進(jìn)化史?？v觀世界史，國(guó)際族群認(rèn)同既需要時(shí)間去滌蕩更需要時(shí)間去見證。如果在族群認(rèn)同的歷程中，人為的縮短本該漫長(zhǎng)的歷程，那將會(huì)毀壞族群認(rèn)同的自身體系，從而改變族群認(rèn)同的發(fā)展流向。譬如，泛伊斯蘭國(guó)問(wèn)題需要時(shí)間去驗(yàn)證它的流向，但目前的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治手段非但解決不了這一族群認(rèn)同，反而加劇了這一認(rèn)同的不確定性。

(二)族群認(rèn)同是族群的自我心路歷程

在歷史長(zhǎng)河中，只有在族群自覺形態(tài)下形成的認(rèn)同才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。由于政治的功利化，今天族群認(rèn)同的歷程中，往往被附加了政治一體化進(jìn)程。站在民族學(xué)的角度，從族群認(rèn)同到政治認(rèn)同，從國(guó)家認(rèn)同到一體化進(jìn)程，這是一個(gè)緩慢的過(guò)程，如果人為縮短這一進(jìn)程，勢(shì)必帶來(lái)族群認(rèn)同道路上的困難；如果在族群認(rèn)同的脆弱歷程中強(qiáng)行附加一體化進(jìn)程，勢(shì)必引來(lái)族群的心里對(duì)抗，導(dǎo)致一體化進(jìn)程受阻。譬如，緬北族群認(rèn)同引發(fā)緬北戰(zhàn)爭(zhēng)，正是認(rèn)同中族群的心里對(duì)抗所引發(fā)的后果。從統(tǒng)一的角度，緬甸一體化固然沒(méi)錯(cuò)，緩慢的果敢族群也無(wú)錯(cuò)，但無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)解答不了這一族群認(rèn)同的課題，更化解不了多年的民族積怨。可以說(shuō)，政治一體化是族群認(rèn)同的歸宿，但從族群的自覺到政治的自覺既需要時(shí)間，又要具備相應(yīng)的前提條件。今天，且不論緬北戰(zhàn)事持續(xù)多久，但緬甸當(dāng)局的政治形態(tài)完善到什么程度、如何接納新成員才是解決緬北問(wèn)題的關(guān)鍵。

一體化是國(guó)家政治的必然結(jié)果。政治學(xué)認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。[2]而國(guó)家往往是由小的社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)組織和一些部族構(gòu)成。特定時(shí)刻，在社會(huì)局部相互認(rèn)可乃至部族的族群認(rèn)同從自我認(rèn)同向族外認(rèn)同中，往往不具備政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同乃至促成一體化進(jìn)程。因而，一體化需要的不僅僅是族群認(rèn)同，還要經(jīng)濟(jì)、文化交流、政治認(rèn)可等社會(huì)因素的齊備。

三、族群認(rèn)同的泛政治國(guó)際化

族群認(rèn)同是部族自我心理的內(nèi)化調(diào)試過(guò)程。伴隨殖民主義的百年陰影和國(guó)際霸權(quán)主義干擾，讓當(dāng)今族群認(rèn)同越加顯得復(fù)雜化。譬如，美國(guó)在中東漩渦的弱化及在亞太戰(zhàn)略的回歸，給這些地區(qū)的族群認(rèn)同和民主化進(jìn)程增添了國(guó)際因素，也在小國(guó)紛爭(zhēng)中看到了大國(guó)的身影，無(wú)形中這種泛國(guó)際化給族群認(rèn)同帶來(lái)了太多的不確定因素乃至惡化一定區(qū)域內(nèi)的認(rèn)同環(huán)境。利比亞、敘利亞問(wèn)題，泛伊斯蘭國(guó)問(wèn)題、烏克蘭問(wèn)題以及緬北問(wèn)題，在認(rèn)同過(guò)程中都有國(guó)際因素存在，這也使得這一些區(qū)域的族群認(rèn)同不得不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決。戰(zhàn)爭(zhēng)在強(qiáng)化地域控制的同時(shí)，往往無(wú)形地加劇了民族矛盾的惡化，從而使國(guó)家主體陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭。[3]站在貧民的角度，我們要控訴國(guó)際霸權(quán)主義的泛濫，正是霸權(quán)主義的存在，才讓原本是部族內(nèi)化的進(jìn)程演變?yōu)閲?guó)際性的戰(zhàn)爭(zhēng)；正是霸權(quán)主義的存在，才讓世界各個(gè)部族失去了美好的心靈家園。從人類發(fā)展學(xué)的角度，每個(gè)民族都想找回自己的心靈家園，只是在泛政治化環(huán)境下，族群在迷失方向的前提下認(rèn)同已散失族群自我，加之戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮所導(dǎo)致的瘡疤，從而演變?yōu)樽迦赫J(rèn)同在泛政治國(guó)際化下的自毀歷程。

國(guó)際化是國(guó)際社會(huì)相互妥協(xié)的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展脫離不了國(guó)際化，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的今天更是如此。雖然一些小國(guó)、一些區(qū)域在認(rèn)同的道路中由族群認(rèn)同演變?yōu)樽迦杭姞?zhēng)，并且隨形式的惡化超出了國(guó)家、區(qū)域控制的范圍需要國(guó)際社會(huì)的援助，但這些都不足以國(guó)際社會(huì)肆無(wú)忌憚的橫加干涉，從而演變?yōu)閲?guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的下場(chǎng)。泛政治國(guó)際化的存在和延續(xù)，這無(wú)疑是政治、經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，更是國(guó)際社會(huì)缺乏國(guó)際統(tǒng)一干預(yù)機(jī)制下被某些大國(guó)利用的悲慘結(jié)局。從近現(xiàn)代頻繁的族群戰(zhàn)爭(zhēng)可以洞悉，締造國(guó)際統(tǒng)一干預(yù)機(jī)制是避免更多流血沖突的唯一出路。

四、族群認(rèn)同的泛政治非傳統(tǒng)化

在傳統(tǒng)安全的模式下，對(duì)族群認(rèn)同造成威脅的往往是戰(zhàn)爭(zhēng)和暴動(dòng)，因而，傳統(tǒng)預(yù)防在傳統(tǒng)安全模式下可以保障族群認(rèn)同的安全。伴隨衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、媒體通信技術(shù)的更新，非傳統(tǒng)安全越來(lái)越威脅著邊疆地區(qū)民族的進(jìn)化和認(rèn)同。因而，今天族群認(rèn)同除需應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)打擊外，還需要應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)模式下信息機(jī)制所導(dǎo)致的泛政治化威脅。這就要求今天的國(guó)際主體在應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)威脅時(shí)，除對(duì)手機(jī)承載的微信、飛信、QQ等非傳統(tǒng)通信方式的監(jiān)控和管理，從而及時(shí)梳理并加以應(yīng)對(duì)，還需對(duì)來(lái)自國(guó)民教育、大眾教育中政治意識(shí)形態(tài)變遷所引發(fā)的關(guān)注。尤其在邊疆民族地區(qū)，民族沖突、民族戰(zhàn)亂事發(fā)突然，往往給非傳統(tǒng)威脅鍥入帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)，也給邊疆民族地區(qū)預(yù)防、控制帶來(lái)更多的困難。

非傳統(tǒng)化，是顛覆傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的一種狀態(tài)和趨勢(shì)，而且在各方利益誘惑下這種意識(shí)形態(tài)正迅猛向政治領(lǐng)域滲透。如何防范這種族群認(rèn)同的泛政治非傳統(tǒng)化帶來(lái)的危害，是國(guó)際社會(huì)面臨的又一難題。金融危機(jī)、傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅并非源于某個(gè)確定的行為主體，其威脅的形成過(guò)程也帶有很大的隨機(jī)性，使防范的難度明顯增大。經(jīng)濟(jì)安全、金融安全、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境安全、信息安全、資源安全等，非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)安全之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，如果非傳統(tǒng)安全問(wèn)題矛盾激化，有可能轉(zhuǎn)化為依靠傳統(tǒng)安全的軍事手段來(lái)解決，甚至演化為武裝沖突或局部戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，新安全觀是在解決非傳統(tǒng)安全威脅的過(guò)程中產(chǎn)生的，它淡化排他性的安全合作，強(qiáng)化共同安全，通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家間的對(duì)話與協(xié)作，樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的觀念，建立防范和解決傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅的國(guó)際安全新體系。

如何破除族群認(rèn)同的泛政治化，尋求族群認(rèn)同的平穩(wěn)過(guò)渡，是現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)無(wú)法回避的時(shí)代課題。[4]消除功利化造成的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡，推動(dòng)建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界；國(guó)際化上努力實(shí)現(xiàn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施更加完善，建設(shè)安全高效的陸海空通道網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步提升投資貿(mào)易便利化水平，形成高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，致使經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，政治互信更加深入；一體化上廣泛深入人文交流，互鑒共榮不同文明，促使各國(guó)人民相知相交、和平友好?？傊?，只有搭建國(guó)際互信平臺(tái)，倡導(dǎo)國(guó)際互助機(jī)制，完善國(guó)際運(yùn)營(yíng)體系，才能消除族群認(rèn)同的泛政治化危害，從而營(yíng)造出有利于國(guó)際族群認(rèn)同的人文氛圍。

[參考文獻(xiàn)]

[1]斯大林.柯雪飛.馬克思主義和民族問(wèn)題[A].斯大林全集(中文版)：第2卷[M].上海：上海揚(yáng)子江書店，1933.

[2]〔蘇〕列寧.國(guó)家與革命[M].北京：人民出版社，1949.

[3]李鵬.姜海波.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)概念辨析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(11).

[4]張景明.草原絲綢之路上的蒙元金銀器發(fā)現(xiàn)與研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(11).

責(zé)任編輯：張慶

On Politicalization Phenomenon of Ethnic Identity

HUANG Guang-jian

(Western Yunnan Normal University，Lincang 677099，China)

Abstract：Ethnic identity makes a constant drive for the evolution of the ethnic group. In history，ethnic identity develops with the ethnic characteristics. In modern society，it has been involved with policalization，and thus there is uncertainty for the identity. Politicalized characters，such as utilitarianism，integration，internationalization，and non-tradition，make it difficult for ethnic identity in the international society. Furthermore，social factors，such as war，poverty，terrorism，and illness，make ethnic identity an international problem.

Key words:politicalization；ethnic identity；utilitarianism；non-tradition

[收稿日期]2015-09-01

[作者簡(jiǎn)介]黃光健(1976-)，男，云南云縣人，副教授，主要從事邊疆民族地區(qū)歷史、文化研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)05—0024—03

[中圖分類號(hào)]D633.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.05.006