《檀香刑》之倫理價值透視

魏衍學(xué)

(蘭州文理學(xué)院，甘肅 蘭州　730000)

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《檀香刑》之倫理價值透視

魏衍學(xué)

(蘭州文理學(xué)院，甘肅 蘭州730000)

[摘要]莫言的《檀香刑》風(fēng)格瑰異，語言恣睢，文中藝術(shù)般的酷刑描寫更是文學(xué)評論的焦點。文章從酷刑的細(xì)節(jié)描寫為切入點，通過文學(xué)倫理學(xué)的視角，結(jié)合主要人物形象對作品進(jìn)行倫理價值透視，著重從審丑美學(xué)中的荒誕倫理，異化悖謬的虛無倫理和“反英雄”的悲劇倫理三個方面來探討莫言在藝術(shù)世界中所做的倫理價值判斷和反思。

[關(guān)鍵詞]倫理價值；審丑美學(xué)；荒誕；異化；虛無；反英雄

一、前言

莫言的《檀香刑》(以下簡稱《檀》)風(fēng)格標(biāo)新立異，語言汪洋恣睢，人物鮮活生動，讀罷令人拍案叫絕。對于行刑細(xì)節(jié)，莫言不吝筆觸，以超凡的想象力將血肉橫飛的場面血淋淋地渲染出來，令人不忍卒讀。筆者以酷刑的細(xì)節(jié)描寫為切入點，結(jié)合人物塑造的深層寓意對《檀》進(jìn)行倫理價值透視，探討作者在藝術(shù)世界中傳達(dá)的倫理價值判斷。

倫理是指人與自我、人與人、人與社會、人與自然的種種關(guān)系。倫理價值觀則是“對事物內(nèi)部或事物之間的秩序、結(jié)構(gòu)的一種總的評價，即關(guān)于孰主、孰輔；孰先、孰后；孰中心、孰邊緣的一種總的評說。而道德則是一定倫理視閾下所形成的人們評判對錯、好壞、善惡的價值的總和?！盵1]人作為社會物種，某特定形態(tài)的社會倫理觀念會潛移默化地滲透到人的思維和行動中去。文學(xué)倫理學(xué)的批評方法就是在一定倫理價值坐標(biāo)上對文學(xué)作品中某特定歷史語境下人物形象所蘊(yùn)含的倫理價值進(jìn)行闡釋，揭示作品的思想主題。例如，“西方人對于荒誕的揭示，歸根到底是‘關(guān)系’問題，即人與自然，人與社會，人與人，人與自身的‘關(guān)系’出了毛病。這種毛病，歸根到底是個體和他周圍世界之間異化成為一種互相利用、互相傾軋的功利關(guān)系?！盵2](P25)對于倫理關(guān)系的深入揭示將決定文學(xué)作品內(nèi)涵的豐富性，實質(zhì)的創(chuàng)造性，跨越時空的前瞻性和無限的可讀性，所以聶珍釗教授說“倫理乃文學(xué)之母”。[3](P15)

二、審丑美學(xué)中的荒誕倫理

人類藝術(shù)始終在孜孜不倦的追求著真、善、美。藝術(shù)的終極目標(biāo)就是為人類發(fā)現(xiàn)美、呈現(xiàn)美、創(chuàng)造美。人類的審美史源遠(yuǎn)流長，從古希臘哲學(xué)家對于形式美的闡述，到中世紀(jì)奧古斯丁對和諧之美的追求，再到近代“美學(xué)之父”保姆嘉通對于美學(xué)理論的系統(tǒng)闡述，一脈相承。在中國，善和美亦是諸圣不懈追求的藝術(shù)理想?？鬃釉疲骸熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是?！崩献拥溃骸吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。”中國文學(xué)歷來以善和美為終極的藝術(shù)訴求，對于“丑”避之不及，而死亡和酷刑作為丑的終極代表，文學(xué)作品更是極少涉及。

19世紀(jì)波德萊爾的《惡之花》是人類審丑之濫觴。20世紀(jì)，現(xiàn)代工業(yè)所催生的拜物主義和人的異化共同摧毀了西方千年的倫理價值體系。人類成為漂泊在一個陌生、敵對和丑陋世界的孤兒，所謂崇高的理想和追求變得毫無意義，人的存在變成了一種殘酷和滑稽。尼采高呼“上帝死了”之后，?？掳l(fā)現(xiàn)“人也死了”?；恼Q原指“音樂的不和諧”，后被美學(xué)家借指“人類脫離他們原始信仰和形而上思維基礎(chǔ)，孤獨地、毫無意義地生活于一個陌生的世界”。[4](P224)這完美指涉了現(xiàn)代人荒誕虛無的生存感受。由此，丑惡和荒誕便成為現(xiàn)代藝術(shù)一個重要的審美范疇。各種丑陋、怪誕、暴力、死亡等意象成為現(xiàn)代藝術(shù)家們摯愛的藝術(shù)意象。

西方這種審丑美學(xué)慢慢滲透到以美和善為最高藝術(shù)理想的中國傳統(tǒng)文學(xué)之中。偉大的藝術(shù)家有著敏銳的時代嗅覺和前瞻性，作為先鋒派代表的莫言認(rèn)為：“只有正視人類之惡，只有認(rèn)識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲劇命運(yùn)，……才可能具有‘拷問靈魂’的深度和力度?！盵5](P2)莫言將人類生命中的丑陋、殘酷和暴力血淋淋地展現(xiàn)出來，用一種藝術(shù)欣賞的態(tài)度來表達(dá)對于人類生存狀態(tài)的反思和關(guān)懷。

《檀》表現(xiàn)了莫言對審丑美學(xué)大膽而獨到的把握：一方面，他將美無情地毀滅給人看，讓丑肆無忌憚的呈現(xiàn)出來；另一方面，這些慘不忍睹的“丑”被點綴了一層美的感官色彩：令人聞之戰(zhàn)栗的酷刑被描繪的如藝術(shù)般美妙異常，沉重壓抑的刑場變成了喧鬧狂歡的舞臺，污穢不堪的意象變得繽紛華麗，殘酷血腥的場面變得絢爛多姿。丑和惡成為華麗美妙的藝術(shù)演出，讀者在唯美的意境中感受丑惡和暴力。這種極不和諧的審美方式呈現(xiàn)出了一個扭曲的世界，映射了人類對于荒誕和虛無的生存體驗。

現(xiàn)代科技摧毀了千百年來的宗教信仰體系，人類被驅(qū)逐出了精神家園，失去了靈魂的根。在種種苦難面前，人類顯得那么渺小和無助，人與人之間更是充滿隔閡甚至是敵對。人類虛弱無助的生活在陌生和敵對的世界里，隨時會粉身碎骨。現(xiàn)實的丑惡和生存的艱辛使人類摒棄了對美好理想的追求，一切變成荒誕和虛無，剩下的只有無盡的痛苦和彷徨。“酷刑的設(shè)立，是統(tǒng)治階級為了震懾老百姓，但事實上，老百姓卻把這當(dāng)成了自己的狂歡節(jié)?？嵝虒嶋H上成為了老百姓的隆重戲劇。執(zhí)行者和受刑者都是這個獨特舞臺上的演員?！盵6](P16)《檀》中的酷刑是一種狂歡式的表演，是摻雜殘酷血腥和歡騰滑稽的鬧劇，更是美妙的藝術(shù)欣賞。小說中趙甲搭建的五丈刑臺是孫丙表演的舞臺。孫丙悲壯的貓腔，戲班弟子聲情并茂的表演，萬千百姓和聲高唱，表演者和看客都展現(xiàn)出極大的熱情，丑惡殘酷的行刑過程成為“群貓嗥叫、百獸率舞的天堂”。在這里，酷刑成為了百姓的狂歡節(jié)。如此一來，酷刑的嚴(yán)肅性被消解的蕩然無存，這種顛覆性描寫與讀者的閱讀預(yù)期極不搭調(diào)。然而，恰恰是這種不協(xié)調(diào)表達(dá)了作者對人類荒誕倫理的體驗?！盎恼Q是所指世界和能指世界的脫離和錯位，于是產(chǎn)生悖論和疏離，其行為的怪誕使它更像一種能指的狂歡：丑陋空洞、滑稽可笑、主體離散。”[7]酷刑本身的血腥和嚴(yán)肅與作品中絢麗歡騰的場面形成的巨大反差恰恰暗合了人與世界、人與人、人與自身的錯位、悖論和疏離，也契合了人的異化和主體性的消亡生存?zhèn)惱?。對于酷刑的狂歡式的欣賞是人類荒誕倫理的完美具化，表達(dá)了作者對于人類荒誕倫理的深刻思考，也承載著作者對于美好生命的向往和追求，這是莫言式審丑美學(xué)的意義所在。

三、異化悖謬的虛無倫理

倫理歸根到底是在探討以人為中心的種種價值判斷?！短础分汹w甲這一人物形象表達(dá)了一種荒誕虛無的生存體驗，這種虛無不僅包括人格的異化，也包括人生的悖謬和無意義。

首先，人生的虛無表現(xiàn)為人的異化。異化是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，它是“反映人的活動及其結(jié)果客觀地轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治人本身且與人敵對的獨立力量的哲學(xué)社會學(xué)范疇，以及與此相聯(lián)系，人由社會過程的積極主體變?yōu)榭腕w?！盵8](P440)簡而言之，異化就是人被外界異己的力量所扭曲，失去了人之為人的本質(zhì)屬性，包括情感、欲望等，人物化成非人。童年悲慘的趙甲恰如一個被拋棄在陌生世界中的孤兒，在瀕死之際幸運(yùn)的被劊子手余姥姥收留。經(jīng)過幾十年的血腥浸染和歷練，趙甲成為“滿清第一劊子手”，成為鋒利嗜血的殺人工具?！案稍蹅冞@一行，一旦用白公雞的鮮血涂抹了手臉之后，咱就不是人啦，人間的苦痛就與咱無關(guān)了。咱家就是皇上的工具，咱家就是看得見摸得著的法律?！盵9](P376)他被異化成了體現(xiàn)統(tǒng)治級意志的殺人工具，殺人是他生存在這世界上的唯一價值。在工具化的過程中，他的內(nèi)心喪失了情感和欲望。他身上陰森森的寒氣讓身邊的一切不寒而栗。小甲幻象中的黑豹子其實是趙甲最好的人格寫照。人之為人的本質(zhì)屬性是人內(nèi)心的情感訴求和道德意識，人不是冰冷的工具，也不是冷血的動物，而是有血有肉，有熱情有意識的高級生物。然而，趙甲內(nèi)心的情感和欲望慢慢的扭曲和泯滅。他親言道：“自從把那個有著冰雪肌膚的女人剮了之后，男女的事兒就再也做不成了?！薄疤O(jiān)是用刀子凈了身，但他們的心還不死；咱們雖然還有著三大件，但咱們的心死了?！盵9](P285)人在他面前只是“一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭”。趙甲不僅自身被異化為物，在他眼中他人也完全物化。趙甲失去了生命的彈性和溫情，人類倫理道德中向善向美的理想湮滅了，與人類特有的道德屬性完全疏離。

其次，人的荒誕虛無表現(xiàn)為人生存的悖謬和無意義。人格面具(persona)是個人展現(xiàn)給外部世界的面具，是適應(yīng)社會的手段而非自我的真實面目。然而，當(dāng)一個人過分熱衷于自身的人格面具，無法在人格面具與自身本質(zhì)屬性之間達(dá)成有效地省識，他就會被面具所異化。劊子手這份職業(yè)帶給趙甲無限的榮耀，這是他呈現(xiàn)給眾人的一副面具。然而，趙甲沉浸于其中，并且無法在內(nèi)心將自我與面具達(dá)成有效的省識和統(tǒng)一，人格發(fā)生變異，失去了人之為人的屬性，只留下了作為物存在的工具屬性。

趙甲這種扭曲異化的人格不僅使別人感到陌生和恐懼，自己也無法正常的生活。沉浸于面具之中的物性人格與人自身的情感屬性相背離，這體現(xiàn)了人生存的悖謬和無意義。人生存的意義在于追求自身價值和理想的實現(xiàn)?！盎恼Q就是沒有目的，缺乏意義。和宗教的、哲學(xué)的、先驗的根源切斷關(guān)系之后，人們就感到迷惑、不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕不經(jīng)而毫無用處?！盵10](P357)可見，荒誕的本質(zhì)就是一種意義的虛無。人的異化導(dǎo)致人與世界的疏離和敵對，人的一切努力變得毫無價值和意義。作為滿清第一劊子手的趙甲心中充滿無比崇高的職業(yè)榮耀感。他自認(rèn)為是“國家權(quán)威的象征”，[9](P293)“代表著國家的尊嚴(yán)”。[9](P301)但這份職業(yè)在別人眼里不過是“下九流”，“豬狗一樣的東西”。這是一種悖謬的生存?zhèn)惱?，他可以砍下名門貴胄的頭顱，卻無法得到常人的尊敬，甚至被鄙視為“下九流都不如的賤民”。趙甲也認(rèn)識到自己只是皇權(quán)統(tǒng)治的一柄工具，為人唾棄。但他還是努力的從這種悖謬和異化中尋找哪怕是一點點生存的意義和價值。他努力地使每一次行刑都變成美妙的藝術(shù)，他努力地提高劊子手的地位甚至是建立世襲制度，他告老還鄉(xiāng)希望子承父業(yè)，這些都是他在無意義中建構(gòu)意義的舉動。然而，他精心搭建的檀香刑刑臺最后竟成為他們父子的葬身之地，這無疑是對人生悖謬和虛無的絕佳隱喻。

存在主義認(rèn)為，人被拋棄在一個冷漠和敵對的世界里，孤立無援的漂泊著。一方面，人被這種異己的敵對力量所異化，喪失了自我，喪失了人之為人的本質(zhì)屬性；另一方面，即使人認(rèn)識到自己的畸形異化的倫理存在，也還要在無意義中建構(gòu)意義和價值，更顯得荒謬和可悲?！短础分汹w甲這一人物很好地詮釋了這種人類生存的悖謬異化的虛無倫理。

四、“反英雄”的悲劇倫理

“反英雄”是傳統(tǒng)英雄形象衍生出的對立概念，是對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的描摹。傳統(tǒng)英雄有超凡的智慧和堅強(qiáng)的意志，有兼濟(jì)天下的胸懷和拯救眾生的理想。即使失敗，他們也能給人帶來心靈的震撼和凈化。因此，傳統(tǒng)英雄形象總是與偉大、堅強(qiáng)、自信、智慧等聯(lián)系到一起?，F(xiàn)代人被拋棄在一個荒誕的世界，人的一切努力都毫無意義，因而孕育傳統(tǒng)英雄的土壤不復(fù)存在，“反英雄”應(yīng)運(yùn)而生?！胺从⑿邸笔乾F(xiàn)代人格的隱喻，它融美與丑、崇高與卑瑣，莊重與滑稽為一體，是對傳統(tǒng)英雄形象的顛覆。與英雄一樣，他們都有崇高的人生信念，但是因為自身悲劇性的人格缺陷，最終落得滑稽可悲的結(jié)局。“反英雄”這一充滿悖謬的形象就是荒誕倫理的人格化?！短础分械膶O丙無疑就是這樣一種形象，他有悲憫濟(jì)世的情懷，卻也有深入骨髓的怯懦和奴性，他有強(qiáng)烈的正義感，但才智的欠缺使他最終淪為荒謬倫理的殉葬品。

首先，“反英雄”具有優(yōu)秀的品格和崇高的人生理想，但自身的人格缺陷卻注定了他悲劇的人生。孫丙是高密東北鄉(xiāng)威望頗高的貓腔戲班主，他有個把“貓腔唱成國戲”的宏大愿望；他藐視權(quán)貴，敢和知縣錢丁“斗須”；他行俠仗義，教乞丐們學(xué)唱貓腔謀生路；他失手打死洋人后，敢于一人做事一人當(dāng)；為了馬桑鎮(zhèn)的百姓們免遭殺戮，他自愿撤軍投降。這些無疑是理想主義的英雄氣質(zhì)，然而，這種氣質(zhì)卻被他自身的怯懦和奴性弱化甚至消解。強(qiáng)烈的反抗精神加上自身的缺陷使他成為庸常的小人物并遭受厄運(yùn)。

被人薅走了代表精氣神的胡須之后，孫丙便失去了魂魄。他怯懦的解散戲班，放棄夢想，變成了“一團(tuán)和氣”的茶館老板。失手打死凌辱他妻兒的洋人之后，他跑入深山避難，目睹妻兒慘死卻無能為力，只能孤獨一人在遠(yuǎn)處悲痛欲絕。孫丙高尚的品格非但沒有給他帶來好運(yùn)，反倒成為他悲劇人生的引線；他的反抗沒有伸張正義，反而激化了矛盾；他的逆來順受也未能緩和與現(xiàn)實命運(yùn)的沖突，最終，孫丙被統(tǒng)治者施以慘絕人寰的檀香刑。人格的弱點和現(xiàn)實敵對力量的強(qiáng)大注定了孫丙無法實現(xiàn)自我價值和夢想，這強(qiáng)化了反英雄的失落感和孤獨感。

其次，“反英雄”的悲劇性還表現(xiàn)為滑稽荒誕的行為，這種行為帶來的是令人捧腹之后無限的哀嘆和悲涼。思想的局限和智慧的匱乏使得反英雄與命運(yùn)的抗?fàn)幙傦@得荒誕和滑稽。他們是思想上的勇士，卻是行動上的小丑，無可奈何的成為現(xiàn)實荒誕倫理的犧牲品。孫丙就是這樣一個滑稽的“反英雄”。面對國恥家仇，孫丙奮起反抗。然而，他的反抗卻是荒唐滑稽且毫無意義的。“孫丙穿著白袍，披著銀甲，背插著六面銀色令旗，頭戴著銀盔、盔上簇著一朵拳大的紅纓，臉抹成朱砂紅，眉描成倒劍鋒，足蹬厚底靴，手提棗木棍，一步三搖，回到了馬桑鎮(zhèn)。”[9](P167)他的兩個助手分別扮成孫悟空和豬八戒。他們的形象滑稽可笑，行為更是怪誕詭譎。他們喝神符，念咒語，假裝是岳大帥附體。他們表演“神功”就如同小丑演戲一樣，讓人捧腹。這樣愚昧落后的烏合之眾最后自然是被德軍和清兵屠戮殆盡。這種帶有民間迷信和邪僻色彩的反抗形式恰恰是當(dāng)時小農(nóng)思想局限性的真實映射。孫丙就是這樣一個集美與丑、崇高與卑瑣、莊嚴(yán)與滑稽于一身的“反英雄”，這一正一反、亦莊亦諧正體現(xiàn)了對荒誕倫理的感受與反思。

莫言借孫丙這一反英雄形象刻畫出了人與自身的沖突和對外部世界的不信任，表現(xiàn)了人類世界中荒謬而尷尬的生存?zhèn)惱?，以及價值虛無的生存困境。

莫言將酷刑描繪成美妙的藝術(shù)，這種審丑美學(xué)貼合了劇中人物的生存體驗，表達(dá)了作者對于荒誕倫理的不安和反思；《檀》中趙甲這一形象被外界敵對力量所異化，喪失了人之為人的本質(zhì)屬性，同時，他還必須在無意義中追尋和建構(gòu)意義，這形象地詮釋了人類悖謬異化的虛無倫理；孫丙這一“反英雄”形象刻畫出了人與自身的沖突，人與外部世界的不信任，表現(xiàn)了一種荒謬尷尬的悲劇倫理。通過這三方面，作者刻畫了一種價值虛無的生存體驗，也表達(dá)了作者對倫理價值體系的深入思考。

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責(zé)任編輯：魏樂嬌

Ethical Value in “Sandalwood Torture”

WEI Yan-xue

(Lanzhou Institute of Arts and Science，Lanzhou 730000，China)

Abstract：The style and language in Mo Yan’s “Sandalwood Torture” are rich and colorful. The descriptions of cruel tortures are artistic. This is always a focus of literary review. By analyzing the detail descriptions，judgment and reflection of the ethical value that Mo Yan makes in the artistic world is studied from the aspects of absurd ethics，nihility ethics，and pessimism ethics.

Key words：ethical value；aesthetics of ugliness；absurdity；alienation；anti-hero

[收稿日期]2015-07-01

[基金項目]2013年甘肅省教育廳高等學(xué)?？蒲许椖?，項目編號：2013B-105。

[作者簡介]魏衍學(xué)(1981-)，男，山東淄博人，講師，碩士，主要從事美國文學(xué)研究。

[文章編號]1004—5856(2016)04—0049—04

[中圖分類號]I106.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.04.012