馬克思主義生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值分析

張斌斌

(湖北師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

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馬克思主義生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值分析

張斌斌

(湖北師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

馬克思、恩格斯在對資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判性考察中形成了馬克思主義自然觀和實(shí)踐觀，這其中包含著科學(xué)而豐富的生態(tài)思想，為我們正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系指明了方向。其對于當(dāng)下生態(tài)教育的啟示意義在于：一是要加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，確立科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀；二是要加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感；三是要加強(qiáng)生態(tài)文化培育，形成高度的生態(tài)價(jià)值自覺。

馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)教育；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

[Abstract]Marx and Engels put forward their concept of nature and concept of practice on the basis of critical examination of capitalist mode of production and social relations, which contains rich scientific ecological thinking. Today we can handle the relation between people, man and nature, man and society under the guidance of Marxist concept of nature and concept of practice. Its significance for the current ecological education are as follows: Firstly, to strengthen education of ecological awareness and establish scientific concept of ecological development; secondly, to strengthen ecological moral education and cultivate a strong sense of ecological responsibility; thirdly, to nurture ecological culture and develop ecological value consciousness.

[Key words]Marxist; ecological thought; ecological education; realistic significance

一、引言

近年來，我國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)破壞、社會(huì)亂象增多等問題十分嚴(yán)峻，嚴(yán)重影響到了人們正常的生產(chǎn)生活。隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境、和諧社會(huì)的要求也越來越強(qiáng)烈。黨的十七大提出了“生態(tài)文明”的科學(xué)概念；黨的十八大提出了建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)；黨的十八屆三中全會(huì)提出，要緊緊圍繞建設(shè)“美麗中國”這一目標(biāo)深化生態(tài)文明體制改革，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局；黨的十八屆五中全會(huì)提出“綠色”發(fā)展理念并將其作為實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)、破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢的五大發(fā)展理念之一。馬克思主義的創(chuàng)立是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，馬克思恩格斯在對資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判性考察中形成了其自然觀和實(shí)踐觀，這其中蘊(yùn)含著科學(xué)的生態(tài)理念與思想，對提高人們的生態(tài)意識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)責(zé)任感并使其轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的生態(tài)價(jià)值自覺具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、生態(tài)缺失：“兩大危機(jī)”的產(chǎn)生

自18世紀(jì)中葉，英國科學(xué)家瓦特改良蒸汽機(jī)之后，解放了勞動(dòng)力，手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)向機(jī)器生產(chǎn)。這一歷史性的飛躍帶來的是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的巨大提升，但與此同時(shí)，也帶來了諸如環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞等許多問題。早在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就已指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]然而，又如恩格斯在《自然辯證法》中所提到的，“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]。的確如此，在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富不斷積累的同時(shí)，人類卻面臨著兩大危機(jī)：人與自然的危機(jī)和人與人之間關(guān)系的危機(jī)。

人與自然的危機(jī)是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是指人們賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，因而使人類的生產(chǎn)生活及生存發(fā)展受到嚴(yán)重威脅的一種危機(jī)狀況，它是生態(tài)失調(diào)惡性發(fā)展導(dǎo)致的后果，主要表現(xiàn)在資源匱乏、人口急增、環(huán)境惡化三個(gè)方面。近些年來，地下水、土地被污染的事件頻頻曝光，各種流感病毒、自然災(zāi)害頻發(fā)觸動(dòng)大眾的神經(jīng)，空氣污染、霧霾天氣讓人人都感受著“會(huì)呼吸的痛”。全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、氣候異常、草原退化、沙漠?dāng)U大、水土流失、環(huán)境質(zhì)量惡化、水源枯竭、生態(tài)平衡失調(diào)等現(xiàn)象，人們不得不重新審視與思考人與自然的關(guān)系。

如何跨越這“兩種危機(jī)”，減輕乃至避免社會(huì)轉(zhuǎn)型中的陣痛，減少“成長過程中的煩惱”，這不僅僅是一個(gè)純粹的理論性問題，更是一個(gè)需要我們在具體的生態(tài)實(shí)踐中去不斷探索并解決的現(xiàn)實(shí)問題。

三、理論基石：馬克思主義生態(tài)思想探析

馬克思主義生態(tài)思想并非無源之水、無本之木，而是在對傳統(tǒng)生態(tài)思想的批判、繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其以人與自然內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一、人與自然之間的實(shí)踐性及社會(huì)性關(guān)聯(lián)為主要對象，以人的生存和自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，在批判舊世界的基礎(chǔ)上建立了新世界，開辟了關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的路向。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]在發(fā)展成為時(shí)代主題的全球化大背景中，馬克思主義生態(tài)思想以一種指導(dǎo)式、參與式、建構(gòu)式的方式中國化、大眾化、當(dāng)代化，對協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，解決人們面臨的“兩大危機(jī)”，推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，具有重要的指導(dǎo)作用。

其一，馬克思主義生態(tài)思想蘊(yùn)含著人與自然內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。與西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”的征服、戰(zhàn)勝自然的主客體二元對立的世界觀不同，馬克思主義認(rèn)為，人與自然是息息相關(guān)、相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體?！岸吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵5]人與自然的辯證統(tǒng)一包括人的自然存在和自然的人的存在的有機(jī)統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)在于人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是人的生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)。與此同時(shí)，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自然不是抽象的、外在于人的自然，而是人的實(shí)踐的產(chǎn)物；人的存在的自然性體現(xiàn)了人的世界性存在方式，離開了現(xiàn)實(shí)的自然，或者說自然不再是人的生存世界，都是人的生存方式的異化[6]。

馬克思反復(fù)論述指出，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類離不開自然界，是自然界的產(chǎn)物。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”[7]人是自然界的一份子，自然界養(yǎng)育了人類，自然界為人們的生存發(fā)展提供了必要的物質(zhì)生產(chǎn)條件和生活資料。同時(shí)，人不僅是自然的產(chǎn)物，也是自然的存在物，人身上具有各種自然的屬性。 “自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵7]人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)思想的基本內(nèi)容與立足點(diǎn)，在馬克思和恩格斯那里，人與自然之間相互聯(lián)系、相互影響、密不可分。

其二，人的自然存在與自然的人的存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于生產(chǎn)實(shí)踐，這種存在是一種對象性存在、社會(huì)性存在。費(fèi)爾巴哈繼承了天人對立生態(tài)思想，創(chuàng)立了人本學(xué)唯物主義生態(tài)觀，馬克思在評價(jià)他時(shí)充分肯定了他的人本唯物主義生態(tài)觀的積極作用?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)?！盵4]但費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀完全將自然抽象化，割裂了自然發(fā)展與歷史發(fā)展的聯(lián)系與統(tǒng)一性。因此，馬克思又批判地說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之處；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！盵4]馬克思主義對自然的認(rèn)識(shí)維度在于人的感性的對象性的實(shí)踐，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至于我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身”[2]。只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)即實(shí)踐，人才能成為人、人與自然才能建立起聯(lián)系，發(fā)生物質(zhì)交換與能量交換，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才能有序運(yùn)行。

對實(shí)踐的認(rèn)識(shí)正確與否、對實(shí)踐規(guī)律的把握與否，關(guān)系到人類對自然的態(tài)度，更關(guān)系到人類社會(huì)的自身發(fā)展，任何對自然改造的社會(huì)實(shí)踐都應(yīng)遵循自然運(yùn)行的規(guī)律。在《自然辯證法》中恩格斯指出：“我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]唯有正解認(rèn)識(shí)自然、遵循自然運(yùn)行規(guī)律，人類的實(shí)踐活動(dòng)才不會(huì)讓自己的勞動(dòng)與人本身相分離、相對立，不會(huì)成為異己的力量，不會(huì)成為“異化勞動(dòng)”。“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！盵8]同樣地，只有更加充分地掌握規(guī)律，我們的實(shí)踐活動(dòng)才不會(huì)成為“盲目的力量”。

同時(shí)，這種存在與對象性的活動(dòng)是有條件的，需在一定的社會(huì)歷史條件中進(jìn)行?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵9]社會(huì)關(guān)系是社會(huì)性的本質(zhì)，人的社會(huì)性存在是人與自然發(fā)生實(shí)踐關(guān)系的前提，因?yàn)椤叭藢ψ匀坏年P(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人之間的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”[9]。這種“自然的規(guī)定”是在一定的社會(huì)歷史下進(jìn)行的，在這里“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[7]，它是所有實(shí)踐活動(dòng)的介質(zhì)與內(nèi)在規(guī)定。馬克思、恩格斯從社會(huì)性維度來看待人、自然、社會(huì)的統(tǒng)一整體關(guān)系，同時(shí)這里的“社會(huì)”應(yīng)該不能當(dāng)作一種廣泛的歷史性的一般社會(huì)，而應(yīng)該將其當(dāng)作一種更高層次的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義，因?yàn)椤八侨撕妥匀唤缰g、人與人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[9]。

其三，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論揭示了其生態(tài)思想所追求的最終目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。人的本質(zhì)問題是馬克思主義學(xué)說的基點(diǎn)，對于人的生存與發(fā)展，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[7]，無論我們圍繞生態(tài)問題作何種方面的討論，最終都要回歸到人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)上來，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是我們討論的這個(gè)問題的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于人的本質(zhì)問題，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中有其著名的論斷，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]，這里的“總和”關(guān)系提出了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，其所展現(xiàn)的價(jià)值追求就是構(gòu)建這三者之間的和諧關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展是馬克思、恩格斯畢生之追求，這啟示我們在發(fā)展過程中要不忘初心，始終牢記“人“這個(gè)根本。正如有學(xué)者所指出，馬克思主義的整個(gè)世界觀所追求的就是消滅人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的那種“彼此壓迫”“相互殘殺”“相互斗爭”的對立關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展[10]。

對于微弱信號檢測系統(tǒng)來說，雖然采用低噪聲前置放大器，但在實(shí)際應(yīng)用中在放大待檢測信號的同時(shí)依舊無可避免將噪聲的幅值提高。為進(jìn)一步降低噪聲幅度，提取有用信號，在一級放大電路中引入模擬濾波電路。設(shè)計(jì)以一階低通濾波器與二階壓控電壓源型低通濾波器（VCVS型低通濾波）組成模擬低通濾波器。VCVS型低通濾波電路又稱薩倫-基（Sallen-Key）電路。該類型濾波器拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)具有正反饋，增益可通過外加電位器調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)大增益輸出。而且因其元器件較少，不存在積分運(yùn)算，輸入輸出阻抗性好的特點(diǎn)，它對運(yùn)算放大器特性要求小[5-6]。VCVS型低通濾波器電路結(jié)構(gòu)如圖3所示。

無論是人與自然的關(guān)系還是人與人之間的關(guān)系，最終都要回歸到人本身上來，從這個(gè)角度而言，自由而全面發(fā)展的人與生態(tài)人的培育有著相同的價(jià)值旨?xì)w。筆者以為，生態(tài)人抑或說自由而全面發(fā)展的人應(yīng)該是具有真、善、美價(jià)值理念的人。所謂真，即認(rèn)知上的求真，就是對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)及遵循，能夠自覺遵從自然法則，直面自然社會(huì)客觀事實(shí)及生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，以科學(xué)的態(tài)度和方法應(yīng)對之、處理之。所謂善，即意志上的向善，就是把人與人之間的倫理道德關(guān)系推及到人與自然關(guān)系中來，在社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域努力爭做積極向善的人。所謂美，即情感上的樂觀，就是熱愛并欣賞自然和社會(huì)中一切美的事物，富有生態(tài)審美情趣，自覺保持生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡。

四、現(xiàn)實(shí)價(jià)值：馬克思主義生態(tài)思想對生態(tài)教育的啟示

生態(tài)教育是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法，教育引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念，其目的是讓人們能夠獲得保護(hù)和改善所需的知識(shí)體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)技能[11]。運(yùn)用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)生態(tài)教育，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育科學(xué)化、系統(tǒng)化、增強(qiáng)生態(tài)教育實(shí)效性的必然要求。為此，一是要加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，樹立科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀；二是要加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感；三是要加強(qiáng)生態(tài)文化培育，形成高度的生態(tài)價(jià)值自覺。

(一)加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，樹立科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀

“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來?！盵12]思想意識(shí)支配著人們的行動(dòng)，加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，就是要轉(zhuǎn)變過去那種錯(cuò)誤的思想觀念，喚醒人們對生態(tài)環(huán)境的憂患意識(shí)，掌握發(fā)展的辯證法，正確處理“金山銀山”與“綠水青山”之間的關(guān)系，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)始終是一對“孿生兄弟”，如何認(rèn)識(shí)這兩者之間的關(guān)系，決定著發(fā)展的最終質(zhì)量與成效。隨著發(fā)展向縱深推進(jìn)，我們的發(fā)展理念也在發(fā)生著深刻的變化：從“先污染后治理”到“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”；由“靠山吃山，靠水吃水”，到“既要綠水青山，也要金山銀山”，再到“寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”。就現(xiàn)階段而言，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、發(fā)展理念、消費(fèi)模式的“綠色化”轉(zhuǎn)向。

生產(chǎn)方式的“綠色化”就是用改革和創(chuàng)新來轉(zhuǎn)變粗放的生產(chǎn)方式，在資源開發(fā)利用過程中，把節(jié)約放在優(yōu)先位置，將生產(chǎn)發(fā)展建立在資源得到充分高效循環(huán)利用、生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上。發(fā)展理念的“綠色化”就是通過技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，走一條科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、可循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展道路。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，在發(fā)展過程中致力于保持生態(tài)環(huán)境的平衡與可持續(xù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處是“綠色”發(fā)展理念的應(yīng)有之義。消費(fèi)模式的“綠色化”是引導(dǎo)人們樹立良性、合理、節(jié)約的消費(fèi)觀，推動(dòng)日常生活向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)決和各種形式的奢侈浪費(fèi)與不合理消費(fèi)說“不”。

總之，在生態(tài)意識(shí)教育過程中，要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，樹立環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍(lán)天就是幸福的理念；要加強(qiáng)資源環(huán)境國情和“綠色”價(jià)值觀的教育，讓合理的生活消費(fèi)觀念成為社會(huì)生活的風(fēng)尚，以此推動(dòng)全社會(huì)自覺形成綠色消費(fèi)。

(二)加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感

隨著道德教育的深化，德育的內(nèi)涵已從調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的范疇擴(kuò)展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域。生態(tài)道德教育，是在生態(tài)之知，經(jīng)過生態(tài)情感、生態(tài)信念，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的實(shí)際生態(tài)行為，并養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣過程中，生態(tài)教育所發(fā)揮的引導(dǎo)與規(guī)范作用[13]。與傳統(tǒng)德育一樣，生態(tài)德育的目的也是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“知行合一”，培養(yǎng)個(gè)體強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感并將其轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為實(shí)踐的價(jià)值自覺。

然而，與傳統(tǒng)德育一樣，生態(tài)德育同樣面臨著“知而不行”“知易行難”“知難行易”等“知行不一”的情況。馬克思主義人化自然觀將人類與其外部自然耦合成了一個(gè)以人類為中心的有機(jī)生命體，這種情況下，人類對于外部自然便應(yīng)如同對待自己身體一樣負(fù)有保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。這種保護(hù)，并不是簡單地把自然當(dāng)作人類生存的必需品，將其視為自然界中平等的一員對其負(fù)責(zé)，而只是理所應(yīng)當(dāng)、自然而然地對人類自身負(fù)責(zé)[14]。只有從馬克思主義人化自然觀出發(fā)，把自然看作人類生命有機(jī)體的一個(gè)組成部分，像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待自己的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，才能更好地將生態(tài)之“知”與生態(tài)之“行”有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到培育真正的理性“生態(tài)人”的目的。

因此，生態(tài)德育應(yīng)該讓人們意識(shí)到，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生并日趨嚴(yán)重不是自然演化的結(jié)果，而是人類自己行為造成的。人們需對自己的行為負(fù)責(zé)，要將個(gè)人的生態(tài)行為與子孫后代的生存與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，而不能漠視和推卸自己對生態(tài)環(huán)境所應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任與理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

(三)加強(qiáng)生態(tài)文化培育，形成高度的生態(tài)價(jià)值自覺

生態(tài)文化可以從狹義和廣義兩個(gè)方面理解，從狹義上講，是指以生態(tài)價(jià)值為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度；從廣義上講，是指人類在與自然交往的實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的價(jià)值觀念、思維方式、生活態(tài)度等[13]。培育生態(tài)文化，是生態(tài)教育的最終目的與歸宿，需要從形式和內(nèi)容兩方面進(jìn)行創(chuàng)新。

在形式上，生態(tài)文化的培育需要以生態(tài)實(shí)踐為著力點(diǎn)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵4]在日常的衣、食、住、行、游等方面，要引導(dǎo)人們向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明合理的方向轉(zhuǎn)變。從少開一天車，節(jié)約一滴水、一度電到購買節(jié)能電器、節(jié)水型器具等環(huán)保產(chǎn)品；從自覺抵制商品過度包裝到減少使用一次性用品，要讓人們的每一個(gè)具體的生活行為都變成生態(tài)環(huán)保的實(shí)際行動(dòng)。在內(nèi)容上，要把生態(tài)文化培育、生態(tài)文明教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。要通過加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，培育綠色的生活方式，使生態(tài)文明主流價(jià)值觀在全社會(huì)得到推行與認(rèn)同，形成推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的良好社會(huì)風(fēng)尚。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵7]生態(tài)文化的培育，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人人都是參與者、建設(shè)者，人人都需要為這項(xiàng)工程添磚加瓦，同時(shí)，人人也都是享有者、受益者，因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)生態(tài)氛圍又會(huì)影響到每個(gè)個(gè)體的生態(tài)行為，使個(gè)體處于一種良好的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)環(huán)境之中。在這種良性的循環(huán)與互動(dòng)過程中，人與自然之間才能和諧共生。

馬克思主義哲學(xué)指出，人類的歷史活動(dòng)就是追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的過程，價(jià)值追求是人的本質(zhì)體現(xiàn)，這些價(jià)值活動(dòng)和追求構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)和歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與條件，人同時(shí)也是價(jià)值活動(dòng)的主體。我們今天所討論的人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系問題，最終都要回歸到人本身上來，因?yàn)槿耸且磺猩鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。人類文明的發(fā)展史，正是人類價(jià)值觀的不斷覺醒、構(gòu)建與超越的歷史，“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇”[15]。從根本上說，文明的建設(shè)就是人自身的建設(shè)，文明的發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，人創(chuàng)造文明的過程也即是人自身發(fā)展的過程。問題是時(shí)代的聲音。馬克思主義生態(tài)思想啟示下的生態(tài)教育，正是一種為了人、發(fā)展人、培養(yǎng)人、塑造人、完善人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。

[1]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯文集:第2卷.北京:人民出版社,2009:36,53.

[2]恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯文集:第9卷.北京:人民出版社,2009:559-560,550,560.

[3]中國社會(huì)心態(tài)存10大病癥[EB/OL].(2014-09-15)[2016-03-30].http://politics.people.com.cn/n/2014/0915/c1001-25661747.html.

[4]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009:502,499,530,504,501.

[5]恩格斯.反杜林論[M]∥馬克思恩格斯文集:第9卷.北京:人民出版社,2009:38-39.

[6]陶火生.馬克思生態(tài)思想研究[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2013:24.

[7]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009:531,161,523-524,519,545.

[8]馬克思．資本論[M]∥馬克思恩格斯文集：第7卷.北京:人民出版社，2009:928-929.

[9]馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯文集：第1卷.北京:人民出版社，2009:187,184,185-186.

[10]萬光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民出版社，2006:458.

[11]范斌.生態(tài)文明建設(shè)視野中的思想政治教育價(jià)值[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6)：99-102．

[12]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1995：251.

[13]張斌斌.現(xiàn)代思想政治教育生態(tài)價(jià)值研究[D]:[碩士論文].武漢：武漢理工大學(xué)，2014.

[14]王南湜.馬克思主義人化自然觀視野中的生態(tài)危機(jī)問題[N].光明日報(bào),2015-10-28.

[15]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009:7.

(責(zé)任編輯龔勤)

Analysis of Marxist Ecological Thought and Its Realistic Significance

ZHANGBinbin

(College of Life Sciences,Hubei Normal University,Huangshi Hubei 435002)

2016-05-20

張斌斌，助教，碩士。

A81

A

2095-4662(2016)05-0064-06

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.05.013