微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)研究

汪倩倩

(淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)研究

汪倩倩

(淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育活動(dòng)不可或缺的中介，反映了思想政治教育在具體活動(dòng)過(guò)程中與語(yǔ)境之間的一種關(guān)系。在微時(shí)代語(yǔ)境下，思想政治教育話語(yǔ)顯現(xiàn)出個(gè)性化、碎片化、生活化、多樣化的特征，而理論與實(shí)踐中中對(duì)思想政治教育話語(yǔ)研究的忽視，導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展明顯滯后于思想政治教育實(shí)踐訴求，思想政治教育話語(yǔ)的邏輯與現(xiàn)實(shí)變化能力的不足，已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確真實(shí)的反映思想政治教育外部語(yǔ)境的變遷，影響到思想政治教育的實(shí)效性。為此，以話語(yǔ)為維度審視微時(shí)代思想政治教育的意義危機(jī)，并以此構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)新范式是思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。

微時(shí)代；思想政治教育；話語(yǔ)體系；適應(yīng)性

隨著20世紀(jì)西方哲學(xué)向“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，人們對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注與研究呈現(xiàn)出了前所未有的高度，人們?cè)噲D通過(guò)話語(yǔ)的研究和分析探尋人類的意義世界, 把握人與世界的關(guān)系。當(dāng)前，話語(yǔ)分析已經(jīng)廣泛運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。思想政治教育是一項(xiàng)以話語(yǔ)為載體的教育活動(dòng)，通過(guò)教育者與受教育者話語(yǔ)的交流與溝通，傳遞教育內(nèi)容，達(dá)到教育目的。為此，思想政治教育話語(yǔ)是影響思想政治教育實(shí)踐與實(shí)效性的重要因素，重視和加強(qiáng)思想政治教育，必然要求我們關(guān)注與研究思想政治教育話語(yǔ)。隨著微博、微信等即時(shí)社交網(wǎng)絡(luò)的流行與廣泛運(yùn)用，思想政治教育話語(yǔ)呈現(xiàn)出新特征，由此造成了教育者與受教育者話語(yǔ)差異、話語(yǔ)沖突日益嚴(yán)重，影響到思想政治教育的實(shí)效性，思想政治教育話語(yǔ)必須要吸收和運(yùn)用微時(shí)代話語(yǔ)，用符合微時(shí)代特點(diǎn)的話語(yǔ)內(nèi)容與方式表達(dá)教育要求，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，擺脫思想政治教育話語(yǔ)危機(jī)。

一、微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)及其特征

話語(yǔ)，英文譯為“discourse”,源于拉丁語(yǔ)“discoursus”,原指“到處跑動(dòng)”的意思。話語(yǔ)作為一種術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)于語(yǔ)言學(xué)研究中，在語(yǔ)言學(xué)中，話語(yǔ)的概念等同于語(yǔ)言，意指人們言語(yǔ)中所表達(dá)思想內(nèi)容的形式。隨著現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注，話語(yǔ)儼然成為釋義學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義使用最頻繁的詞語(yǔ)。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)不僅是一種符號(hào)語(yǔ)言，更是一種實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為一種權(quán)利關(guān)系，在福柯看來(lái)，話語(yǔ)是在意義方面說(shuō)明世界、建構(gòu)世界，其背后隱藏著關(guān)系、身份和權(quán)力。他指出：“必須將話語(yǔ)作為一系列事件，看作是政治事件；通過(guò)這些政治事件，它運(yùn)載著政權(quán)并由政權(quán)又反過(guò)來(lái)控制著話語(yǔ)本身。”[1]

自?？乱詠?lái)，話語(yǔ)研究被廣泛運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，話語(yǔ)作為一種普遍性的言語(yǔ)，在不同的研究領(lǐng)域中，有著不同的涵義，如諾曼費(fèi)爾克拉夫指出：“話語(yǔ)是一個(gè)棘手的概念，這在很大程度上是因?yàn)榇嬖谥绱酥嗟南嗷_突和重疊的定義，它們來(lái)自各種理論和學(xué)科的立場(chǎng)?！盵2]社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等各學(xué)科都形成了符合學(xué)科特色的話語(yǔ)，思想政治教育在長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中也形成了具有學(xué)科特色的話語(yǔ)。從學(xué)科特點(diǎn)而言，意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，這就決定了思想政治教育的主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，與此同時(shí)，思想政治教育非意識(shí)形態(tài)性決定了思想政治教育話語(yǔ)的多層次性，需要從政治話語(yǔ)、權(quán)利話語(yǔ)中超越出來(lái)，不斷生成符合時(shí)代特征的思想政治教育新話語(yǔ)。

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為“媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運(yùn)用，都宣告我們進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代?！盵3]當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)媒體的迅速發(fā)展宣告我國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“微時(shí)代”。人們運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)，通過(guò)文字、語(yǔ)音、圖片、視頻等多種媒體形式進(jìn)行社交活動(dòng)，每個(gè)人都是信息的參與者與傳播者，不再受到時(shí)間、空間的束縛，信息傳播更加方便快捷，改變了大眾在傳統(tǒng)媒體傳播信息過(guò)程中被動(dòng)狀態(tài)，呈現(xiàn)出大眾化、多樣化特征。在微時(shí)代，思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、傳播方式都發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出了新特征。

(一) 話語(yǔ)的個(gè)性化

微時(shí)代為人們的自我需求帶來(lái)了全所未有的活力，人們對(duì)自我意識(shí)以及自我個(gè)性的追求超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，個(gè)性化成為這個(gè)時(shí)代特有的氣質(zhì)，人們渴望與眾不同，勇于張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我，每個(gè)人都可以在微媒體平臺(tái)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)、想法與評(píng)論，按照自己的個(gè)性與風(fēng)格來(lái)表達(dá)，呈現(xiàn)出自我角色意識(shí)的語(yǔ)言，展現(xiàn)自我風(fēng)采，擺脫傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式，排斥話語(yǔ)霸權(quán)，甚至打破現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言規(guī)范和傳統(tǒng)的說(shuō)教方式，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中難以接受與理解的新話語(yǔ)，遵循著自身的內(nèi)在價(jià)值需求。

碎片化，原意是指將完整的東西分割成諸多碎片，話語(yǔ)的碎片化是指思想政治教育話語(yǔ)呈現(xiàn)出瑣碎、細(xì)碎、零碎狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)突破了話語(yǔ)交際的空間束縛，話語(yǔ)主體的多元性、話語(yǔ)的接受與傳播的發(fā)散性，使得教育者話語(yǔ)霸權(quán)的地位不復(fù)存在，思想政治教育話語(yǔ)被切割成諸多碎片，遍布整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界，呈現(xiàn)出自發(fā)、無(wú)序等離散狀態(tài)。話語(yǔ)傳播大于啟發(fā)思考，呈現(xiàn)出零散式、快餐式、跳躍性、隨意性等碎片化特征，追求的實(shí)用的資訊或者是短暫的視覺(jué)快感。

(三) 話語(yǔ)的生活化

話語(yǔ)的生活化是相對(duì)于話語(yǔ)的抽象化而言，它以人們的生活世界為中心，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)生活層面生成思想政治教育話語(yǔ)?！罢Z(yǔ)言不是外在于生活，外在于‘人’的工具，而是‘生活’和‘人’的存在方式?！盵4]微時(shí)代的話語(yǔ)生成于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，它反映的是人們對(duì)生活的感悟和思考，描述是一種真實(shí)的生活狀態(tài)，人們總是立足于自己的生活經(jīng)驗(yàn)去選擇和傳遞教育的話語(yǔ)，話語(yǔ)與人們的生活世界具有同構(gòu)型，以真實(shí)的人和社會(huì)生活為背景，而不是抽象的，脫離現(xiàn)實(shí)生活，宏大敘事的話語(yǔ)。

(四)話語(yǔ)的多樣化

微時(shí)代話語(yǔ)突破了傳統(tǒng)的公共話語(yǔ)空間的符號(hào)體系，以新的字詞組合或各種新式符號(hào)建構(gòu)社會(huì)事實(shí)，思想政治教育話語(yǔ)呈現(xiàn)出多樣化特征，例如：數(shù)字組合：“886”表示“拜拜了”，“8147”表示“不要生氣”，“555”表示“嗚嗚嗚”。字母組合：“MM”表示妹妹、“GG”表示“哥哥”。符號(hào)組合：“：)”表示“拋媚眼”，“- -”表示“無(wú)語(yǔ)”，甚至創(chuàng)造新話語(yǔ)， 如：“給力”、“屌絲”、“逗比”、“圖樣圖森破”、“艱拆裝死”等等，這些網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)既簡(jiǎn)捷多變，又詼諧幽默，被人們普遍認(rèn)可，成為具有獨(dú)特屬性的微時(shí)代話語(yǔ)形式。

二、微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)空間得到了極大地拓展，同時(shí)也面臨著思想政治教育話語(yǔ)權(quán)式微、失效以及話語(yǔ)斷裂等問(wèn)題，思想政治教育話語(yǔ)面臨的風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。

(一) 思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的式微

2018年10月22日至26日，中國(guó)工會(huì)第十七次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)。10月29日，習(xí)近平總書(shū)記在同中華全國(guó)總工會(huì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)發(fā)表重要講話，站在事關(guān)黨和國(guó)家工作大局的戰(zhàn)略高度，突出強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持黨對(duì)工會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則、團(tuán)結(jié)動(dòng)員億萬(wàn)職工積極建功新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)、加強(qiáng)對(duì)職工的思想政治引領(lǐng)的重要任務(wù)、履行對(duì)職工群眾的維權(quán)服務(wù)的基本職責(zé)、深入推進(jìn)工會(huì)改革創(chuàng)新的方向目標(biāo)，把我們黨對(duì)工運(yùn)事業(yè)和工會(huì)工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到了新高度，是指導(dǎo)新時(shí)代工運(yùn)事業(yè)和工會(huì)工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

如果說(shuō)話語(yǔ)指向的是“說(shuō)什么”、“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，那么話語(yǔ)權(quán)所指向的就是“何人說(shuō)”、“為什么能說(shuō)”的問(wèn)題。也就是說(shuō)話語(yǔ)權(quán)所指向說(shuō)話的權(quán)利，包括說(shuō)話的影響力、威懾力、輻射力等等。在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)利益，必然要通過(guò)掌握和控制話語(yǔ)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就掌握了意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，思想政治教育過(guò)程是教育者向受教育者傳遞符合社會(huì)要求的話語(yǔ)，使他們形成符合社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，思想政治教育話語(yǔ)作為教育者與受教育者有效溝通的載體，其內(nèi)容要充分體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)，引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)所期望的思想品德。長(zhǎng)期以來(lái)，教育者依靠角色權(quán)威，成為話語(yǔ)的主體，控制著思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)，而受教育作為教育的客體，在教育過(guò)程中處于附屬地位。在微時(shí)代，信息的傳播是雙向的過(guò)程，教育者和受教育者擁有平等的話語(yǔ)權(quán)，教育者無(wú)法對(duì)受教育者進(jìn)行有效管控和支配，教育者知識(shí)的壟斷地位被打破，不再是知識(shí)的權(quán)威，網(wǎng)絡(luò)信息浩瀚如煙，受教育者可以根據(jù)自己的價(jià)值判斷自由選擇話語(yǔ)的內(nèi)容解構(gòu)了傳統(tǒng)思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)威，顛覆了思想政治教育制度化的教育形式，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

(二)思想政治教育話語(yǔ)的斷裂

從本質(zhì)上而言，思想政治教育是一種價(jià)值觀教育，以受教育者的自我思想認(rèn)同和行為的外化為目的。為此，在教育的過(guò)程中，不能僅僅依靠教育者單向的灌輸與壓服，只能通過(guò)有效的話語(yǔ)去溝通與交流，使受教育者接受認(rèn)同教育的內(nèi)容并最終將其內(nèi)化于心。教育者與受教育者是否能夠進(jìn)行有效的話語(yǔ)溝通直接影響到思想政治教育的實(shí)效性。所謂有效話語(yǔ)，是指話語(yǔ)要置身于復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活中，能夠真實(shí)的反映社會(huì)的事實(shí)，否則偏離現(xiàn)實(shí)生活的話語(yǔ)必然是失效的。長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)性作為思想政治教育的根本性質(zhì)，圍繞意識(shí)形態(tài)性，思想政治教育形成了一種基于意識(shí)形態(tài)為核心的話語(yǔ)體系，以權(quán)利話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、政治話語(yǔ)為主體，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的控制性和預(yù)設(shè)性。這種話語(yǔ)體系在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及新中國(guó)成立初期發(fā)揮了重要的作用，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，由于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，仍然沿用傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)去描述微時(shí)代中思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育話語(yǔ)難以被準(zhǔn)確及時(shí)的傳播和轉(zhuǎn)譯，無(wú)法應(yīng)對(duì)微世界中話語(yǔ)主體的多樣性以及話語(yǔ)的的多變性，導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)無(wú)法描述、表達(dá)思想政治教育內(nèi)容，造成了思想政治教育話語(yǔ)陳舊、解釋力衰退、話語(yǔ)的斷裂，思想政治教育不可避免走向教育的孤島。

(三) 思想政治教育話語(yǔ)對(duì)人的遮蔽

人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，尊重人的生命價(jià)值與體驗(yàn)，引導(dǎo)其健康成長(zhǎng)，促進(jìn)他們?nèi)孀杂砂l(fā)展是思想政治教育的本真之意。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)中的人，是一個(gè)完整的生命體，有血有肉，有個(gè)性，有靈魂，有情感。思想政治教育的價(jià)值在于把現(xiàn)實(shí)中的人人不斷引向了自我實(shí)現(xiàn)的自由境界，探尋人生的意義與本質(zhì)，獲得精神和心靈的慰藉，實(shí)現(xiàn)其生命的價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育過(guò)度強(qiáng)調(diào)思想政治教育為社會(huì)政治服務(wù)的工具理性，將人從現(xiàn)實(shí)生活中剝離出來(lái)，漠視人的需求，將受教育者視為不食人間煙火的精神存在，一廂情愿的建立起抽象的理論話語(yǔ)，并認(rèn)為通過(guò)這些話語(yǔ)能夠達(dá)到理想的境地，教育者作為思想政治教育活動(dòng)的控制者和支配者，在話語(yǔ)的傳播過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，掌握著話語(yǔ)權(quán)，而受教育者在思想政治教育活動(dòng)中處于話語(yǔ)支配地位，師生之間的對(duì)話扭曲為教育者的一言堂和獨(dú)角戲，受教育者的主體性難以伸張。使得本應(yīng)促進(jìn)生命完善變成壓抑個(gè)性、異化生命的教育，思想政治教育話語(yǔ)對(duì)人的遮蔽導(dǎo)致思想政治教育日益被虛化、邊緣化。

三、微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)構(gòu)建

微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)不斷受到?jīng)_擊與瓦解，已經(jīng)無(wú)法真實(shí)準(zhǔn)確的反映現(xiàn)實(shí)生活，嚴(yán)重影響到思想政治教育的實(shí)效性。為此，構(gòu)建微時(shí)代語(yǔ)境下思想政治教育新話語(yǔ)既是思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展的需要，也是思想政治教育創(chuàng)新的必然要求。

(一)堅(jiān)持思想政治教育話語(yǔ)引領(lǐng)

思想政治教育話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)了國(guó)家意志和主流思想，面對(duì)微時(shí)代高校思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的式微，必須要有一種話語(yǔ)去引領(lǐng)其他話語(yǔ)，才能避免話語(yǔ)之間的“軍閥混戰(zhàn)”，妥善處理好教育者話語(yǔ)權(quán)和受教育者話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系，即使微時(shí)代教育者和受教育者都享有平等的話語(yǔ)權(quán)，但是仍然需要用教育者的話語(yǔ)去引領(lǐng)受教育者的話語(yǔ)，只有這樣教育者和受教育者才能展開(kāi)有效對(duì)話，否則就會(huì)出現(xiàn)“一抓就死，一放就亂”的狀態(tài)。

話語(yǔ)權(quán)并非天生為執(zhí)政者所掌握，網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義及反馬克思主義思潮就會(huì)去占領(lǐng)。從歷史上看，意識(shí)形態(tài)的較量從來(lái)沒(méi)有停歇過(guò)，一直是各方政治力量激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，特別是一些西方資本主義國(guó)家，利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，企圖在我國(guó)實(shí)現(xiàn)和平演變，為此，堅(jiān)持在思想政治教育話語(yǔ)權(quán)，要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用。

堅(jiān)持思想政治教育話語(yǔ)引領(lǐng)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的先進(jìn)性、真實(shí)性和前瞻性，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，走在社會(huì)思潮前面，占領(lǐng)微時(shí)代話語(yǔ)陣地，激濁揚(yáng)清，以正視聽(tīng)，旗幟鮮明地傳播黨的聲音，以先聲奪人的正能量贏得公信力。

(二)推動(dòng)思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新

實(shí)踐永無(wú)止境,創(chuàng)新永無(wú)止境,創(chuàng)新是適應(yīng)事物不斷發(fā)展變化的客觀需要，沒(méi)有創(chuàng)新，事物就會(huì)停滯不前，就會(huì)喪失生命力。因此，創(chuàng)新是思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展的靈魂和生命力所在，思想政治教育話語(yǔ)只有在不斷創(chuàng)新中才能獲得動(dòng)力,取得發(fā)展。斯洛文尼亞哲學(xué)家齊澤克認(rèn)為：“相同的‘任意性’不僅適用于現(xiàn)實(shí)，而且適用于那些我們用以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)體系。換句話說(shuō)，同樣與索緒爾語(yǔ)言概念相似，政治的或意識(shí)形態(tài)的特殊術(shù)語(yǔ)的含意不是固定的或一成不變的，而只是通過(guò)與其他術(shù)語(yǔ)的結(jié)合(articulation)而被給予的。”[5]推動(dòng)微時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新，一方面要大膽借鑒網(wǎng)絡(luò)中的一些健康的、有益的、符合受教育者身心特點(diǎn)的，易于被受教育者所接受的話語(yǔ)形式和話語(yǔ)內(nèi)容，豐富思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的吸引力、凝聚力和說(shuō)服力；另一方面，思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新要有戰(zhàn)略思維和世界眼光，既要突破身陷囹圄中的局限，善于從人類一切優(yōu)秀文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得發(fā)展；又要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新中保持張力，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，著眼于當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展階段、發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展道路，在與當(dāng)代人類各種社會(huì)思潮的交流中發(fā)展思想政治教育話語(yǔ)。如果為了創(chuàng)新而否定傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)，與之決裂，就會(huì)陷入虛無(wú)主義，喪失了思想政治教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

(三) 促進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)走進(jìn)生活

哈貝馬斯認(rèn)為,交往行為必須遵循三個(gè)有效性要求:“一個(gè)交往性的、成功的言語(yǔ)行為除了語(yǔ)言學(xué)表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性以外,還要求交往過(guò)程的參與者準(zhǔn)備達(dá)到理解,要求他們高揚(yáng)真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性等有效性要求,并且相互地予以滿足?！盵6]傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)對(duì)受教者現(xiàn)實(shí)生活的漠視，導(dǎo)致其難以適應(yīng)當(dāng)下思想政治教育發(fā)展的需要，并嚴(yán)重阻礙了思想政治教育的實(shí)效性。為此，微時(shí)代語(yǔ)境下，思想政治教育話語(yǔ)構(gòu)建必須從生活出發(fā)，采用貼近生活化的話語(yǔ)內(nèi)容和方式，關(guān)注受教育者的內(nèi)在需要和生命體驗(yàn)，幫助他們成長(zhǎng)成才。思想政治教育話語(yǔ)不再是單調(diào)的抽象的符號(hào)，它包含著受教育者對(duì)人生意義的理解、追求與向往，緊貼受教育者的生活實(shí)際，通過(guò)富有生活意義的事件來(lái)激發(fā)他們的生活體驗(yàn)與感悟，進(jìn)而引發(fā)深入思考，達(dá)成知行的統(tǒng)一。在生活世界里，思想政治教育話語(yǔ)不再是抽象的、空洞的教條的知識(shí)傳遞，而是人文的、豐富的和實(shí)踐的。思想政治話語(yǔ)構(gòu)建只有定位于生活，關(guān)注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的受教育者的生活中才能找到其生長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。

[1]高宣揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)思想五十年[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:260.

[2]王路.弗雷格思想研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2008:153.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介—論人的延伸[M].何道寬,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000:37.

[4]葉秀山,思史時(shí).現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社,1988:9-10.

[5]齊澤克．齊澤克寶典[M].胡大平等譯．南京：江蘇人民出版社，2007:42.

[6]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)步[M].張博樹(shù),譯．重慶出版社，1993:32.

[責(zé)任編輯：符曉波]

2016-08-25

本文系江蘇省教育廳2015年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“微時(shí)代高校思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換研究”(編號(hào)： 2015SJD707)階段性研究成果。

汪倩倩，女，江蘇淮陰工學(xué)院人文學(xué)院副教授，思想政治教育學(xué)博士，主要研究方向：思想政策教育。

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