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    論施蟄存的小說《黃心大師》

    2016-03-16 03:32:28趙天才
    關(guān)鍵詞:復(fù)調(diào)

    趙天才

    (嘉興學(xué)院 文法學(xué)院,浙江 嘉興 314000)

    論施蟄存的小說《黃心大師》

    趙天才

    (嘉興學(xué)院 文法學(xué)院,浙江 嘉興 314000)

    摘要:施蟄存的小說因運(yùn)用弗洛伊德主義而成名,而弗洛伊德主義與新感覺派的關(guān)聯(lián)在于精神的自由聯(lián)想。施氏運(yùn)用弗洛伊德的性欲理論重新演繹了中國的歷史與現(xiàn)實(shí),從而引起了論者的持久關(guān)注。歷史小說《黃心大師》是施氏創(chuàng)作的一次超越,該小說摒棄了以往心理分析小說主題先行的敘述方式,人物心理不再必然地具有弗洛伊德式的性焦慮。在敘述方式上以復(fù)調(diào)的方式展開,主題承繼了“五四”以來的個(gè)性主義思想,直指人的生存困惑與孤獨(dú)。

    關(guān)鍵詞:弗洛伊德主義;新感覺派;復(fù)調(diào);個(gè)性主義

    施蟄存蜚聲文壇與中國20世紀(jì)30年代的新感覺派有很大的關(guān)系。他的小說創(chuàng)作,大量地使用意識流技巧,深得意識流小說的精髓。施蟄存在談?wù)撟约旱男≌f創(chuàng)作時(shí)說他的“大多數(shù)小說都偏于心理分析,受Freud和H .Ellis的影響為多”[1]。他巧妙地將內(nèi)心意識活動作為結(jié)構(gòu)小說的骨架,且在現(xiàn)實(shí)與歷史的故事背景中游走。無論是歷史背景抑或是現(xiàn)實(shí)背景,人物的內(nèi)心活動才是小說結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。歷史背景下的故事,如重新演繹《水滸》英雄的《石秀之戀》,英雄好漢石秀面對尤物潘巧云的性變態(tài)心理,《鳩摩羅什》中高僧的原欲與佛戒沖突的痛苦心靈;現(xiàn)實(shí)背景下的故事,如《春陽》里嬋阿姨的性苦悶,她在春日性覺醒之后對銀行職員想入非非,《娟子》里蕪村教授不可扼止的變態(tài)狂心理,等等,都說明弗洛伊德的性欲理論成就了施蟄存的小說創(chuàng)作。

    一、施蟄存小說的新感覺

    中國20世紀(jì)30年代的新感覺派與20世紀(jì)20年代的日本新感覺派關(guān)系密切。較之日本的新感覺派,劉吶鷗等人對新感覺意識流的運(yùn)用,缺乏系統(tǒng)的理論性,是僵硬刻板的移植,作品的表現(xiàn)手法偏離了國人的審美期待。按照川端康成對新感覺派的理解,新感覺能產(chǎn)生新的表現(xiàn)手法,而新的表現(xiàn)手法能產(chǎn)生新的內(nèi)容,“沒有新表現(xiàn),就沒有新文藝。沒有新表現(xiàn),就沒有新內(nèi)容。沒有新感覺,則沒有新表現(xiàn)”[2]。川端康成把這種新感覺成功引向日本民族物哀式的自由聯(lián)想,細(xì)膩而又感傷的獨(dú)特情緒。我們可以從這種自由聯(lián)想中看到弗洛伊德精神分析法的魅力,從而悟出用自由聯(lián)想式的新感覺來建構(gòu)小說文本的奧妙。

    不過,施蟄存的新感覺主義嘗試與劉吶鷗、穆時(shí)英等存在差異。這種差異聚焦在化用、移植外來資源時(shí),施蟄存傾向于中國傳統(tǒng),而劉吶鷗、穆時(shí)英卻走向洋化十足的去中國化。施蟄存在化用外來資源(如弗洛伊德主義)時(shí),強(qiáng)調(diào)立足中國的土壤,如選材傾向于具有傳統(tǒng)文化印痕的老中國子民的生活。“如果在創(chuàng)作中單純追求某些外來的形式,這是沒有出息的。要使作品有持久的生命力,需要的是認(rèn)真吸取這種‘進(jìn)口貨’中的精華,受其影響,又?jǐn)[脫影響,隨后才能植根于中國的土壤中,創(chuàng)作出既創(chuàng)新又有民族特點(diǎn)的作品?!盵3]這正是施蟄存在新感覺派運(yùn)動中的收獲,也是他相異于劉吶鷗、穆時(shí)英等人的重要方面。如《上元燈》頗似傳統(tǒng)的竹馬繞床弄青梅的題材,《扇》則有輕盈羅扇撲流螢的意蘊(yùn),《周夫人》又帶有傳統(tǒng)閨怨的母題,而《將軍的頭》《阿襤公主》《黃心大師》《石秀之戀》等,又是中國筆記野史、唐傳奇以及元明傳奇戲曲的化用,這都體現(xiàn)了他在小說現(xiàn)代性實(shí)踐中有回歸傳統(tǒng)的意向。而劉吶鷗、穆時(shí)英等人表現(xiàn)的則是以上海十里洋場為背景的現(xiàn)代人的情色,以及赤裸裸的金錢欲與肉欲,作品終究彌漫著世界末日的情緒,如劉吶鷗的《熱情之骨》對現(xiàn)實(shí)物欲與性欲的敘述,穆時(shí)英的《夜總會里的五個(gè)人》對世界末日的表現(xiàn)等。在表現(xiàn)技巧上,施氏大量吸收了民族古典文學(xué)中的意境、敘事手法及傳奇性,而劉吶鷗、穆時(shí)英則始終將敘事熱情賦予了殖民化的現(xiàn)代都市,敘事視角與時(shí)間、新感覺的營造與表達(dá)等都是典型的現(xiàn)代式的?;貧w傳統(tǒng)與去中國化,正是施氏與劉吶鷗、穆時(shí)英的新感覺主義的重要區(qū)別。

    二、《黃心大師》的復(fù)調(diào)敘事

    施蟄存在化用傳統(tǒng)小說因子的同時(shí),非常注重現(xiàn)代性主題的表達(dá):無論是歷史與傳說中的鳩摩羅什、黃心大師、花驚定,還是現(xiàn)實(shí)的嬋阿姨、蕪村教授、周夫人等,都賦予了弗洛伊德主義的性欲壓抑與沖動。王爾德曾在《道連·葛雷的畫像》里借人物貝澤爾之口說:“凡是懷著感情畫的像,每一幅都是作者的肖像,而不是模特兒的肖像,模特兒僅僅是偶然因素。畫家用油彩在畫布上表現(xiàn)的并不是模特兒,應(yīng)該說是畫家自己?!盵4]所以,施蟄存小說中的傳統(tǒng)元素,只是小說敘事的偶然因素,作品的真正主體應(yīng)該是現(xiàn)代的意識流。作家以強(qiáng)烈的預(yù)謀性,巧妙地利用弗洛伊德的性欲理論賦予了傳統(tǒng)人物心理的另一種形態(tài)?!渡显獰簟贰稘O人何長慶》《黃心大師》等作品的藝術(shù)魅力,也正是因?yàn)槠淝擅畹匮堇[弗洛伊德心理分析,從而生動地表現(xiàn)了一段段豐富的心靈世界。在創(chuàng)作風(fēng)格上,這些小說因去掉了現(xiàn)代性心理沖突所凸顯的張力,呈現(xiàn)的是溫柔敦厚的敘述風(fēng)格。而在《黃心大師》這樣的傳奇式文本中融入了現(xiàn)代個(gè)性主義主題,這也正是施氏融合傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代因子最優(yōu)秀的小說。

    《黃心大師》載于《文學(xué)雜志》1937年第1卷第2期,是施蟄存的收山之作,此后,施氏將精力轉(zhuǎn)向于“萬卷琳瑯付典藏,槐齋清寂動蕓香”( 施蟄存《浮生雜詠》之十)的古典文學(xué)與金石碑刻等的研究。單從題材而言,《黃心大師》并未超越施氏的小說題材范疇,因?yàn)樵撔≌f正是施氏熱衷的傳統(tǒng)筆記野史、志人傳奇類題材。黃心大師由少女時(shí)代性情怪異的瑙兒到無怨無怒的茶商妻、知府妾,由紅遍南昌的歌姬惱娘到皈依佛門的黃心大師,人物身份的轉(zhuǎn)換本就是一部傳奇,如果僅從這個(gè)層面上來討論,該小說顯然并不具有超越性,因?yàn)椤秾④姷念^》《阿襤公主》《鳩摩羅什》等都具有這種題材的傳奇性特點(diǎn)。而按照施蟄存寫于1937年《關(guān)于〈黃心大師〉》一文的說法,該小說一是摒棄了歐洲寫實(shí)派所強(qiáng)調(diào)的客觀現(xiàn)實(shí)描寫的路子,轉(zhuǎn)而取法唐人傳奇、宋人話本,以至明清小說中帶有寫意傾向的敘事風(fēng)格;二是成功塑造了黃心大師這樣一位戀愛幻滅的苦悶者[5]270。作者關(guān)于作品的陳述往往是論者討論的依據(jù),按照作者之論,施蟄存是想通過《黃心大師》來創(chuàng)造一種純中國式的白話小說,而非西方的寫實(shí)主義,更像中國式的寫意敘事文學(xué),頗似唐傳奇宋話本的純中國式文體。文本的敘述確實(shí)做到了這一點(diǎn),同時(shí)該小說還具有了另外一個(gè)特點(diǎn)即復(fù)調(diào)式敘述。該文本存在兩個(gè)故事:一個(gè)是《比丘尼傳》與《洪都雅致》及民間傳說所講述的黃心大師的故事。黃心大師由惱娘歷幻紅塵終入佛門是命中注定的。一個(gè)是由敘述者“我”所講述的黃心大師的故事。黃心大師入佛門是惱娘一生在戀愛上經(jīng)歷苦悶與幻滅的結(jié)果。然而,敘述者“我”的講述并不可靠,因?yàn)辄S心大師遁入佛門究竟是愛的幻滅還是命里注定,讀者無法確定。作者的意圖是想敘述黃心大師的人性而非神性,事實(shí)上小說文本卻用了很大篇幅敘述黃心大師神性的一面,諸如少女瑙兒性情怪異、音樂的天賦、妙住庵大師的預(yù)言,以及黃心大師的舍身鑄鐘等,無不具有神秘莫測的神性。文本敘述客觀存在著兩種聲音:黃心大師的神性與人性。敘述者“我”極力強(qiáng)調(diào)的人性卻又不斷地遭到神性黃心大師這一故事文本的消解。兩套故事兩種聲音構(gòu)成了敘述上的復(fù)調(diào),典籍和民間中的傳奇故事經(jīng)過現(xiàn)代性的敘述構(gòu)成了詭譎而矛盾的文本,這種吊詭式的敘述與唐傳奇、宋元話本及明清小說雖貌合卻神離。古典的傳奇與話本乃至古典小說,每個(gè)文本都是善講故事的范本,然而每個(gè)故事必然指向共同的主題,即李漁在其《閑情偶寄》中所說:“古人作文一篇,定有一篇之主腦,主腦非他,即作者立言之本意也。”[6]而這種復(fù)調(diào)式的敘述卻是少見的,故施蟄存在《黃心大師》所確立的中國式文體,其現(xiàn)代性意識比較隱蔽,不像《梅雨之夕》《巴黎大戲院》等意識流表現(xiàn)手法,以及《石秀之戀》《鳩摩羅什》等小說中所使用的心理分析方法那樣生硬明確。故《黃心大師》的現(xiàn)代性視角與中國傳統(tǒng)的傳奇、話本等傳統(tǒng)敘述方法構(gòu)成了審美的張力,而這正是小說文本在敘述上較之以往的創(chuàng)作所出現(xiàn)的超越。施蟄存在該小說中的敘事超越,還有許多可圈可點(diǎn)之處,比如小說開篇敘述黃心大師這一形象的來歷,源自《比丘尼傳》與《洪都雅致》的記載,頗有歷史小說的正統(tǒng),以致于震華法師將小說作為史料編入佛史。為此,施蟄存特別過意不去,在《一個(gè)永久的歉疚——對震華法師的懺悔》中說:“我在篇中曾經(jīng)提起過在一個(gè)藏書家那里看到了無名氏著的《比丘尼傳》十二卷的明初抄本殘帙,以及明人小說《洪都雅致》二冊,且也曾經(jīng)引用了此書中幾段關(guān)于黃心尼的記載,其實(shí)全出于偽造……一切都僅僅是為了寫小說,從來沒有人在小說里尋求信史的!”[7]施氏小說的敘事風(fēng)格,真正體現(xiàn)了現(xiàn)代小說的本質(zhì):小說在于敘述。說“從來沒有人在小說里尋求信史”,實(shí)為妄言。中國傳統(tǒng)小說,無論敘事還是閱讀,歷來就有信實(shí)如史的傳統(tǒng),施氏此言,恰好表達(dá)的是現(xiàn)代性敘事的特質(zhì)。此外,諸如去除歐洲客觀寫實(shí)手法,巧妙實(shí)施唐傳奇宋元話本的寫意手法,都為人所稱道。有論者將此種手法稱為一種純文學(xué)大眾化的新文體,有過譽(yù)之嫌?!啊饵S心大師》雖然也運(yùn)用了心理分析、潛意識、性心理等手法,但是,施蟄存在這里將這些手法與中國傳統(tǒng)的寫作手法相結(jié)合,從而創(chuàng)造了一個(gè)新的文體,這種文體正是純文學(xué)大眾化的實(shí)例?!盵8]純文學(xué)決不會有大眾化的文體,事實(shí)上,該小說自發(fā)表之日起,即爭論不斷,這很大程度上源于小說的復(fù)調(diào)敘事,導(dǎo)致小說主題的含混性。

    三、主題的含混性

    關(guān)于《黃心大師》的主題,許杰先生在1937年所提出的“小說是神性還是人性”的疑問,時(shí)至今日仍是讀者感到困惑的問題。雖然施蟄存在《關(guān)于〈黃心大師〉》中強(qiáng)調(diào)“在傳說者的嘴里是神性的,在我的筆下是人性的”[5]273,但整篇小說缺乏黃心大師情愛匱乏苦悶的敘述前提。黃心大師似乎天生異人并未有情欲膨脹的癥狀或戀愛的幻滅,整篇小說的確充滿了神性的氛圍。這一點(diǎn)從惱娘出生的異兆、性格的怪癖、命運(yùn)的坎坷傳奇,到最后遁入佛門舍身鑄鐘等佛法因緣都可見一斑。神性與人性始終是繞不開的話題,不過筆者以為,該小說的主題實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是個(gè)性主義主題,其表現(xiàn)形式具有傳統(tǒng)的浪漫主義風(fēng)格。唐傳奇與宋元話本,以至明清小說無不具有浪漫主義的氣質(zhì),從漢魏的《列異傳》《博物志》《神異記》等,到唐傳奇如《柳毅傳書》,宋元話本如《碾玉觀音》,都彌漫著一股非現(xiàn)實(shí)性的神秘主義傾向,而在明代中期市民文學(xué)興起之時(shí),似乎也未脫離這種神秘的氛圍,如馬中錫的筆記小說《中山狼傳》、三言二拍中的許多文本如《杜十娘怒沉百寶箱》《灌園叟晚逢仙女》《神筆馬良》等。明清的筆記小說自明初瞿佑的《剪燈新話》始,就繼承了魏晉志怪和唐宋傳奇的傳統(tǒng)。清代的筆記如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》、張潮的《虞初新志》,都氤氳著神秘的氛圍。因此,施氏在營造惱娘的活動氛圍、品性以至言行舉止時(shí),展現(xiàn)給讀者的神秘傾向,是現(xiàn)實(shí)主義無法做到的。所以,《黃心大師》的神性實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)浪漫主義之風(fēng)的余蘊(yùn)。浪漫主義是中國文學(xué)的傳統(tǒng),從《詩經(jīng)》中的國風(fēng)到以屈原為代表的楚辭,從兩晉時(shí)的游仙詩到李白的浪漫主義詩作,再到明中葉的性靈說及明戲曲小說等,無不表現(xiàn)出一種浪漫的傾向。浪漫主義與個(gè)性主義具有天然的血緣關(guān)系。而個(gè)性主義的核心即反對從眾,要求在“待人及物之中”去“存我”[9]。不過,個(gè)性主義因時(shí)因境而異,如明代的個(gè)性主義對抗的是程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“理”,“五四”的個(gè)性主義由最初人的發(fā)現(xiàn)、個(gè)人主義的倡導(dǎo),到后來導(dǎo)向改變國貧民弱的政治理性訴求,如胡適倡導(dǎo)的易卜生主義與魯迅所提倡的摩羅精神等。而《黃心大師》所表現(xiàn)的個(gè)性主義,更認(rèn)同于“五四”初期關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”、“個(gè)性的發(fā)展”、“人的覺醒”、“自我意識的覺醒”等內(nèi)涵。惱娘一生少歡娛,“至于她之所以著惱的理由,除了她自己或許知道以外,也沒有人能夠了解”。惱娘就是這樣一個(gè)不被理解的孤獨(dú)者,然而惱娘從小就喜愛音樂,這也是她前半生的寄托。惱娘在青春妙齡嫁作商人后妻,出嫁二年被知府算計(jì)占有,三年后因知府遭典刑而淪落為妓,人老珠黃墮入青樓。惱娘的一生不停地被動地變換角色,但每一角色都不被世人理解。待字閨中,父母及鄰人認(rèn)為其怪癖;嫁作茶商妻,寡欲少歡;進(jìn)入官府錦衣美食,依然無欲無歡,而墮入青樓盛名藉藉仍然是清心寡欲。不過,“每逢到了歌場舞席,她卻精神抖擻了。她從來不拒絕人家的請求歌唱,也從來不覺得舞倦了腰肢。歌舞仿佛是她的整個(gè)的生活,離開了它們,她就只剩得了寂寞,空虛和惱恨”。文本敘述者以這樣的口吻道出了惱娘的孤獨(dú)。狎妓者出于對倚翠偎紅生活的厭倦轉(zhuǎn)而討好惱娘,這種嫖客顯然不可能是知音,而年少風(fēng)流的詞人,只能崇拜她卻無法理解她。具有強(qiáng)烈自我意識的惱娘,在紅塵半世無法獲得知音:“休也休也,天下沒有一個(gè)好男子,我還在這里貪戀些甚什么!”最終只得遁入佛門。前半生惱娘寄托于音樂,后半生惱娘(黃心大師)寄托于佛。惱娘就是這樣一個(gè)孤獨(dú)者,一個(gè)不被世人理解的而又特立獨(dú)行的人。從惱娘到黃心大師的角色變換,非日常生活的邏輯所能決定。小說終是敘事,作家在故事的講述中,融入了唐傳奇宋元話本的寫意美學(xué)。不合常理的人物塑造,實(shí)踐了文學(xué)家的藝術(shù)追求。至于人物形象是否合乎常理,本非作家必須考慮的。至于有些論者說“黃心大師是個(gè)明了孽數(shù)之人,她雖屢履考驗(yàn),洞曉自己免不了在塵世中的輪回之劫。因此,歷經(jīng)磨難,然則無怨無悔,最終虔心向佛”[10],“(黃心大師)在見到季茶商時(shí)剎那間,舊情復(fù)萌,這樣塵緣未斷,成佛自然無望,故以羞惱,遂為縱身一躍,跳入火爐中”[11],“黃心大師為了要超度周圍三千里的亡靈,前往西方極樂世界,毫不猶豫地犧牲了自己的肉體生命”[12]這些都只是萬千讀者中的一種理解。

    施氏的早期小說是以敘述青春記憶為主,代表作是敘述少年情懷的《上元燈》《扇》等;中期則是以弗洛伊德主義為理論基石、以顯尼志勒風(fēng)格為導(dǎo)向的心理分析小說,如《周夫人》《石秀之戀》,其間不乏帶有傳統(tǒng)志怪色彩的《魔道》《夜叉》等;而后期的《黃心大師》則一改過去的敘述風(fēng)格,該小說摒棄了以往心理分析小說主題先行的敘述方式,人物心理不再必然的具有弗洛伊德式的性焦慮。而在敘述上以復(fù)調(diào)的方式展開,主題承繼了“五四”以來的個(gè)性主義思想,直指人的生存困惑與孤獨(dú)。且文本因敘述的張力而導(dǎo)致主題的含混性,這一點(diǎn)讀者對從本文的理解與施氏自我表白的差距即可確證??梢钥隙ǖ卣f,《黃心大師》是施蟄存收山前創(chuàng)作上的一次創(chuàng)新,是對其以往創(chuàng)作的一次超越。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]施蟄存.我的創(chuàng)作生活之歷程[M]//施蟄存.十年創(chuàng)作集.上海:華東師范大學(xué)出版社, 1996:804.

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    [3]施蟄存.關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談[N].文匯報(bào),1983-10-18.

    [4]王爾德. 道連·葛雷的畫像[M].榮如德,譯.濟(jì)南:山東文藝出版社,1990:7.

    [5]施蟄存.關(guān)于《黃心大師》[M]// 施蟄存散文.杭州:浙江文藝出版社,1999.

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    [7]施蟄存.一個(gè)永久的歉疚——對震華法師的懺悔[M]//施蟄存.北山散文集:第一輯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:10.

    [8]楊迎平.解讀施蟄存的歷史小說《黃心大師》[J].名作欣賞,2008(4):35.

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    [10]肖太云.《鳩摩羅什》與《黃心大師》的佛學(xué)內(nèi)涵比較[J].滄桑,2007(6):154.

    [11]唐正華.施蟄存佛教小說創(chuàng)作[J].學(xué)術(shù)界,1994(5):66

    [12]肖百容.道佛成悲儒成喜——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形象探析[J].文學(xué)評論,2011(4):127.

    (責(zé)任編輯:李天喜)

    收稿日期:2016-01-15

    作者簡介:趙天才(1971-),男,湖北荊州人,嘉興學(xué)院文法學(xué)院講師,文學(xué)博士。

    中圖分類號:B529.1

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:2095-4824(2016)02-0045-04

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