從《君主論》看企業(yè)管理

田 坤

河北省保定市河北大學(xué)管理學(xué)院

?

從《君主論》看企業(yè)管理

田 坤

河北省保定市河北大學(xué)管理學(xué)院

摘 要：作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，歷史學(xué)家，馬基雅維利的《君主論》自問世以來一直備受各方爭議，此書涵蓋的內(nèi)容、折射的管理思想博大精深。全書圍繞君主展開論述君主如何獲取和維持統(tǒng)治權(quán)。其中所闡述的治國思想及理念用于現(xiàn)代企業(yè)管理是有非常積極意義.本文就對(duì)《君主論》中所折射出的管理思想對(duì)企業(yè)管理的啟示以及人才隊(duì)伍建設(shè)等方面做一個(gè)簡要的分析。

關(guān)鍵詞：《君主論》；企業(yè)管理；企業(yè)員工

在中世紀(jì)后期的政治思想家中，馬基雅維利是第一個(gè)明顯的擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟獨(dú)立走向科學(xué)的道路的人。馬基雅維利這個(gè)名字在西方長時(shí)期名聲不太好，毀譽(yù)參半。后來的人在他的名字后面加上sm ，就變成馬基雅維利主義。馬基雅維利主義指的就是一種經(jīng)常被曲解的見解，也就是馬基雅維利在《君主論》一個(gè)重要的教誨：君主為達(dá)到目的，可以不擇手段。許多政治家內(nèi)心對(duì)此非常贊同但是表面上都要和馬基雅維利堅(jiān)定的劃清界限。

《君主論》中馬基雅維利大膽地將政治與倫理道德分離，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德，而應(yīng)由權(quán)力取而代之。將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，可以選擇守信后不守信。必須習(xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。《君主論》扯下了那些政客和統(tǒng)治者們偽裝的面具，使得他們一方面做著馬基雅維利所說的事情，一方面卻極力批評(píng)他的思想。《君主論》在西方一度被列為禁書，馬基雅維利本人也被視為異教徒。但即使這樣，《君主論》還是成為了各國君主和統(tǒng)治者的案頭書。古今中外有許多手腕強(qiáng)硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖克倫威爾﹑德國統(tǒng)一的名相卑斯麥﹑法國皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。

制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點(diǎn)，全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

第一部分（1—11）章，論述了君主國的類型以及獲得它們的方式和應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去。獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得﹑依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得﹑通過犯罪方式獲得。

第二部分（12—14）章，是關(guān)于軍隊(duì)問題的論述，闡述軍隊(duì)的重要性以及管理。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反和執(zhí)行君主的意志。

第三部分（15—23是全書的最精彩的部分，闡述的是君主的品質(zhì)和價(jià)值，同樣也是君主統(tǒng)治和處事之道。論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶﹑慷慨與吝嗇﹑殘酷與仁慈﹑被人愛戴與使人畏懼﹑是否守信﹑遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。

第四部分（24—26），總結(jié)了意大利君主國的教訓(xùn)并呼喚強(qiáng)大的君主以完成統(tǒng)一意大利的宏偉大業(yè)。作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去﹑現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭取意大利的解放。

讀完《君主論》，全書給我印象最深的就是馬基雅維利“人性本惡”假設(shè)基礎(chǔ)，獅子和狐貍的著名觀點(diǎn)以及對(duì)于命運(yùn)的看法。

馬基雅維利是個(gè)直率的功利主義者，他好不懷疑的認(rèn)定“人性本惡”，他在書中一針見血：“一般來說，人類的本性總是忘恩負(fù)義的，容易變心的，是弄虛作假，怯懦軟弱，生性貪婪的當(dāng)你對(duì)他們有好處是，他們完全是你的人。當(dāng)?shù)?dāng)危險(xiǎn)臨頭是，他們選擇背棄你”然后他又進(jìn)一步指出：“對(duì)于一個(gè)君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會(huì)使自己亡國的惡行。”這聽起來似乎有些偏激，似乎有種主觀的被迫害妄想，但是從客觀歷史來看事實(shí)往往就是這樣。即使是在當(dāng)今社會(huì)下，我們也要時(shí)常記住“人性本惡”。這種“惡”不僅是之違反法律作惡的“惡”，而常常是指在人們內(nèi)心的自私，貪婪，嫉妒，欲望等等，而許多“惡”的特質(zhì)在日常生活會(huì)得以克制但一到關(guān)鍵時(shí)刻難免會(huì)原形畢露，并且人們一般都不會(huì)承認(rèn)這種人類的“通病”，甚至不會(huì)覺得他們永遠(yuǎn)不會(huì)做出那樣的行為。但又恰恰人們又喜歡提防別人。所以也因此才需要適時(shí)的“施恩布德”并且“努力避免被他人憎恨”如果我們沒有“人性本惡”的意識(shí)，不提前做出壞的設(shè)想，只幻想著“人性的美好”那么最終遭到毀滅的只能是我們自己也正是“人性本惡”，才產(chǎn)生了人與人之間的利益紐帶，才產(chǎn)生了各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

基于人性本惡的理論基礎(chǔ)，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)效仿獅子和狐貍，為達(dá)目的，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)和計(jì)謀?！熬鲬?yīng)同時(shí)具備獅子的勇猛和狐貍的狡猾”對(duì)于一個(gè)君主來說，必須同時(shí)懂得“法律”和“武力”兩種斗爭方法?！熬鞅仨毷且恢缓傄员阌陔S時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇走豺狼”馬基雅維利認(rèn)為君主必須知道怎樣掩飾獸性，做一個(gè)偉大的偽裝者和好人。在《君主論》中，只知道慷慨仁慈的君主往往招致毀滅，所以只需做個(gè)口是心非的君子即可，在暗地里則需“著手準(zhǔn)備作惡”。而同時(shí)馬基雅維利也強(qiáng)調(diào)獲取民心的重要性，對(duì)于君主自身來說，一個(gè)獲得貴族的支持和推選的君主圓沒有一個(gè)受人民支持的君主來的安全可靠。所以要顯得具有良好的品格，著手干壞事時(shí)也要不忘披著偽善的羊皮。我們不是說說沒有那些一心為人民為國家的君主，只不過在各種關(guān)鍵時(shí)刻不得去“著手準(zhǔn)備作惡”并且不留后患，不招致毀滅。君主的偉大和功績也常常能夠抵消人們對(duì)某些事情的怨恨。同樣，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，也要懂得如何做一個(gè)“偽善者”。在管理中，人們常常只看重結(jié)果，結(jié)果是好的就是好事，所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要能做出英明果斷的決策，即使過程會(huì)傷害少數(shù)人的利益，或者做一些不能公開的事，但如果為公司，為大多數(shù)人帶來利益，就會(huì)被人稱頌。而否定的聲音總是存在的，只要讓大眾感覺獲得了利益，那么那小部分否定的聲音則產(chǎn)生不了什么影響。當(dāng)今的許多企業(yè)家人物，我們一般都是贊揚(yáng)他們財(cái)富，榮譽(yù)和品質(zhì)，就只是因?yàn)樗麄兂晒α?，至少從結(jié)果看上去是這樣。而內(nèi)部商業(yè)活動(dòng)的千絲萬縷卻極少有人知道。領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)常表現(xiàn)出自己是個(gè)“好人”，愛惜人才，關(guān)心員工，做出適當(dāng)獎(jiǎng)賞用于平衡他們對(duì)工作繁重或公司環(huán)境抱怨d心里。對(duì)于懲罰要公正嚴(yán)厲有理有據(jù)，要讓員工感到受罰是理所當(dāng)然的，這樣他就無法怨恨。要知道抓住員工的心，知道什么是他們最想要的，什么利益是他們難以割舍卻能夠適當(dāng)割舍的。這里我聯(lián)想到了之前看過的李宗吾先生《厚黑學(xué)》，領(lǐng)導(dǎo)者這種偽善的姿態(tài)也類似于“臉皮要厚如城墻而無形，心要黑如煤炭而無色，施詐，這樣才能成為“英雄豪杰””一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有靈活善于變通不拘泥的頭腦，并且具有良好的執(zhí)行力。也就是馬基雅維利關(guān)于命運(yùn)一章所提到的“如果一個(gè)人以謹(jǐn)慎和耐心來約束自己，當(dāng)時(shí)機(jī)和事態(tài)的發(fā)展與他的行事方式相契合，他就取得了財(cái)富；但是，如果時(shí)機(jī)和事態(tài)發(fā)生了變化，而他沒有及時(shí)調(diào)整行事方式，他就會(huì)遭到毀滅。”