傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實詮釋

王麗榮　楊　玢

(中山大學(xué)，廣東　廣州　510275)

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傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實詮釋

王麗榮楊玢

(中山大學(xué)，廣東廣州510275)

文化建構(gòu)價值，傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同實然指向民族集合體對其文化傳統(tǒng)的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，并由此產(chǎn)生群體歸屬意識進而獲得傳統(tǒng)文化以及基于其基礎(chǔ)上之民族文化自覺的動態(tài)發(fā)展過程。傳統(tǒng)文化是任何一種國家文化或者民族文化傳承發(fā)展之基礎(chǔ)，其價值認(rèn)同的現(xiàn)實實現(xiàn)不僅為傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承發(fā)展之必需，也實為多元文化價值復(fù)雜場域中重塑民族文化自信之根基。傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同必然要在當(dāng)前多元價值激烈沖突形勢下彰顯與弘揚傳統(tǒng)文化之正面積極價值與利益歸旨，式微與消弱其負(fù)面消極價值影響所在。

傳統(tǒng)文化；價值認(rèn)同；現(xiàn)實詮釋

文化價值建構(gòu)理論闡明文化認(rèn)同的實質(zhì)為價值認(rèn)同，認(rèn)同“意指共同認(rèn)可，一致承認(rèn)?！盵1]因此，傳統(tǒng)文化認(rèn)同的本質(zhì)為民族成員對其所蘊含之特定價值觀的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同并進而內(nèi)化為理論自覺且最終外現(xiàn)為實踐共享的動態(tài)過程。傳統(tǒng)文化是一個保守與開放并蓄之體系，其所內(nèi)含之價值意義一直伴隨人們的現(xiàn)實利益做著多少的增減，“利益(物質(zhì)的與理念的)，而不是理念，直接控制著人的行動?！盵2]在多元族群文化價值激烈碰撞、相互交融與日常對接之現(xiàn)實場域中，從文化價值多元的表層去尋找共同的價值標(biāo)準(zhǔn)與價值準(zhǔn)則，是建構(gòu)傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的必然路徑。

一、傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實語境

語境是個體成員表達其內(nèi)心思想與豐富感情的語言交往情境和社會環(huán)境，當(dāng)然，無論是“語意心境”的心理特指，還是“題旨情景”的修辭語域，人們思想情感的表達總是處于特定的環(huán)境之中?！盵3]同樣，任何一種文化在訴求自身之價值歸屬時都蘊含著其特有語境，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同也不例外，必然投射于其專有的價值表達語境，傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實語境實質(zhì)為民族集合體內(nèi)部成員對形式多樣但本質(zhì)趨同之多元文化價值進行認(rèn)知、判斷、做出抉擇并進而分享特定價值觀的特設(shè)情境和現(xiàn)實環(huán)境。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實語境極具復(fù)雜多變性。“所謂中國傳統(tǒng)文化，事實上是指中國封建社會的文化?！盵4]中國封建社會源遠流長幾千年的發(fā)展歷史注定于其過程中逐漸形成并得以不斷發(fā)展壯大的中國傳統(tǒng)文化必然凸現(xiàn)出與現(xiàn)代社會文化環(huán)境不相協(xié)調(diào)之面，但傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代之傳承發(fā)展又從某種程度上彰顯著其與現(xiàn)實多元文化價值場域相契合之處，由此決定了傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同語境的現(xiàn)實復(fù)雜多樣性。同時，現(xiàn)代化進程中的全球金融貿(mào)易以及移民浪潮使得多元文化價值沖突與碰撞之形勢愈加激烈，社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失衡持續(xù)挑戰(zhàn)并沖擊著異質(zhì)民族傳統(tǒng)文化價值現(xiàn)代認(rèn)同的根基傳統(tǒng)與闡釋準(zhǔn)則，且于其過程中充斥著競爭與沖擊的多元民族文化矛盾更加強化與凸顯文化多元而衍生的價值多元現(xiàn)實景象?！霸趦r值多元的現(xiàn)實語境中，在各種各樣的價值要求中，或似是而非的形式，在所謂去中心化的解構(gòu)中，把政治認(rèn)同變得模糊。受此影響，價值及價值觀的紛至沓來弱化著主流價值體系的一元統(tǒng)攝，已然成為現(xiàn)代化進程中無可爭辯的事實。”[5]于多元價值得以充分彰顯的現(xiàn)代社會，價值主體的價值認(rèn)知與價值抉擇毫無疑問會存在個體需求與整體利益之比較與矛盾，必然會凸顯個人目的理性與社會價值理性之糾結(jié)與沖突，也肯定會共存現(xiàn)實多元價值與社會主流價值的二元悖反，這不僅為社會主流價值觀的弘揚與共享帶來重重障礙，也必然造成社會傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實認(rèn)同困境。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實語境具有發(fā)展超越性?！拔幕哂羞m應(yīng)性，在廣義上指社會傳承的知識是人類的主要適應(yīng)方式，狹義上則指每一文化都是人類為生存而設(shè)計的計劃，這個生存計劃使人類以群體的形式在特定的環(huán)境中得以生息繁衍、綿延不斷。”[6]文化的適應(yīng)性即指文化在其發(fā)展過程中會自覺“優(yōu)勝劣汰”，保留人類未來生存繁衍之所需，去除人類未來生存計劃所不需，有力地佐證著傳承至今而得以留存的傳統(tǒng)文化不僅極具發(fā)展之生命力，且于時代社會而言也極富超越性。同樣，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同語境也是發(fā)展著的動態(tài)情境和社會環(huán)境，這一動態(tài)情境和社會環(huán)境在發(fā)展著的社會現(xiàn)實境遇中也不斷對人們所訴求與追逐的價值判斷與價值抉擇在現(xiàn)實利益之基礎(chǔ)上為未來社會更好的發(fā)展與人類更優(yōu)越的生活作著超越現(xiàn)代社會的增減，也由此注定其富有極強的發(fā)展超越性。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同并非是指強加文化的價值意義于價值主體，而是價值主體依據(jù)自身的內(nèi)在需要不斷去認(rèn)識、接受、抉擇并自覺內(nèi)化傳統(tǒng)價值的積極主動過程，而個體自覺行為之目的不僅是為了實現(xiàn)自身當(dāng)前的充分發(fā)展，更是為了未來社會整體之發(fā)展，因此，傳統(tǒng)文化認(rèn)同語境之現(xiàn)實存在本身就內(nèi)含著發(fā)展與超越特性，在現(xiàn)實社會動態(tài)發(fā)展的同時又實現(xiàn)著對現(xiàn)實社會的超越與對未來社會的準(zhǔn)備。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的現(xiàn)實語境內(nèi)蘊著民族共生性?！笆澜缟洗嬖谥娜魏我环N文化形態(tài)，都首先是民族文化”。[7]文化則是構(gòu)成民族的要素。每個民族的面貌都是由它自己的文化刻劃出來的，民族性是民族文化的根本特性，同樣，民族性也是中華傳統(tǒng)文化的基本特性，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同語境同樣內(nèi)蘊著極富特色之民族共生性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展之根基，傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同則是民族情感認(rèn)同與國家歸屬認(rèn)同之靈魂，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同實質(zhì)為復(fù)合民族集合體內(nèi)部成員對民族文化多元傳統(tǒng)的價值認(rèn)知、理解與判斷之基礎(chǔ)上自覺形成價值取向并內(nèi)化為共同價值意識的過程。“共同意識是一整個階級、一整個人民集體、一整個民族乃至整個人類所共有的不假思索的判斷。”[8]這一不假思索判斷的共同意識以具體有形的文化形態(tài)存在被形成統(tǒng)一民族的多元族群所接觸了解并形成共同的價值認(rèn)知與價值判斷，并由于群體的介入使得認(rèn)知和判斷內(nèi)化為價值意識與價值抉擇，并逐漸抽象為社會主流的價值觀念與價值形態(tài)，最終擢升為維系一個幅員遼闊、人口眾多而且文化多元的中國民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的文化價值理念與整合力。多元族群異質(zhì)文化之間的交融與涵化徹底摧垮了族群間歷史形成的固有的文化隔閡與心理局限，在民族情感認(rèn)同層面邁出了實質(zhì)性的步伐，在民族復(fù)合體內(nèi)部的個體之間發(fā)展了“我”與“我們”的價值認(rèn)同與身份歸屬感，因此，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同之現(xiàn)實語境充分彰顯著民族復(fù)合體內(nèi)部多元族群之間的集體共生性與民族協(xié)同性。

二、傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的本真意蘊

傳統(tǒng)文化是中華民族多元族群在長期的雜糅與融合生活中形成的極富民族性與本真性特點之文化形態(tài)或文化模式。表征多樣而異質(zhì)趨同之多元族群文化之歷史發(fā)展，不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文化認(rèn)同實現(xiàn)之本源與根基，也決定著傳統(tǒng)文化認(rèn)同之本真意蘊必然為價值認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同是理論性與實踐性兼容之動態(tài)過程，其本質(zhì)表現(xiàn)為人們對這種文化所包含之價值體系在現(xiàn)代社會中所作出的認(rèn)知、取舍并逐漸內(nèi)化為價值標(biāo)準(zhǔn)從而使得其得以保持與發(fā)展。作為主體對象性活動的本質(zhì)與力量，文化始終受到價值體系的引導(dǎo)與束縛，認(rèn)同一種文化往往意味著行為主體對其所表征之價值規(guī)范與價值理念的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化在中國封建社會歷史發(fā)展的悠久長河中得到了充分而自由的發(fā)展，其本身就包含著具有普世價值的內(nèi)涵和語義，儒家文化傳統(tǒng)的責(zé)任感、整體價值取向以及向善禮教等人文主義精神與西方啟蒙思想價值一樣深刻影響著乃至現(xiàn)代人們的價值標(biāo)準(zhǔn)與價值準(zhǔn)則。然而，在異質(zhì)多元文化交流沖撞的現(xiàn)實社會中與多元文化價值體系普遍開放的形勢下，傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代調(diào)適出現(xiàn)了失衡以及混亂之兩極局面。一方面，人們對傳統(tǒng)價值表征之積極上進思想與精神推崇至極且非常認(rèn)可與贊同，但另一面，又深受其內(nèi)含之消極負(fù)面之守舊傳統(tǒng)之影響，這一相悖之兩極局面時刻凸顯并激化著傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代社會主流價值需求之矛盾與失和。尤其在多元價值盛行之現(xiàn)實場域中，傳統(tǒng)文化所內(nèi)含之負(fù)面消極價值得以非正常之放大化，進一步加劇著與社會主流價值之沖突與不協(xié)調(diào)，且其正面積極價值也遭受著來自于多元異質(zhì)文化價值的強烈沖擊甚至是抵觸，有鑒于此，傳統(tǒng)文化所表征之價值傳統(tǒng)與價值觀念在多元價值沖突與競爭之現(xiàn)實語境中迫切需要得以轉(zhuǎn)換、變革與創(chuàng)新，這也是傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同應(yīng)有之義。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同是時代性與發(fā)展性并存之演進過程。文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。”[9]傳統(tǒng)文化是民族成員個體在社會漫長發(fā)展與自身生存成長過程中逐漸習(xí)得并積累之包括知識體系與生活習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜統(tǒng)一體，有著其自身獨特之存在方式與發(fā)展模式，根源于其內(nèi)生性萌芽并不斷隨著時代演進而得以發(fā)展之價值體系。人類文化價值體系的發(fā)展是一種動態(tài)的歷史選擇過程，其過程以豐富多樣的流動形式向前展延，因此，傳統(tǒng)文化價值體系盡管屬于歷史生成模式的一種，已經(jīng)被深烙下時代社會的內(nèi)容與背景，但當(dāng)它每一次以直觀形式再現(xiàn)于不同價值主體面前的時候，實際上已經(jīng)經(jīng)歷了被主體主動選擇以及再次創(chuàng)造之過程。“任何一個文化的輪廓在不同人的眼里看來都可能是一副不同的圖景：而在討論到我們自己的文化之母，也就是直到今天仍對我們影響的這個文化時，作者和讀者就更不可避免地要隨時受個人意見和個人感情的影響了?！盵10]文化價值認(rèn)同的演進過程不僅包含著時代社會對傳統(tǒng)價值體系的自覺過濾與主動保留之行為，而且內(nèi)蘊著現(xiàn)代社會對價值傳統(tǒng)內(nèi)容之理性判斷與自主抉擇之特性，也從根本上決定著傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同必然是一種于社會歷史前進過程中價值體系時代性選擇與發(fā)展性并進之價值整合過程。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同是世界性與民族性共生之發(fā)展過程。世界性是指傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同所面臨的價值多元國家化現(xiàn)實環(huán)境，價值多元的國際化是現(xiàn)代社會價值體系發(fā)展過程中所不可逃避之趨勢。價值多元國際化意指在現(xiàn)代化背景下某個國家的主支流價值觀與其他國家的異質(zhì)價值觀發(fā)生交融并彼此相互影響沖擊的價值現(xiàn)代化進程，這當(dāng)然也是多元民族文化在經(jīng)濟現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)交流之必然后果。民族性是傳統(tǒng)文化的根本特性，也是傳統(tǒng)文化價值體系的本質(zhì)特性，傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同之民族性體現(xiàn)于中華民族多元族群于共同雜糅生活中日積月累凝聚之多維一體價值體認(rèn)與整體價值目標(biāo)，其不僅凸顯著民族國家統(tǒng)一體之主流價值獨特性且強調(diào)著民族國家價值體系之利益歸旨與獨立性。在多元價值并存且異質(zhì)價值競爭愈加激烈之現(xiàn)實場域，價值多元國際化與主流價值民族化之間的競爭與沖突更加明顯與激化，但是在文化價值體系被拋入現(xiàn)代化自由發(fā)展與競爭的國際化背景下，倘若一個國家或者民族的文化體系固步自封、與世隔絕，其后果雖不至于消亡，但亦會陷入落敗之困境，因此，傳統(tǒng)價值認(rèn)同在現(xiàn)代多元文化價值現(xiàn)實語境的實現(xiàn)更加迫切需要凸顯其與現(xiàn)代社會所需之價值需求與價值利益相契合之面。由文化所主導(dǎo)的人類價值體系固然構(gòu)建于人類文明社會的發(fā)展進程中并伴隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變進行著由低到高的過渡，但在價值歷史選擇與評判的過程中其民族性始終彰顯于不同階段與形態(tài)的文化價值體系中，也決定著傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同過程必然充斥著世界性與民族性彼此之間的交流競爭與交融共生。

三、強基認(rèn)同——傳統(tǒng)文化價值固本歸元與現(xiàn)實創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是中華民族價值體認(rèn)的繼承與發(fā)展，其內(nèi)含之價值體系表征著民族文化價值追求的理性自覺，“各種文化特質(zhì)或文化現(xiàn)象是人類創(chuàng)造的特殊形式，它本身包含著人賦予的特定價值和意義?！盵11]民族性是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性，凸顯著傳統(tǒng)文化價值體系之獨立主體性，因此，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同過程中必須保持文化價值特有之本真性與主體性，在價值多元現(xiàn)代化的現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)價值主體對傳統(tǒng)文化價值的本元認(rèn)同與自覺內(nèi)化。

傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同必然要求價值傳統(tǒng)的固本歸元與現(xiàn)實發(fā)展。傳統(tǒng)文化認(rèn)同是價值主體對文化價值傳統(tǒng)的認(rèn)可、贊同并自覺選擇的實踐行為，認(rèn)同之所以能夠?qū)崿F(xiàn)在于傳統(tǒng)價值彰顯并一定程度上契合著價值主體的現(xiàn)實利益與價值需求。價值體系的歷史生成是民族集合體種種生活方式的表征與外現(xiàn)，在價值主體對傳統(tǒng)文化價值作出判斷、認(rèn)同與抉擇的過程中，他們所最終選擇的必然為能夠體現(xiàn)并有助于實現(xiàn)其現(xiàn)實利益訴求的那部分價值，也正因為傳統(tǒng)文化自身凸顯著價值主體所需求之價值利益，傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同才有實現(xiàn)之可能。在多元價值沖突與交融的現(xiàn)實環(huán)境下，價值主體如何去揆褚與抉擇形式繁雜多樣、內(nèi)涵并存糟粕與精華、真理與謬論兼而有之的傳統(tǒng)文化價值？從本質(zhì)上需要傳統(tǒng)文化價值自身實現(xiàn)其本真價值歸元與價值傳統(tǒng)的現(xiàn)實調(diào)適發(fā)展。傳統(tǒng)文化的價值歸元實指形式多樣、內(nèi)容豐富之傳統(tǒng)價值在價值多元的現(xiàn)實環(huán)境中必將實現(xiàn)價值的返璞歸真，這種返璞歸真并非是傳統(tǒng)價值的守舊與退步，而是為實現(xiàn)價值傳統(tǒng)的本真純化，保留積極健康正面的價值內(nèi)容；其現(xiàn)實發(fā)展的調(diào)適實際指向傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代發(fā)展過程中必將被自動過濾掉不合時宜的價值部分，保留其適合現(xiàn)代價值語境與價值理念之內(nèi)容。文化的個性化與獨立性發(fā)展造就了民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的巨大差異，誠然，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展離不開國際化的潮流與背景，但文化發(fā)展的國際化任何時候都不可能消亡其民族性與主體性特質(zhì)，恰恰發(fā)展并升華了傳統(tǒng)文化的本真性與民族性，使其與現(xiàn)實社會新文化的價值理念與價值訴求更為契合與銜接，更加凸現(xiàn)價值主體的現(xiàn)實利益與價值自覺。其實，“在表面上是偶然性起作用的地方，卻始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。”[12]利益是一切行為選擇的決定者與支配者，傳統(tǒng)價值所體現(xiàn)之積極正面的價值觀最大程度地迎合并凸顯現(xiàn)代社會價值主體主流價值需求與價值利益所在，賦予了傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同實現(xiàn)之現(xiàn)實語境與價值基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同必須在傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代發(fā)展過程中保持其本真性與主體獨立性。傳統(tǒng)文化價值現(xiàn)代發(fā)展的本真性與主體性有著異質(zhì)趨同之處，本真性原本為西方哲學(xué)引入的重要概念，傳統(tǒng)價值發(fā)展的本真性意為價值傳統(tǒng)在現(xiàn)實發(fā)展過程中的真實性，即本來面目，其主體性則主要體現(xiàn)為獨立性特點。從文化發(fā)展的現(xiàn)代模式與潮流趨勢分析，不可否認(rèn)任何一種文化的現(xiàn)代發(fā)展都面臨著多元文化價值國際化的沖擊與碰撞，都不可避免地要于多元文化價值現(xiàn)實語境中接受價值主體的研判與選擇。于多元文化價值碰撞與交融現(xiàn)實背景下，在傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的過程中價值主體必須要明辨多元價值國際化與主流價值獨立化之間的關(guān)系，必須清楚認(rèn)識且正確對待傳統(tǒng)價值的本質(zhì)涵義與民族特性。中華傳統(tǒng)文化本真性與主體性的保持與持續(xù)根源在于文化歷史傳統(tǒng)的長期發(fā)展與邏輯演進，絕不是依賴于對“現(xiàn)代化”的盲目攀附與依從，“現(xiàn)代化”即為社會歷史現(xiàn)象與過程，某種程度上等同于民族國家發(fā)展的同質(zhì)化亦或者是趨同化，而傳統(tǒng)文化是民族國家固源之本，其特質(zhì)即存于文化價值傳統(tǒng)之中，因此，傳統(tǒng)文化認(rèn)同決不能忽視價值傳統(tǒng)自身的本真性與主體獨立性。文化價值的多元催生了價值選擇與利益群體的多元，價值主體在多元價值與利益分化的現(xiàn)實場域中自覺進行著價值的比較與判斷，多元價值體系最終在接受實踐的評判與檢驗后或者上升為普適價值準(zhǔn)則抑或生成為價值垃圾被主體所拋棄?！胺苍诠部臻g展現(xiàn)的一切，從定義來說都是政治的，即使它不是行動的直接產(chǎn)物?！盵13]價值體系的歷史發(fā)展與主體價值抉擇終將服務(wù)于民族國家政治統(tǒng)治從而保障利益主體的現(xiàn)實利益，因此，價值多元國際化背景下傳統(tǒng)價值認(rèn)同之實現(xiàn)必然要求更加關(guān)注和保持民族傳統(tǒng)文化與價值傳統(tǒng)的本真性與主體性，這也是傳統(tǒng)文化認(rèn)同實現(xiàn)之價值根基與現(xiàn)實保證。

在價值多元的現(xiàn)實語境中，傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同必然要求于文化反哺時代實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代創(chuàng)新與自信重塑?！拔幕床浮奔礊樵谖幕彼侔l(fā)展與變革的時代，受新思潮、新風(fēng)尚和新傳播工具的沖擊與影響，長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的過程。[14]傳統(tǒng)文化于文化反哺時代價值創(chuàng)新的實質(zhì)為在異質(zhì)文化價值的交流沖突現(xiàn)實語境中傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代傳承與發(fā)展必然需要新的時代價值理念與價值內(nèi)容的介入與豐富，從而使得傳統(tǒng)價值觀念在多元價值并存現(xiàn)實境遇中從形式與內(nèi)涵雙重方面實現(xiàn)現(xiàn)代更新與轉(zhuǎn)換，使之更加契合價值主體在現(xiàn)代社會的價值利益表達與訴求。價值傳承是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代發(fā)展創(chuàng)新的重要載體與根本模式，也是傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代認(rèn)同的本質(zhì)基礎(chǔ)，但伴隨文化反哺現(xiàn)象帶來的多元價值沖撞與融合又使得傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同受眾群體遭受著無法想象的沖擊與流失，因此，文化反哺時代的傳統(tǒng)價值認(rèn)同必然需要傳統(tǒng)文化實現(xiàn)符合時代價值要求與價值準(zhǔn)則的創(chuàng)新發(fā)展，在與異質(zhì)多元文化價值體系現(xiàn)代交流交鋒之過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)價值的自我篩選與內(nèi)容補充。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)在于對價值傳統(tǒng)的繼承與積累，中華文化之本源特性即存于其傳統(tǒng)之中，文化的發(fā)展歷程必然會出現(xiàn)性質(zhì)飛躍之變革，但這并不足以影響其連續(xù)性與累積性之發(fā)展，變革的過程中雖然新內(nèi)容否定了舊傳統(tǒng)，但新與舊之間必然存在某種程度的銜接性與連續(xù)性，因此，創(chuàng)新意味著實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值體系在當(dāng)代社會多元文化價值體系復(fù)雜場域中的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變與內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化自信之本質(zhì)實指于文化價值多元的現(xiàn)實語境中傳統(tǒng)價值體系在與異質(zhì)文化價值競爭與共生過程中凸顯出來的獨特性與合乎時代性之優(yōu)勢，文化自信是實現(xiàn)文化認(rèn)同的現(xiàn)代釋義與闡釋原則，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同迫切要求于價值多元的現(xiàn)實沖擊下重塑傳統(tǒng)價值的自信自強優(yōu)勢。重塑傳統(tǒng)文化的價值自信不僅需要當(dāng)前形勢下價值主體清晰認(rèn)知與理解自己的文化傳統(tǒng)，而且要求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展在保持自身獨立性的同時要不斷吸收異質(zhì)文化有益成分，“在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性?！盵15]傳統(tǒng)文化的價值優(yōu)勢與自信唯有與異質(zhì)文化的比較和甄別中方能更加得以凸顯，更能增強價值主體所進行之價值判斷與價值抉擇之科學(xué)性與邏輯性，才能真正重塑傳統(tǒng)價值之自覺自信，也是促進傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同實現(xiàn)之現(xiàn)實路徑。

傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同的實現(xiàn)不僅為傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展之必需，也實為多元文化價值并存之復(fù)雜場域中重塑民族文化自信之根基。文化價值傳統(tǒng)自然生成避讓內(nèi)含彼此對立之二元悖反因素，即正面積極價值內(nèi)容與負(fù)面消極價值元素，但二者于不同價值歷史發(fā)展時代處于彼此之間“你消我長”之動態(tài)轉(zhuǎn)換狀態(tài)，評判辨別的標(biāo)準(zhǔn)愈加趨向于現(xiàn)實社會的價值需求與價值主體的價值利益所在，因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同必然要求傳統(tǒng)價值于多元文化價值沖突與趨同之現(xiàn)實價值場域?qū)崿F(xiàn)其自身從形式到內(nèi)容的調(diào)適發(fā)展與態(tài)式轉(zhuǎn)換，必須明晰在多元文化與多元價值沖突交鋒之價值認(rèn)同語境中傳統(tǒng)文化之價值體系的現(xiàn)代發(fā)展優(yōu)勢。尊重傳統(tǒng)文化價值建構(gòu)規(guī)律，在傳統(tǒng)價值傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之過程中保持傳統(tǒng)價值固有之本真性與主體性，強基傳統(tǒng)價值固本歸元并重塑傳統(tǒng)文化自信，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同之現(xiàn)代有效路徑。

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[責(zé)任編輯：明秀麗]

2013年度國家社科基金青年項目“河湟地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源保護與開發(fā)利用研究”(13CSH062)。

王麗榮，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與道德教育；楊玢，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與價值認(rèn)同。

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1002-6924(2016)05-079-083