如何辯證看待我國宗教的社會(huì)作用

劉福軍

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如何辯證看待我國宗教的社會(huì)作用

“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”這一理論觀點(diǎn)的提出，既有深厚的理論依據(jù)，也有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。宗教的社會(huì)作用不是一成不變的，必須具體地歷史地看待我國宗教的社會(huì)作用；宗教的社會(huì)作用也不是單一方面的，必須辯證看待我國宗教的社會(huì)作用，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，既不能只注重發(fā)揮宗教的積極作用而忽略抑制宗教的消極作用，也不能只注重抑制宗教的消極作用而忽略發(fā)揮宗教的積極作用。要最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

中國共產(chǎn)黨；宗教的社會(huì)作用；兩重性；辯證看待

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代中國宗教和宗教問題，創(chuàng)造性地提出了“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”這一理論觀點(diǎn)，為各級(jí)黨委和政府正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問題提供了重要指導(dǎo)，是中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要內(nèi)容。這一理論觀點(diǎn)的提出，既有深厚的理論依據(jù)，也有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是黨在認(rèn)識(shí)和處理宗教問題過程中的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。要堅(jiān)持具體地歷史地看待我國宗教的社會(huì)作用，堅(jiān)持宗教社會(huì)作用上的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，深刻理解和準(zhǔn)確把握宗教的社會(huì)作用的兩重性規(guī)律，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用。

一、“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”觀點(diǎn)提出的依據(jù)

馬克思主義宗教觀基本原理揭示了宗教社會(huì)作用的多樣性。宗教本質(zhì)上是有神論的思想體系，是人們對(duì)支配日常生活的自然異己力量和社會(huì)異己力量的歪曲認(rèn)識(shí)。由于所處歷史境況、革命任務(wù)和宗教教情等原因，馬克思、恩格斯、列寧對(duì)宗教社會(huì)作用的闡述主要集中在政治領(lǐng)域，側(cè)重揭示宗教為剝削階級(jí)所控制和利用而在當(dāng)時(shí)歷史條件下所起到的奴役人性、阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極作用。1843年，馬克思在其《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[1]，闡釋了宗教在統(tǒng)治階級(jí)控制和利用下對(duì)人民群眾起到了精神麻醉和消弭革命意志的作用。1892年，恩格斯在其《<社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展>1892年英文版導(dǎo)言》中也指出，統(tǒng)治階級(jí)能“影響群眾的精神手段依然是宗教”[2]，揭示了統(tǒng)治階級(jí)利用宗教奴役人民精神的反動(dòng)本質(zhì)，宗教就是人民群眾的精神鴉片。列寧進(jìn)一步揭示了宗教存在的階級(jí)根源，1903年12月他在《社會(huì)主義和宗教》中稱“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”[3]，1909年5月他在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中還把“宗教是人民的鴉片”這句名言視為“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”[4]。另外，馬克思、恩格斯在批判宗教消極作用時(shí)，也認(rèn)為宗教在一定條件下發(fā)揮過積極作用，指出宗教有時(shí)是被壓迫者反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的旗幟，如早期基督教“最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”[5]，就反映了下層民眾反抗統(tǒng)治階級(jí)剝削壓迫和精神奴役的革命訴求。馬克思主義對(duì)宗教社會(huì)作用的揭示，為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)我國宗教的具體作用奠定了理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨對(duì)我國宗教的社會(huì)作用的探索有一個(gè)過程。在舊中國，由于中國社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，我國主要宗教被中外反動(dòng)勢(shì)力控制和利用，雖在一定時(shí)期一定范圍起著積極作用，但主要起了重大消極作用。如何看待宗教的社會(huì)作用，如何正確認(rèn)識(shí)和處理革命中的宗教問題，是新民主主義革命必須處理好的重大問題。對(duì)此，毛澤東提出了“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”[6]的重大論斷，為黨在世界觀上同宗教有神論劃清界限、政治上同宗教界團(tuán)結(jié)合作并積極引導(dǎo)宗教界發(fā)揮積極作用奠定了思想基礎(chǔ)。新中國成立初，周恩來強(qiáng)調(diào)宗教界要健全自己，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，研究如何在愛國與民主基礎(chǔ)上“使宗教活動(dòng)有益于新民主主義社會(huì)”[7]和服務(wù)人民。經(jīng)過社會(huì)主義改造和宗教制度民主改革，我國宗教界的面貌煥然一新，各宗教在愛國主義、社會(huì)主義基礎(chǔ)上獲得了新生，“各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進(jìn)步”[8]。改革開放以來，黨在深刻總結(jié)新中國成立以來特別是“文化大革命”期間宗教工作正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要思想。2001年12月，江澤民在全國宗教工作會(huì)議上指出，宗教在社會(huì)主義社會(huì)仍將長期存在并發(fā)生作用，宗教作用發(fā)揮如何，“關(guān)鍵看能否有效地管理和引導(dǎo)宗教，減少宗教中的消極因素，發(fā)揮宗教中的積極因素”[9]；要科學(xué)管理宗教事務(wù)，“既要有利于抑制宗教中的消極因素，又要有利于發(fā)揮宗教中的積極因素”[10]，初步闡釋了宗教的兩重性社會(huì)作用。胡錦濤在指出宗教仍存在消極作用的同時(shí)，重點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”[11]，發(fā)揮宗教界在促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮、社會(huì)和諧等方面的積極作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出，宗教的社會(huì)作用具有兩重性規(guī)律，宗教是一種積極性與消極性共生共存的社會(huì)現(xiàn)象，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”[12]，為黨在新形勢(shì)下妥善處理宗教問題提供了重要指導(dǎo)。

可見，黨提出“辯證看待宗教的社會(huì)作用”的觀點(diǎn)，既有馬克思主義宗教觀的理論依據(jù)，也有黨在長期革命、建設(shè)和改革中處理宗教問題的實(shí)踐認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，不是憑空產(chǎn)生的。提出“辯證看待宗教的社會(huì)作用”，不是要壓制宗教，也不是人為助長宗教，而是要最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

二、堅(jiān)持具體地歷史地看待我國宗教的社會(huì)作用

宗教是社會(huì)的一部分，是社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象。國內(nèi)外宗教發(fā)展的歷史說明，社會(huì)的發(fā)展變化決定著宗教的發(fā)展變化，宗教必須順應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，沒有一成不變的社會(huì)，也沒有一成不變的宗教。只有結(jié)合社會(huì)發(fā)展的歷史過程特別是重大社會(huì)變革，堅(jiān)持運(yùn)用歷史的發(fā)展的眼光看待宗教，堅(jiān)持從宗教所處的特定時(shí)代背景和特定社會(huì)環(huán)境中深入考察宗教，才能具體地歷史地全面地認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握宗教社會(huì)作用的兩重性規(guī)律，這是運(yùn)用歷史唯物主義基本原理分析和認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用的必然結(jié)論。

新民主主義革命時(shí)期，我國各宗教被反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)控制和利用并起了重大的消極作用。在舊中國，天主教、基督教教會(huì)主要被殖民主義勢(shì)力和帝國主義勢(shì)力控制和利用而成為侵略工具，一些傳教士還充當(dāng)了外國資本主義侵略勢(shì)力的先鋒，有的傳教士搜集情報(bào)并直接參與武裝侵略活動(dòng)，有的傳教士霸占百姓土地建造教堂，有的傳教士包攬?jiān)V訟干涉中國內(nèi)政、破壞中國司法主權(quán)，還有的傳教士直接侵犯人民群眾的切身利益，致使民教矛盾、官教矛盾不斷加劇，激起了中國人民的激烈反抗，主張“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是激烈反抗的集中體現(xiàn)；佛教、道教、伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要被國內(nèi)封建勢(shì)力、反動(dòng)軍閥和官僚資產(chǎn)階級(jí)控制，民間秘密宗教在思想和組織形式上也帶著“極濃厚的保守的，迷信的，封建的與反動(dòng)的色彩”[13]，正如毛澤東所指出，“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)”[14]的神權(quán)，是束縛中國人民的精神繩索，許多宗教教職人員實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的重要成員。當(dāng)然，也應(yīng)看到，舊中國的宗教也起過一定的積極作用，如天主教、基督教倡辦教育、醫(yī)院等事業(yè)則在客觀上促進(jìn)了社會(huì)的一定進(jìn)步，佛教、道教、伊斯蘭教中也有一些同情和支持中國革命的愛國民主人士，但“總的說來，我國各種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)控制和利用，起過重大的消極作用”[15]。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)生的變革，我國宗教界也開始了前所未有的革新，為宗教在社會(huì)主義社會(huì)的合法存在和健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國天主教、基督教分別開展了反帝愛國運(yùn)動(dòng)和三自革新運(yùn)動(dòng)，割斷了同外國侵略勢(shì)力之間的聯(lián)系，走上了自治自養(yǎng)自傳的道路，天主教堅(jiān)持民主辦教、自選自圣主教，基督教各教會(huì)堅(jiān)持互相尊重、求同存異，實(shí)行了聯(lián)合禮拜；我國佛教、道教、伊斯蘭教進(jìn)行了宗教制度民主改革，佛教廢除了宗教封建特權(quán)和剝削壓迫，道教廢除了宮觀封建經(jīng)濟(jì)，伊斯蘭教也廢除了封建壓迫剝削制度，各宗教的狀況發(fā)生了根本性變化，實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨和新生，政治面貌煥然一新。總的來看，我國宗教界人士和廣大信教群眾熱愛祖國、熱愛人民、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，開始走上了與新中國相適應(yīng)的道路；同時(shí)，黨和政府通過積極引導(dǎo)和支持我國各宗教自我革新，側(cè)重于防止宗教的消極作用。必須指出的是，1956年以后特別是“文化大革命”期間，由于黨對(duì)宗教工作“左”的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致宗教工作遭受嚴(yán)重挫折，極大地挫傷了宗教界積極作用的發(fā)揮，留下了慘痛教訓(xùn)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國各宗教逐步走上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。一方面，黨和政府支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和諧共處、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持和鞏固反帝愛國運(yùn)動(dòng)和宗教制度民主改革的成果；支持宗教界對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和教育，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤和滋養(yǎng)，推進(jìn)中國化方向；支持我國天主教民主辦教、基督教神學(xué)思想建設(shè)、伊斯蘭教解經(jīng)工作以及佛道教在這方面作出的努力。另一方面，我國宗教界根據(jù)新的歷史條件努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，在助力社會(huì)和諧、推動(dòng)文化繁榮、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國統(tǒng)一、開展對(duì)外交流等方面發(fā)揮了積極作用。必須看到，在社會(huì)主義條件下，“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級(jí)斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化”[16]，境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我加大滲透力度，嚴(yán)重危害著我國各族人民大團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定；還有人披著宗教外衣進(jìn)行迷信、邪教等非法活動(dòng)，嚴(yán)重危害著人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。總的來看，改革開放以來我國愛國宗教界人士和廣大信教群眾是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極力量，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要力量。

可見，對(duì)待宗教的社會(huì)作用，必須具體地歷史地看待，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)分析，反對(duì)用機(jī)械、僵化的眼光看待宗教，并結(jié)合社會(huì)的發(fā)展變化和重大變革深入考察宗教的社會(huì)作用，結(jié)合宗教所處社會(huì)的性質(zhì)以及宗教與所處社會(huì)的關(guān)系具體分析宗教的社會(huì)作用。

三、堅(jiān)持宗教社會(huì)作用上的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，在分析和把握具體問題時(shí)要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。對(duì)于宗教的社會(huì)作用而言，我們既要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，看到宗教的積極作用和消極作用，也要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，分清輕重緩急，不能眉毛胡子一把抓。

堅(jiān)持宗教社會(huì)作用上的“兩點(diǎn)論”。辯證看待宗教的社會(huì)作用，首先要堅(jiān)持全面看待，既要看到積極作用的一面，也要看到消極作用的一面。不能只注重發(fā)揮宗教的積極作用而忽略抑制宗教的消極作用，更不能只看到宗教的消極作用就采取打壓宗教甚至取締宗教；不能只注重抑制宗教的消極作用而忽略發(fā)揮宗教的積極作用，更不能只看到宗教的積極作用而把宗教視為救世良方、人為助長宗教。正確的態(tài)度是積極引導(dǎo)，通過因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在新民主主義革命時(shí)期，我們沒有因?yàn)樽诮唐鹬艽蟮南麡O作用就否定宗教也存在積極作用的一面；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們也沒有因?yàn)樽诮贪l(fā)揮了重大的積極作用就否定宗教還存在消極作用的一面。中國共產(chǎn)黨正是在深刻總結(jié)我國宗教具有兩重性社會(huì)作用基礎(chǔ)上，提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這一重要思想的。習(xí)近平總書記在2016年4月全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)”[17]，所以，準(zhǔn)確把握宗教社會(huì)作用的兩重性，防止發(fā)生認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和工作上的失誤，關(guān)鍵是在積極引導(dǎo)上下功夫、多努力。

堅(jiān)持宗教社會(huì)作用上的“重點(diǎn)論”。辯證看待宗教的社會(huì)作用，就要重點(diǎn)把握發(fā)揮宗教積極作用的主要方面和抑制宗教消極作用的主要方面。最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，主要是發(fā)揮宗教界在參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、助力社會(huì)和諧、促進(jìn)祖國統(tǒng)一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、從事公益慈善、開展民間外交等方面的積極作用，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，“必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)”[18]；最大限度抑制宗教的消極作用，主要是支持宗教界在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，摒棄宗教教義教規(guī)中不適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求和社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容，防范宗教極端主義影響，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。在社會(huì)主義條件下，我國宗教界和信教群眾的主流是好的，宗教界人士和廣大信教群眾已成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極力量和重要力量，我們要注重發(fā)揮宗教的積極作用，挖掘宗教中一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)中國特色社會(huì)主義；存在宗教消極作用特別突出的地方，要著重抑制宗教的消極作用，同時(shí)不忘發(fā)揮積極作用，最大限度減少宗教的消極作用。

總之，改革開放以來，我國宗教工作形勢(shì)總體上是好的，宗教發(fā)揮的社會(huì)作用的主流是積極的。黨和國家處理宗教問題的工作實(shí)踐說明，宗教的積極作用和消極作用相互交織、特別復(fù)雜，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)宗教界人士和廣大信教群眾為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1995：2.

[2]馬克思恩格斯選集：第三卷[M]．北京：人民出版社，1995：716.

[3]列寧全集：第十二卷[M]．北京：人民出版社，1987：131.

[4]列寧選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1995：247.

[5]恩格斯論宗教[M]．北京：人民出版社，2001：19.

[6]毛澤東選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1991：707.

[7]周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M]．北京：人民出版社，1984：182.

[8]鄧小平文選：第二卷[M]．北京：人民出版社，1994：186.

[9][10]江澤民文選：第三卷[M]．北京：人民出版社，2006：376.388.

[11]十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上冊(cè)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：24.

[12][18]鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供廣泛力量支持[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-05-21(01).

[13]中共中央文件選集：第11冊(cè)(1936-1938)[M]．北京：中共中央黨校出版社，1991：52.

[14]毛澤東選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1991：31.

[15]新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M]．北京：宗教文化出版社，1995：56.

[16]中國共產(chǎn)黨章程[M]．北京：人民出版社，2012：7.

[17]發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-04-24(01).

責(zé)任編輯:龐 滔

北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年骨干個(gè)人項(xiàng)目“大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育存在的問題及對(duì)策研究——以北京地區(qū)高校為例”(編號(hào)2015000020124G0267)。

劉福軍，男，北京聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。北京，100101。

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1672-3562(2016)04-0092-05