魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚

郭小文

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽合肥230011）

魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚

郭小文

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽合肥230011）

魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚從內(nèi)容到形式上都發(fā)生了巨大的變化。戰(zhàn)爭帶來的民族遷徙促進(jìn)了胡漢雜居，北方民族的異質(zhì)文化和中原漢族文化發(fā)生了空前的碰撞與融合。與此同時，在混亂的社會環(huán)境下，思想的動蕩、佛教的繁榮都為當(dāng)時的文化和審美添上鮮明的時代特色，服飾風(fēng)尚正是這一時期復(fù)雜社會現(xiàn)狀的生動寫照。通過南北方代表性的服飾妝發(fā)，探究現(xiàn)象背后的社會歷史的消長過程，全面的認(rèn)知魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚。

魏晉南北朝；服飾

在中國兩千年的封建社會歷史中，魏晉南北朝可說是社會最混亂的年代，長達(dá)四百年的分裂，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。但就是這樣的一個時代，卻產(chǎn)生了毫不遜色于大一統(tǒng)的繁榮時期的藝術(shù)文化，妝飾藝術(shù)也在此時呈現(xiàn)出異彩紛呈的嶄新景象。魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚具有鮮明的時代特色，在歷史長河中獨樹一幟。

一、魏晉南北朝時期的服飾形制

三國鼎立至西晉，中原地區(qū)始終處在漢民族政權(quán)下，在服飾上基本承襲秦漢制度。東晉之后南北分裂，北方被少數(shù)民族政權(quán)占據(jù)，傳統(tǒng)的中原漢族政權(quán)退居長江以南，這時的中國服飾南北大相徑庭。

南方的漢族政權(quán)的衣冠服制在遵循了秦漢制度的基礎(chǔ)上有所變化。漢族男子服飾以頭戴冠，身穿袍，腰系配飾為正服，按照場合、身份、等級的不同有所區(qū)別。

所謂“衣冠形制”，冠起到標(biāo)識著身份地位的重要作用。魏晉天子戴通天冠，皇子戴遠(yuǎn)游冠，文官戴梁冠，武官戴武冠，此外還有法冠、高山冠等，對應(yīng)不同的官員等級所服用。

袍是統(tǒng)稱一般的長衣，下配褲與裙，南朝的天子百官多用絳紗袍。除了單色袍服，還有帶花紋的錦袍，《晉書·盧志傳》中記載：“帝悅，賜志絹二百匹、綿百斤、衣一襲、鶴綾袍一領(lǐng)”，說的就是織有鶴紋的錦袍。

配飾在形式上延續(xù)了前朝，但意義上有所改變，以代表性的佩劍來說，劍本是漢制中重要的配飾，到了魏晉變?yōu)橛脛π挝锾娲嬲膭?，用玉、金銀、玳瑁蚌殼等材質(zhì)區(qū)分等級。佩劍原本的實用功能漸漸消泯，代之以禮儀和審美而存在。

除正服外，官員日常及百姓喜歡頭戴帢、巾、幘、帽等，這些多為各種織物制作，輕便且舒適。衣著上有衫、襖、裙、褲，宋代的男子常服半袖，在魏晉已經(jīng)出現(xiàn)，《晉書·五行志》中記載：“魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見直臣楊阜，諫曰：‘此禮何法服邪！’”這時的半袖還被視作“服妖”，在《晉書》與《世說新語》中對“服妖”現(xiàn)象多有記載。亂世中，名教禮法拘束較少，文人名士多以奇裝異服來彰顯自身精神情操和對傳統(tǒng)道德的不屑，在他們的帶領(lǐng)下這種行為在社會上反成了比較普遍的潮流。

南朝女子服飾以袿衣和蠶衣為正服。袿衣的形制似深衣，式樣上有明顯不同，腰部收緊，下擺增大，衣襟纏繞的層數(shù)增加，以突出女子的纖腰，且在衣襟層疊間在服裝底部會出現(xiàn)形如刀圭的尖角。袿衣既是命婦的禮服，也是普通女子的嫁衣。蠶衣是祭祀蠶神時的衣服，采用深衣制，佩戴印綬，也可作為命婦朝服。

南朝女子常服多上身穿襦、衫，下身穿裙子。南朝的襦、衫有寬大的也有窄狹的，但無論寬窄，均少用小袖，多在臂彎處就變的寬大。南方天氣溫暖潮濕，女子喜衣料輕薄，衣袖和裙擺寬大，又有纖腰盈盈一握，襯出飄飄欲仙的身姿。

自司馬氏偏安長江以南之后，北方的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等胡族紛紛入主中原，這些馬背民族在服飾上有著鮮明的民族特色。他們?nèi)胫髦性螅匀欢坏呐c當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明相互影響交融，此時的北朝服飾可歸為三類，一是游牧民族的民族服式，二是游牧民族混合了中原漢族服飾后的服式，三是留居未遷徙南方的中原漢族的服式。

游牧民族人數(shù)少，入主中原后也難以靠本族人來控制漢族，且中原地區(qū)的農(nóng)耕文化水平遠(yuǎn)高于游牧民族的游牧文化，所以對漢族認(rèn)同、學(xué)習(xí)和融合是統(tǒng)治階層的必然選擇。因此在北朝魏孝文帝遷都洛陽，改鮮卑風(fēng)俗為漢制之后，胡人原本的民族服飾逐漸的消失或與漢服相融合，現(xiàn)今可以從文獻(xiàn)和圖片中了解到其原有服飾的一些特點。

首先，胡人不束發(fā)，司馬光記載說“北人辮發(fā)，謂之索頭也?！盵1]蕭子顯說“……所謂鮮卑。被發(fā)左衽,故呼為索頭?！盵2]可見胡人傳統(tǒng)的發(fā)型是辮子。同時，他們不帶冠而戴帽，北地嚴(yán)寒，民眾都披發(fā)戴帽以御寒，這是人們面對自然環(huán)境的應(yīng)對之法。

其次，北朝的袍服較貼身，多小袖窄袍，下身也多穿窄口褲，這是馬上民族應(yīng)游牧生活的需要。北朝的袍服和漢族服飾的最大區(qū)別在衣襟上。漢族以右為尊，衣襟是右衽，胡人則相反為左衽，便于騎馬時以右手單手控馬，左手探入衣襟取物。

二、褲褶與民族大融合

由于胡漢之分，南北服飾形制迥異，但自東晉偏安江南，五胡入中原以來，戰(zhàn)事不斷，南北交流頻繁，是一個文化交匯融合的時期，表現(xiàn)在服飾上，典型代表是“褲褶”，從最初的胡服到后來風(fēng)行南北，可以說它是南北服飾文化結(jié)合的典范

北方民族為適應(yīng)以狩獵和畜牧為主的生產(chǎn)方式的需要，服式形制上衣下褲，名為“褲褶”。褶在式樣上為左衽袍服，長不及膝，下身穿褲而不穿裙。這種褲褶服輕快便利，易于行動，在北方各族中，它兼任了朝服、賜服、常服、戎服，喪服等多重角色。如“魏舊制，群臣季冬朝賀，服褲褶行事，謂之小歲。”[3]又如“高車阿伏至羅及窮奇遣使如魏……魏主賜以繡袴褶及雜彩百匹?！盵4]說明當(dāng)時褲褶服的應(yīng)用面的廣泛性。

這種上衣下褲的服式因為輕便實用，所以被漢族應(yīng)用在軍中，吳國時就有將褲褶作為戎服的記錄。后又在式樣上逐漸改進(jìn)，用廣袖和寬口褲，衣襟改為右衽，外形似上衣下裳，符合漢族的衣冠制度，而遇急事，可將褲腿扎起來，便于行事。這種經(jīng)漢族改良后的褲褶，又反過來影響了鮮卑諸族，這在北朝出土的一些陶俑中可以看到。

褲褶服不單是男子服飾，女子也同樣穿著，《鄴中記》中記載：“石虎皇后出，女騎一千為鹵簿，冬月皆著紫衣巾，蜀錦褲褶。”褲褶作為北朝皇后儀仗隊的禮服使用。《世說新語》中也有“武帝降王武子家，婢子百余人，皆綾羅褲褶?！蔽涞壑傅氖悄铣挝涞蹌⒃?，說明在南朝時，褲褶被作為女子常服。

一種服式，可以讓人無論民族性別廣泛穿用，這在有著嚴(yán)肅的衣冠制度的古代無疑是神奇的，褲褶的形式在南北相互影響間逐漸豐滿，它是民族碰撞與融合的結(jié)果，是南北民族服飾文化審美交融的典型代表。

三、傅粉施朱與《齊民要術(shù)》

女子涂脂抹粉，是常用的化妝手段，以妝粉修飾皮膚，以胭脂增添顏色，六朝在妝容上迥異于漢代的白妝，以紅妝最為盛行，除此之外還出現(xiàn)了許多新奇名目，盛唐時期可見的許多妝飾風(fēng)俗都是在此時開始興起的。在面妝上，有壽陽妝、徐妃半面妝等因“名人”而風(fēng)行的妝式，亦有黃眉墨妝、額黃妝等受宗教影響所創(chuàng)造的種類。

六朝男性也愛化妝，曹魏時，傅粉甚至成為曹氏的家風(fēng)?！妒勒f新語·容止》中載“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！边@位“傅粉何郎”應(yīng)是曹家“粉侯”中最著名的一位。這個時期對于男性美的要求和追求在中國歷史上可謂是前無古人后無來者的，《世說新語》專有《容止》篇來記載當(dāng)時聞名遐邇的美男：

“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉玉柄麈尾與手都無分別?！?/p>

“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為「玉人」。見者曰：「見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！埂?/p>

由此可見，此時的男性美的標(biāo)準(zhǔn)是如玉如璧，如果沒有裴令公這等縱使“粗服亂頭”依舊難掩的天資絕色，要想成為一個“玉人”，自然要勤于傅粉施朱的人工修飾。

有如此這般的社會風(fēng)尚，必然需要技術(shù)的支持，魏晉時期的化妝品制作已經(jīng)頗成體系，有化妝的妝粉、胭脂、唇脂，還有護(hù)膚的面脂，護(hù)發(fā)的香澤，擦手的手藥，品種齊全。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的綜合性農(nóng)書《齊民要術(shù)》中專有一章節(jié)記敘了眾多化妝品的制作方法，可見在魏晉時期，化妝品的制作已經(jīng)達(dá)到了一個很高的水平，而且已經(jīng)成為一種專門的謀生技藝，是一種重要的社會產(chǎn)業(yè)。

四、高髻與佛法東來

發(fā)髻的種類大體可分兩種，挽在顱后或頭頂。挽在頭頂?shù)目雌饋磔^高，稱為高髻。六朝時盛行高髻，且種類繁多，有名目記載的就有數(shù)十種，如靈蛇髻、百花髻、芙蓉歸云髻、涵煙髻、蛾眉驚鵠髻、芙蓉髻等。其中部分已難以考據(jù)實際形態(tài)，但是從名字來看，都是具有典雅氣質(zhì)的美麗發(fā)髻。

這些發(fā)髻名目中有些是因造型得名，有些則伴有名人典故，如靈蛇髻，相傳便是由魏文帝的皇后甄氏所創(chuàng)，東晉顧愷之所繪《洛神賦圖》中的洛神，梳得就是這種靈蛇髻。飛天髻也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。靈蛇髻和飛天髻是唐之前最有名的高髻。

相較于女子千姿百態(tài)的高髻，男子發(fā)髻要相對簡單。男子多梳單髻于頭頂，上戴冠、巾、帽等，也有文人名士，作放蕩不羈之態(tài)，披發(fā)或梳丫髻，以示不屑世俗禮教的約束。南朝磚畫《竹林七賢與榮啟期》中，榮啟期披發(fā)，嵇康、劉伶、王戎梳丫髻，可見一斑。

這一階段流行過的諸多發(fā)髻樣式，除了對美的追求和自身精神世界的外露之外，還受到佛教的影響，現(xiàn)在多說六朝流行高髻是因為善男信女們模仿著佛陀高聳的肉髻，以其能夠與佛更加的接近，早日修成正果。時人作何想已不可知，但如飛天髻、螺髻明顯是受到佛教壁畫、造像中的飛天和佛陀發(fā)髻的影響演變而生。

佛教在西漢末年傳入我國，直到六朝之時，連年征戰(zhàn)給了佛教發(fā)展壯大的契機(jī)。佛教所宣講的“生死有命富貴在天，輪回轉(zhuǎn)世因果報應(yīng)”之說迎合了亂世中人的心理，解讀現(xiàn)世的苦難的同時還給了人們一個虛幻的西方極樂世界的追求。這種對超凡脫俗境界的追求，很自然的和當(dāng)時的士文化相融合，成為士文化的一部分，不少魏晉的名士，如殷浩、戴逵就是佛教文化的研究者。佛教的傳播，給漢民族的建筑、雕塑、繪畫、乃至妝飾帶來了深遠(yuǎn)的影響。

佛教在服飾上的影響更主要體現(xiàn)在染織紋樣上，象征著“凈土”與“純潔”的蓮花紋和忍冬紋在此時興盛起來，在染織、陶瓷、金銀器等領(lǐng)域都得到了大量的使用，標(biāo)志著“從商周到六朝以動物紋為中心的裝飾題材已近尾聲，即將過渡到隋唐以后以植物紋為中心的歷史階段?！盵5]這是中國裝飾圖案史上的重大轉(zhuǎn)折。

魏晉南北朝服飾風(fēng)尚飾上承秦漢古樸莊重，下啟隋唐之繁華富麗，以其飄逸瀟灑、秀骨清像的時代氣質(zhì)而獨樹一幟。服飾文化作為一個時期重要的文化標(biāo)識，是當(dāng)時復(fù)雜社會形態(tài)的鮮明產(chǎn)物，四百年亂世減弱了禮教思想對人們的束縛，胡漢之爭除了災(zāi)難，也帶來了與少數(shù)民族文化藝術(shù)的交流和融合，借朝不保夕的現(xiàn)狀使西方佛教終于融入中國社會，與其相伴的文化體系也在此時進(jìn)入中國人的生活。諸多影響下，在服飾風(fēng)尚上產(chǎn)生了前所未有的奇思妙想和大膽創(chuàng)新，可謂是異彩紛呈，與其說它扮演著承上啟下的角色，倒不如說它是歷史的轉(zhuǎn)折，為之后盛唐妝飾奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

（注：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“‘服妖’及魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚研究”，項目編號：15YJC76 0034；院級人文項目青年基金項目“‘服妖’及魏晉南北朝時期的服飾風(fēng)尚研究”，項目編號：2014rwsk03）

[1]宋·司馬光.[元]胡三省注.資治通鑒·魏文帝黃初二年論[Z].北京：中華書局，2013.153.

[2]南朝梁·蕭子顯.南齊書·魏虜傳[Z].北京：中華書局，2014.77.

[3]宋·司馬光.[元]胡三省注.資治通鑒·卷一百三十七[Z].北京：中華書局，2013.211.

[4]宋·司馬光.[元]胡三省注.資治通鑒·卷一百三十七[Z].北京：中華書局，2013.210.

[5]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，1985.172.