中國傳統(tǒng)文化蘊涵人文精神探析

樊楊梅

（安徽城市管理職業(yè)學院公共教學部，安徽合肥230011）

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中國傳統(tǒng)文化蘊涵人文精神探析

樊楊梅

（安徽城市管理職業(yè)學院公共教學部，安徽合肥230011）

摘要：經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化形成了具有豐富內(nèi)涵的人文精神。人文精神源于對自我價值、人格尊嚴、人品修養(yǎng)的思索，其核心是“以人為本”，強調(diào)尊重和體現(xiàn)人的價值和尊嚴，按照人自我本心的要求去自由發(fā)展，其基本內(nèi)容為匹夫有責、無懼無畏的人生態(tài)度，凜然大義、殺身成仁的人格氣節(jié)，以和為貴、天人合一的整體觀念。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文；人文精神；以人為本

數(shù)千年的華夏文明積淀了豐富的人文寶藏，形成了特有的具有文化底蘊的人文精神，這些人文精神是我國傳統(tǒng)美德、民族精神重要的思想泉源，現(xiàn)如今，國家倡導重視傳統(tǒng)文化，人們更需重視傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神，將其發(fā)揚光大，以更好地促進人類的和諧進步和社會的全面發(fā)展。

一、人文及人文精神

（一）人文

在《周易》中，最早見到“人文”一詞，其中寫到“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。指出剛?cè)嵯酀礊樘斓亻g萬事萬物并行不悖的基本原則，在人類社會中，男為剛，女為柔，男女結(jié)為夫婦組成家庭，進而形成國家、天下，即為“天文”；“文明以止”，意思是人們言行有度、舉止得當，即為“人文”。在生活中,人們觀察天地運行的規(guī)律，來把握漁獵農(nóng)耕的時節(jié)；人們的行為遵循一定的準則和法度，從而才能夠使天下有序，形成廣泛而深遠的教化，即為“大化”?？追f達疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也?！笔ト擞迷姇Y樂來引導人世間的蕓蕓眾生，將教化推廣于天下?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言，化成天下，人文也?！惫糯ト说难孕?變成天下人人遵守的準則,即為“人文”。

綜上，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的作用,指出人們可以根據(jù)世間剛?cè)嵯酀脑瓌t進行適度地調(diào)整和應對；可以依據(jù)自然運行規(guī)律來把握基本的生存技能；通過對人倫關(guān)系的掌握，制定出合乎禮法規(guī)范的準則用以教化天下民眾，可見中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上就是關(guān)于“人”的文化。人文是人類文化中最核心的部分，“標志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標志著人之所以為人的人性”[1]；人文也是整個社會運行的主要法則，其思想精髓在于禮樂教化，其社會基礎(chǔ)在于人倫有序，其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護人。簡而言之，人文是“指人類社會的各種文化現(xiàn)象”[2]。

（二）人文精神

人文精神是“人類通過實踐活動所體現(xiàn)出來的觀念、風俗、社會心理”[3]。我國的人文精神早在遠古時期就已經(jīng)形成，堯注重舜的品德與才能，將帝位禪讓給了和自己毫無血緣關(guān)系的舜，真正實踐了“大道之行，天下為公”,而這種“禪讓制”充分體現(xiàn)出對“人”、對“德”的重視。舜、禹、武王也都以自己高尚品德和仁愛之心顯現(xiàn)出了最早的人文精神，具體表現(xiàn)為“重人”“敬德”。及至春秋戰(zhàn)國時代，我國的人文精神更是取得了長足的發(fā)展，孔子、孟子、荀子提倡禮儀教化、倫理道德，從而確立了人文精神的基本內(nèi)涵?！墩撜Z》提倡“禮義仁智信”講求的是人們應該追求的道德素養(yǎng)；《禮記》中提出應以“修身為本”強調(diào)人們應加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好品德；“人文以化成天下”成為當時人們共同追求的一種社會目標，集中反映著人文精神的發(fā)展,寄托了世世代代中國人渴望社會和諧進步與發(fā)展的殷切希望。人文精神源于對自我價值、人格尊嚴、人品修養(yǎng)的思索，也體現(xiàn)了從“人”的發(fā)現(xiàn)到人性逐漸成熟的過程。

在我國歷史發(fā)展中，每一個歷史時期都會誕生優(yōu)秀的人文主義思想家，這些人文主義思想家根據(jù)自己所處的時代背景和歷史現(xiàn)狀提出了很多寶貴的人文理想，如“選賢舉能、講信修睦”“自強不息，厚德載物”，“浩然正氣”，“無欲則剛，有容乃大”等等，正是這些閃爍著人文光輝的優(yōu)秀思想?yún)R聚成了推動社會進步和人類文明發(fā)展的巨大力量，其中顯現(xiàn)出來的人文精神是人們智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了整個人類文明的升華。總體來說，人文精神充分尊重和體現(xiàn)人的價值和尊嚴，按照人自我本心的要求去自由發(fā)展，把人的權(quán)利和要求作為一切行動的出發(fā)點，最后追求人類真、善、美的全面發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化中蘊涵的人文精神

我國傳統(tǒng)文化與人文精神自古以來就存在著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，即所謂的“文化即人文”[4]。絢爛多彩的中華文化、內(nèi)蘊豐富的人文精神共同構(gòu)成了中華民族寶貴的精神財富。從孔子的“仁者愛人”、墨子的“兼愛非攻”到孟子的“民為貴，社稷次之,君為輕”的民本思想再到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,都表現(xiàn)了一種對理想人格、人生價值的追求。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的人文精神基本內(nèi)容有以下幾個方面:

（一）以人為本

中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上就是“人”的文化，不斷圍繞人文價值、人格尊嚴、人倫道德加以深入研究和探討。儒家文化重視人，強調(diào)人倫秩序和道德規(guī)范，孔子提出“仁”學說，其“仁者愛人”的思想肯定了人的價值，《禮記·禮運》中提出“人者，天地之心也”，《孝經(jīng)》“天地之心，人為貴”都提出了世間萬事萬物以人為重。傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神的核心就是“以人為本”，強調(diào)真正關(guān)心、愛護、尊重、理解他人。孟子的“民貴君輕”，老子的“道大、天大、地大、人亦大”都充分顯示了對“人”地位的重視程度?！豆茏印ぐ匝浴氛f:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！?，管子進一步明確了“以人為本”的重大意義：以人為核心,國家才會穩(wěn)固發(fā)展,否則只會陷入危難之中。

“以人為本”強調(diào)事物的一切發(fā)展最終根本落腳點都是“人”，把人作為事物發(fā)展、社會進步、禮法制度的衡量標準和尺度，最終希望可以通過對人格尊嚴、人文理想、人生價值的尊重與重視來解決社會發(fā)展種種問題。“以人為本”關(guān)注人的生存意義和生命價值，鼓勵人們?nèi)プ非笞杂珊托腋＃鹬厝诵?，這才能真正體現(xiàn)出人文精神中最重要的人本關(guān)懷。

（二）匹夫有責、無懼無畏的人生態(tài)度

曾子說:“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎!”(《論語·秦伯》)指出有志之士以實行仁道為已任；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?！?《孟子·滕文公下》)指出大丈夫為實現(xiàn)自己的志向有所為有所不為；“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其為，所以動心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)體現(xiàn)出了自覺為國家、民族承受艱巨的重任，身先士卒而無怨無悔的獻身精神。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?《岳陽樓記》)更是表達了一種以天下為己任，勇于擔當?shù)娜松鷳B(tài)度，這是“一種宇宙情懷，也是一種道德理性，更是一種文化自覺”[5]?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與之有責焉”(《顧炎武·日知錄》)號召千千萬萬的人民群眾把保家衛(wèi)國當作自己不可推卸的責任。正是自古以來無數(shù)的英雄先烈、賢人志士秉承著勇于擔當?shù)呢熑胃泻褪姑胁艜纬芍腥A民族的向心力和凝聚力，形成中華民族的堅不可摧的文化內(nèi)核。

中國文化強調(diào)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，指出真正的大丈夫沒有什么利益可使其動搖，沒有什么困難可使其畏懼，強調(diào)的是無懼無畏的勇者精神?！拔耐蹙卸荨吨芤住?；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作為也?！?《史記·太史公自序》)，歷代賢人莫不經(jīng)歷過千難萬險、重重阻撓，經(jīng)受住人生極大的苦難而最終成就大功業(yè)，把困難、挫折、痛苦作為人生的財富，把堅貞不屈、不畏艱險、奮斗不息作為永世的精神追求，這就是人文精神中強調(diào)的人生態(tài)度。

（三）凜然大義、殺身成仁的人格氣節(jié)

傳統(tǒng)文化形成了對人格尊嚴的熱切呼喚和追求，側(cè)重于對獨立人格的塑造，重點表現(xiàn)在對君子人格的重視?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強不息”強調(diào)君子身上體現(xiàn)的是一種奮發(fā)拼搏、奮勇前進的主體精神，《論語》中所述:“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉!”指出君子用忠誠來捍衛(wèi)“公義”和“禮法”，可見把忠信和仁義作為君子為人處事的基本準則，提倡不為利益或者權(quán)勢所誘惑，而保持自己人格尊嚴的高貴與堅貞，亦如《論語》所說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。正是這種主體精神和主體意識，使得在歷史發(fā)展的變革時期，在民族存亡之際，華夏兒女可以團結(jié)一致捍衛(wèi)國土、抵御外敵，最終成就了中華民族昂揚向上的民族氣節(jié)。

曾子曰:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”(《論語·泰伯》)指出面臨生死存亡，君子可以堅守節(jié)操絕不妥協(xié)，這樣的君子才是真君子；孔子說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，君子以“仁”為最高目標，寧可舍棄一切甚至自己的生命都要保全“仁”，這種“臨大節(jié)而不可奪”“殺身成仁”的人生價值觀對中華民族產(chǎn)生重大影響，激勵著一代又一代的有志之士為保家衛(wèi)國而前仆后繼共同譜寫了一曲曲壯麗的悲歌。

（四）以和為貴、天人合一的集體觀念

中國傳統(tǒng)文化重視人與社會、人與自然的和諧共存，也就是所謂的“以和為貴”。人類社會是群體社會，人類是社會動物而非個體，只有人與人和諧共處才能取得社會的長久發(fā)展和共榮，反之，則會造成尖銳的社會矛盾，從而使整個社會失去穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中國的傳統(tǒng)文化自覺擔負起了協(xié)調(diào)人與人、人與社會關(guān)系的艱巨重任，并且卓有成效地推動著社會的穩(wěn)步發(fā)展。孔子曰:“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些都包含了人與人之間的相處之道，人在社會上應該遵循的交際法則。中華民族綿延幾千年的傳統(tǒng)美德，有效地協(xié)調(diào)著各種人際關(guān)系和社會關(guān)系，維系著社會的和諧與穩(wěn)定。

人與自然的關(guān)系被古人概括為“天人合一”，人與自然的和諧統(tǒng)一使二者形成了一個密不可分的整體。國學大師錢穆先生曾說:“中國文化過去最大的貢獻，在于對天人關(guān)系的研究?！袊湃苏J為人生與天命最高貴最偉大之處，便在于能把他們兩者和合為一”[6]。強調(diào)人與自然和諧共存的整體觀念。“民吾同胞，物吾與也”(《張載·西銘》)也是把人與天地萬物視為血脈相連、痛癢相關(guān)的生命整體，把人與宇宙看成是一個大家庭，強調(diào)人與自然的和諧相處。

綜上所述，傳統(tǒng)文化中所蘊含的人文精神包含了太多深刻的思想內(nèi)容，“以人為本”是它的宗旨，尊重人性是其根本出發(fā)點，和諧發(fā)展是它的最終目標。五千年的歷史表明中國傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神用它豐富的營養(yǎng)滋潤了中華民族的歷史根基，形成了如今這個尊重個性、崇尚和諧、向往和平的偉大民族，培養(yǎng)了善良博愛、進取拼搏、人格獨立的中國人民。

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[6]錢穆.中國文化對人類未來少有的貢獻[J].中國文化：1991（4）:11-14．

責任編校金秋

作者簡介:樊楊梅(1979- )，女，山東棗莊人，安徽城市管理職業(yè)學院公共教學部講師，安徽大學碩士研究生。

基金項目：安徽省省級質(zhì)量工程項目大學語文精品資源共享課(2013gxk149)

收稿日期：2016-03-07

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0683(2016)-0163-03