“一帶一路”戰(zhàn)略背景下的高校海洋文明觀教育

陳德璽

(惠州學(xué)院，廣東 惠州　516007)

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“一帶一路”戰(zhàn)略背景下的高校海洋文明觀教育

陳德璽

(惠州學(xué)院，廣東 惠州516007)

對(duì)海洋文明觀教育諸概念的內(nèi)涵及關(guān)系進(jìn)行梳理，分析高校海洋文明觀教育與“一帶一路”的關(guān)聯(lián)，從理論與實(shí)踐兩方面論述高校開展海洋文明觀教育的合法性與現(xiàn)實(shí)性，探討高校開展海洋文明觀教育的基本內(nèi)容與主要缺陷，進(jìn)而從器物、實(shí)踐、文化和制度四個(gè)方面對(duì)高校開展海洋文明觀教育的實(shí)現(xiàn)路徑與發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

高校；“一帶一路”戰(zhàn)略；海洋文明觀；海洋文化；海洋文明；海洋意識(shí)

近代以降，追根溯源大國(guó)的崛起之路無(wú)不借力海洋，一則尋求更加豐富的資源，一則輸出民族文化與生活方式，從而演繹了海洋文明興衰的史詩(shī)。盡管歷史已塵埃落定，但歷史軌跡通往未來(lái)的文明之路卻正醞釀新一輪的角逐。從文明演繹的視野來(lái)看，近代歐美各國(guó)通過(guò)建立海洋霸權(quán)，順利實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化并引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的潮流。這啟示我們，民族國(guó)家要發(fā)展，第一不能忽視海洋的重要的作用，第二海洋是工業(yè)文明的助推器。因此，對(duì)于擁有漫長(zhǎng)海岸線的我國(guó)而言，必須加強(qiáng)海洋建設(shè)，這就需要從發(fā)展的角度，即海洋文明觀的指導(dǎo)下，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。今天我們向世界發(fā)出了“一帶一路”的發(fā)展倡議，但各高校甚至包括沿海高校大學(xué)生的海洋文明意識(shí)普遍淡薄，即使在開設(shè)有相關(guān)專業(yè)的高校中，海洋文明觀也處于空?qǐng)鰻顟B(tài)。為此，本文立足“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，從高校海洋文明觀教育的現(xiàn)狀出發(fā)，診斷存在的問(wèn)題，探索“海洋文明觀”融入高校人才培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、海洋文明觀教育諸概念及關(guān)系梳理

(一)海洋文明觀的前沿視角與內(nèi)涵界定

應(yīng)該說(shuō)“海洋文明觀”研究本身并非一個(gè)新論域和新概念，古今中西尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，圍繞海洋開發(fā)、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸、海洋戰(zhàn)爭(zhēng)、地緣政治等問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的探討。囿于篇幅，本文將之與人們較為常用也經(jīng)?；煜摹昂Ｑ笪幕薄昂Ｑ笠庾R(shí)”“海洋文明”“海洋觀”等概念進(jìn)行比較分析，挖掘海洋文明觀的合理內(nèi)涵。

1.關(guān)于“海洋文化”

學(xué)術(shù)界認(rèn)為“海洋文化”及其研究是文化研究的分支和具體研究方向，“隨著文化研究的不斷深入, 地域文化研究也成為熱點(diǎn), 出現(xiàn)了齊魯文化研究、吳越文化研究、嶺南文化研究等。這些沿海地區(qū)的文化研究不可避免地把眼光投向海洋, 海洋文化逐漸成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象?！盵1]有學(xué)者建設(shè)性地指出，“海洋文化, 作為人類文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分和體系, 就是人類認(rèn)識(shí)、把握、開發(fā)、利用海洋, 調(diào)整人與海洋的關(guān)系, 在開發(fā)利用海洋的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和, 具體表現(xiàn)為人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、觀念、思想、意識(shí)、心態(tài), 以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)。”[2]而將這些資源整合后，具體涉及三個(gè)方面，即“海洋物質(zhì)文化、海洋制度文化和海洋觀念文化”[1]。也有觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，要對(duì)“海洋文化研究”進(jìn)行“再研究”[3]，認(rèn)為海洋文化的實(shí)質(zhì)是“人類在長(zhǎng)期的海洋開發(fā)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的海洋文化，體現(xiàn)的是人的情感與價(jià)值”。[3]有學(xué)者則提出，海洋文化研究要避免“他者”視角的“普世主義”立場(chǎng)，“海洋文化不再只是資本主義的專利， 而是所有瀕海國(guó)家、島嶼國(guó)家開發(fā)利用海洋進(jìn)程中產(chǎn)生的文化事象。”[4]92-95這些觀點(diǎn)各有側(cè)重，但因?yàn)椤拔幕笔且粋€(gè)開放性的論域，尋求絕對(duì)統(tǒng)一的概念并不科學(xué)，而是要深入具體的時(shí)空背景。與各家觀點(diǎn)不同，本文則傾向于認(rèn)為，海洋文化實(shí)質(zhì)是反映一定的群體基于海洋形成的生產(chǎn)生活方式，具有價(jià)值性、歷史性和動(dòng)態(tài)性等屬性，是“海洋文明觀”孕育之地。

2.關(guān)于“海洋意識(shí)”

有學(xué)者界定為“所謂海洋意識(shí)，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的海洋實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的對(duì)于海洋的自然規(guī)律、戰(zhàn)略價(jià)值作用的反映和認(rèn)知”。[5]85-94這一觀點(diǎn)部分吻合了“海洋意識(shí)是人們對(duì)人海關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)，是人在社會(huì)活動(dòng)中涉海行為的自我反映”，[6]13-17由此在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面就表現(xiàn)為國(guó)家海洋戰(zhàn)略規(guī)劃。也有學(xué)者從文化精神的角度指出，海洋意識(shí)應(yīng)當(dāng)具有商業(yè)屬性、冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神以及開放性等[7]25-32。事實(shí)上，不管海洋意識(shí)著眼于人海關(guān)系還是海權(quán)意識(shí)，本質(zhì)上是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)反映，因此是零散的、個(gè)別性的和差異性的主體性認(rèn)識(shí)狀態(tài)。可見(jiàn)，“海洋意識(shí)”帶有明顯的心理學(xué)特征，在文化自覺(jué)性層面來(lái)看，屬于文化意識(shí)較為含混的狀態(tài)。開展海洋文明觀教育的重要效果之一正是疏通這種認(rèn)知過(guò)程存在各種主客觀阻滯。

3.關(guān)于“海洋文明”

該概念與“海洋文明觀”僅一字之差，與本文的提法較為接近，交叉點(diǎn)也較多，但這一對(duì)概念之間并不是包含與被包含的邏輯關(guān)系，而是相交不全等關(guān)系。因此，在開展具體研究的過(guò)程中加以區(qū)別是很有必要的。有學(xué)者認(rèn)為，“海洋文明”通常與“農(nóng)業(yè)文明”相對(duì)立，“是指以海洋為介質(zhì)的生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，是人類海洋歷史實(shí)踐活動(dòng)的凝結(jié)”。[8]35-39顯然，該主張注意到了“文化的世界性與民族性”[9]即一般性與特殊性的差別，反對(duì)以偏概全，對(duì)此本文持贊同立場(chǎng)。但總體上而言，與“海洋文明觀”這一概念之間的距離較遠(yuǎn)。需要指出的是，有學(xué)者建設(shè)性地從“一帶一路”的視角對(duì)這一概念進(jìn)行詮釋，并認(rèn)為，“‘一帶一路’除了肩負(fù)創(chuàng)新人類文明的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)外，還肩負(fù)著推動(dòng)中華文明轉(zhuǎn)型的歷史擔(dān)當(dāng)，以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)”[10]，充分體現(xiàn)了一種中華文明固有的倫理精神——“合作”“和諧”“和平”。但本文認(rèn)為，我們?cè)谕诰颉耙粠б宦贰钡摹拔幕睂傩缘耐瑫r(shí)，尤其不能忽略海洋大國(guó)的崛起必須兩條腿走路，一是傳播文化，二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對(duì)此本文在第二部分還會(huì)作進(jìn)一步的闡述。

4.關(guān)于“海洋觀”

國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)與希臘總理會(huì)見(jiàn)時(shí)談到我們的海洋觀，認(rèn)為“海納百川，有容乃大”“向海而興、背海而衰”是先民數(shù)千年海洋探索的結(jié)晶，富含辯證性。[11]35-39這是我國(guó)自黨的十八大提出“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”以來(lái)，首次全面、系統(tǒng)、具體地對(duì)世界公開闡述我們的海洋觀及海洋政策。因此，這一主張對(duì)于什么是“海洋觀”以及我國(guó)的海洋觀具有重要的指導(dǎo)意義。但從學(xué)術(shù)研究的視野來(lái)看，對(duì)此還有一定的探討空間。有學(xué)者認(rèn)為“海洋觀”“就是人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和理論思維形成的有關(guān)海洋以及與海洋相關(guān)的客觀事物和人類活動(dòng)的認(rèn)識(shí)”[12]92-96，“是指人們對(duì)海洋的看法和態(tài)度，是對(duì)海洋的現(xiàn)象、作用、地位和價(jià)值的總認(rèn)識(shí)”。[13]71-79總之“海洋觀”與“海洋文明觀”具有一定的互融性，但在“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃下，“海洋觀”明顯存在表述不充分的問(wèn)題。

綜上所述，本文認(rèn)為“海洋文明觀”是基于“海洋文化”“海洋意識(shí)”“海洋文明”“海洋觀”基礎(chǔ)之上，以“一帶一路”發(fā)展倡議為時(shí)代背景，從文化自覺(jué)的層面對(duì)我國(guó)海洋理念與主張、海洋規(guī)劃與實(shí)踐、海洋生產(chǎn)與生活等方面凝練出來(lái)，并與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等五大文明建設(shè)處于同一邏輯序列的文明建設(shè)領(lǐng)域，本文將其稱為“中國(guó)特色的海洋文明觀”。這一表述意味著我國(guó)的發(fā)展方式將迎來(lái)新的變革，助推陸地和海洋的對(duì)接，為將以發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)為核心，輻射政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃和培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)奠定理論基礎(chǔ)，它滲透到我們關(guān)于海洋的認(rèn)識(shí)、理念、主張、生活、制度、實(shí)踐等方面，是我們關(guān)于海洋發(fā)展的總的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。但這一主張必須有賴于宣傳推廣和文化教育的實(shí)施。

(二)高校海洋文明觀教育與“一帶一路”的關(guān)聯(lián)

在明確了“海洋文明觀”的基本內(nèi)涵之后，本文認(rèn)為，還有必要對(duì)“海洋文明觀教育”與“一帶一路”發(fā)展倡議之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的梳理。

首先，在“文明”的前提之下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)方面都可以也應(yīng)該從教育的視角思考并將其納入教育規(guī)劃。依照陶行知先生的觀點(diǎn)，“生活即教育”，而且是“有計(jì)劃的生活，也就是有計(jì)劃的教育；沒(méi)有計(jì)劃的生活，就是沒(méi)有計(jì)劃的教育”[14]?？梢?jiàn)，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，“一帶一路”已然給每個(gè)國(guó)民，甚至受其影響的沿線國(guó)家?guī)シe極而富有成效的作用。對(duì)其內(nèi)涵、特征、文化、價(jià)值等向度的研究和剖析必定成為理論研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，闡發(fā)其教育學(xué)的時(shí)代意義就顯得不可或缺，而高校對(duì)此應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸。

其次，“一帶一路”的發(fā)展倡議，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域均可做出利己的解讀，高等教育不但不能疏離，而且應(yīng)該爭(zhēng)做“排頭兵”和“引路人”。時(shí)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下行趨勢(shì)明顯，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型已取得階段性成果，這一形勢(shì)對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的更高的要求。可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率必將大幅提升，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展須有相應(yīng)的人才保障，特別是高等應(yīng)用型人才。在我國(guó)的高等教育體系中，除985、211高校以及傳統(tǒng)師范性院校之外，絕大多數(shù)的高校均為地方高校，而地方高校又以應(yīng)用型為主。所以，高等教育必須牢牢抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)和育人模式的轉(zhuǎn)變。

最后，“一帶一路”的發(fā)展倡議具有厚重的歷史感、時(shí)代感和文化感，標(biāo)注了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新高度，直接彰顯了我國(guó)的文化自信力，是民族國(guó)家形象的詩(shī)意表達(dá)。體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)全球化、區(qū)域化以及和諧、和平、共榮等人類共有價(jià)值觀的中國(guó)理解，具有世界歷史意義。從我國(guó)教育“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”的立意來(lái)看，“一帶一路”無(wú)疑回應(yīng)了這一訴求，高校更是應(yīng)當(dāng)?shù)氖芤嫒撕臀拿鱾鞑サ氖拐摺?/p>

二、高校開展海洋文明觀教育的合法性與現(xiàn)實(shí)性

(一)理論的合法性

1.馬克思主義的海洋文明觀是立論基礎(chǔ)

馬克思主義的創(chuàng)立者雖然沒(méi)有構(gòu)建清晰的海洋文明觀邏輯框架，但他們?cè)陉P(guān)于“世界歷史”和遠(yuǎn)東民族國(guó)家的反殖民斗爭(zhēng)論述中有一系列的重要觀點(diǎn)。馬克思們認(rèn)為世界歷史的形成，得益于普遍的“交往”，它能消除民族的狹隘、封閉落后狀態(tài)，使之圍繞歐洲文明并融入世界歷史。而隨著美洲和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大到世界各地，商業(yè)和航運(yùn)日益發(fā)展，殖民斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈，但中國(guó)、印度等農(nóng)耕文明國(guó)家不可避免地要卷入“商業(yè)”，開放通商口岸，但這一進(jìn)程“將是一個(gè)奇觀：西方列強(qiáng)用英法美等國(guó)的軍艦把‘秩序’送到上?！盵15]695，也即是說(shuō)，“海洋文明”或近代以來(lái)以西方主導(dǎo)的海洋文明，是建立在資本擴(kuò)張和資本主義世界體系及其框架之內(nèi)的一種生產(chǎn)生活方式[9]，帶有極強(qiáng)的侵略性和高耗能性，因?yàn)樗奶帗锫淤Y源，再按照資本增值的方式進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。這種生產(chǎn)生活方式必定遭到來(lái)自中國(guó)等東方民族的普遍反抗，而漂洋過(guò)海來(lái)的商品并沒(méi)有控制中國(guó)市場(chǎng)，原因是中國(guó)“小農(nóng)與家庭工作相結(jié)合而存在的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”[15]775抵消了西方海盜般的文明洗禮的壓力。這注定中國(guó)這頭沉睡的雄獅，必將經(jīng)過(guò)民族的努力，開辟出具有中國(guó)特色的海洋文明觀及其實(shí)踐?？傊R克思主義的海洋文明觀說(shuō)明，近代西方文明是以商業(yè)霸權(quán)和海洋霸權(quán)為核心的“征服文明”，但否定的理解中有肯定的積極因素。

2.中國(guó)文化中的海洋文明觀是文化基因

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，久居陸地的祖先們過(guò)著農(nóng)耕為本的生活，對(duì)土地的依賴程度很高，所以安土重遷的觀念在國(guó)人思想深處占據(jù)著主導(dǎo)地位。但大量的考古學(xué)史實(shí)證明，每一種文明形態(tài)的建立及其興衰均與水存在密切聯(lián)系。所以在中國(guó)古代社會(huì)，“治水”往往成為困擾歷代王朝的重大課題，我們熟知的“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”、“都江堰”、元明清曠日持久的運(yùn)河疏浚工程以及令人嘆為觀止的三峽水利樞紐工程等，無(wú)不說(shuō)明“水”既是生命之母，同時(shí)也時(shí)刻危及人類的生存，但智慧的中國(guó)先民們前赴后繼地為此不懈探索。與此同時(shí)，古老的中華文明也積極地“面朝大?！?，比較典型的代表有隋唐興盛一時(shí)的“海上絲綢之路”、明朝鄭和下西洋等。這是感性層面的文化基因。在理性層面，《周易》中對(duì)坎卦的詮釋值得引起重視，文中說(shuō)“習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚”，[16]意在強(qiáng)調(diào)，“水”險(xiǎn)象環(huán)生，但要有信心和信仰，發(fā)揮主體的才智，掌握水的特性，積極有為就能獲得實(shí)際成效。它表明在中華文明起步時(shí)期，我們已經(jīng)從哲學(xué)的高度和深度自覺(jué)思考人與水的關(guān)系，這無(wú)疑是我國(guó)海洋文明觀的思想源頭。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨的海洋文明觀是政策指引

近代中國(guó)屢遭外來(lái)文明蹂躪的歷史啟發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視海洋權(quán)益建設(shè)，從建黨時(shí)期積極組織大學(xué)生、工人等群體為國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土完整和海洋權(quán)益而斗爭(zhēng)，著名的“五四”運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)并提出自己的主權(quán)觀的一次重要實(shí)踐。新中國(guó)成立后，由于冷戰(zhàn)的制約機(jī)制，我國(guó)的海洋建設(shè)及文化建設(shè)處于相對(duì)停滯狀態(tài)，“文革”之后，我國(guó)調(diào)整對(duì)外政策，發(fā)出了《告臺(tái)灣同胞書》，呼吁兩岸統(tǒng)一，建立新時(shí)期的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時(shí)沿海各地的海洋建設(shè)和文化活動(dòng)相繼得以推動(dòng)。在此背景下，1982年當(dāng)《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》開發(fā)簽署時(shí)，我國(guó)率先在《公約》上簽字；1996年5月，第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常委會(huì)第19次會(huì)議批準(zhǔn)了《公約》；1996年7月，《公約》正式對(duì)中國(guó)生效。文件以法律的形式對(duì)我國(guó)的權(quán)益與義務(wù)進(jìn)行了約定，并承諾要本著以互相諒解和合作的精神解決與海洋法有關(guān)的一切問(wèn)題的愿望，認(rèn)識(shí)到本公約對(duì)于維護(hù)和平、正義和全世界人民的進(jìn)步的重要意義。針對(duì)日益復(fù)雜的南海問(wèn)題，在我國(guó)的努力之下，南海各國(guó)于2002年11月4日簽署了著名的《南海各方行為宣言》，是約束和調(diào)節(jié)各方行為的重要文件，對(duì)于維護(hù)中國(guó)主權(quán)權(quán)益，保持南海地區(qū)和平與穩(wěn)定，增進(jìn)中國(guó)與東盟互信,具有重要的積極意義。而“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨全力打造新時(shí)期中國(guó)同沿線國(guó)家的新型關(guān)系，體現(xiàn)了“信用”“合作”“互助”“團(tuán)結(jié)”“包容”的價(jià)值訴求[17]292-294，勾勒了中國(guó)共產(chǎn)黨的海洋文明觀的精髓。

(二)實(shí)踐的必然性

1.提升民族文化自信力，高校開展海洋文明教育是主導(dǎo)力量

我國(guó)的文明不僅有器物作為證據(jù)，更為重要的是反映這一文明的重要指標(biāo)，即人們的生活方式或“樣法”從古至今沒(méi)有間斷。但自近代以來(lái)，卻遭受列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的洗禮，一度自詡泱泱華夏唯我獨(dú)尊的氣象在西方文明的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲下，失去了文化自信，政治上喪失主權(quán)、經(jīng)濟(jì)上成為附庸、文化上持續(xù)斷裂，尤其“文革”的沖擊，中國(guó)文化飽受內(nèi)外勢(shì)力的夾擊，傳統(tǒng)文化失勢(shì)，而新文化的根基卻尚未扎穩(wěn)。但經(jīng)過(guò)改革開放以來(lái)的建設(shè)與發(fā)展，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，國(guó)家“文化軟實(shí)力”大幅提升，文化復(fù)興已然形成氣候。近年來(lái)，在一系列國(guó)家政策的支持下，文化走出去、看世界，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。[17]161這是高校加強(qiáng)海洋文明觀教育的文化基礎(chǔ)，可以也應(yīng)該大張旗鼓地實(shí)施。為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，高校海洋文明觀教育必須與海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略形成掎角之勢(shì)。

2.實(shí)施國(guó)家海洋戰(zhàn)略，高校開展海洋文明觀教育是人才保障

從古至今，一個(gè)國(guó)家海洋戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，通常是建立在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等各方面的協(xié)同支持下得以推行的。首先是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)是世界第二，下一階段國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)就將成為與世界各國(guó)角逐的重要領(lǐng)域，海洋無(wú)疑是我國(guó)發(fā)展的重要板塊，但這需要扭轉(zhuǎn)或改變國(guó)人傳統(tǒng)的海洋觀念；其次是我國(guó)發(fā)展面臨的戰(zhàn)略縱深壓力空前，自美國(guó)推銷“亞太再平衡戰(zhàn)略”以來(lái)，我國(guó)在黃海、東海和南海的合法權(quán)益屢遭無(wú)視與侵害，“第一島鏈”封鎖的冷戰(zhàn)思維持續(xù)升溫，對(duì)我國(guó)走出去的和平發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)成實(shí)質(zhì)性沖擊，因此海洋權(quán)益的維護(hù)亟須有一大批在海洋文明觀上形成強(qiáng)烈共識(shí)的人才；第三是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，需要培養(yǎng)持續(xù)的后備人才，尤其是文化傳播使者，既要有利于海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳達(dá)我們的聲音，將“海洋文明觀”落實(shí)到日常生活的方方面面，推動(dòng)我國(guó)由海洋大國(guó)向海洋強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

3.人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型，高校開展海洋文明觀教育是創(chuàng)新之舉

未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心必將讓位于高素質(zhì)人才，而人才的培養(yǎng)終究離不開厚實(shí)的專業(yè)能力和優(yōu)良的文化素養(yǎng)，因此人才質(zhì)量將決定中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用。為此國(guó)家制定出臺(tái)了《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)》，其中談到人才培養(yǎng)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，而各領(lǐng)域的建設(shè)必將給人才培養(yǎng)帶來(lái)挑戰(zhàn)，尤其要注重培養(yǎng)海洋、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、新能源等領(lǐng)域的緊缺專業(yè)人才。時(shí)下，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，為人才培養(yǎng)醞釀了良好的社會(huì)環(huán)境，也提出了培養(yǎng)海洋文明創(chuàng)造者和繼承者的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，高校尤其是沿海高校有責(zé)任也有義務(wù)將海洋文明觀教育納入人才培養(yǎng)方案，在傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式上撕開一道口子，逐漸推動(dòng)人才培養(yǎng)模式由理論型向營(yíng)運(yùn)型和實(shí)踐型轉(zhuǎn)變，用創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式保障海洋文明教育的實(shí)現(xiàn)。

三、高校開展海洋文明觀教育的基本內(nèi)容與主要缺陷

(一)高校開展海洋文明觀教育的基本內(nèi)容

高校海洋文明觀教育，應(yīng)緊扣國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，以提升大學(xué)生海洋文明素養(yǎng)為根本目標(biāo)，在已有教育實(shí)踐及資源的基礎(chǔ)之上，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行海洋文明觀的教育，主要包括海洋資源概況教育、海洋意識(shí)及海權(quán)教育、海洋道德教育、海洋法治教育和海洋文化教育等五個(gè)方面。

1.海洋資源教育

海洋文明觀教育首要的任務(wù)是需要向大學(xué)生系統(tǒng)地、全面地介紹我國(guó)的海洋自然屬性，應(yīng)該包括各大海域的區(qū)位情況、地理坐標(biāo)、各類型的海島分布、各海洋區(qū)域的氣候特征、海洋水產(chǎn)形態(tài)、海峽航道的分布、海下礦藏的儲(chǔ)備與開發(fā)情況、海洋資源開發(fā)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。

我國(guó)是名副其實(shí)的海洋大國(guó)，再也不能“背靠大?！?，要讓大學(xué)生明確我國(guó)既是陸地大國(guó)，同時(shí)還是海洋大國(guó)，尤其是在海洋資源方面擁有較大的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，是支撐我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)不可或缺的重要戰(zhàn)略資源。

2.海權(quán)觀教育

“海權(quán)”是一個(gè)主權(quán)國(guó)家基于自身歷史和自然條件下，在國(guó)際通行條例和原則范圍內(nèi)對(duì)自身海洋權(quán)益進(jìn)行維護(hù)的基本權(quán)力，其中最重要的有兩項(xiàng)，馬漢在其《海權(quán)論》中直言，“海權(quán)是建立在一種和平與廣泛的貿(mào)易基礎(chǔ)之上，那么對(duì)商業(yè)追求的習(xí)慣性必然是一個(gè)民族稱霸海洋的顯著特點(diǎn)”[18]35，即商業(yè)往來(lái)和海上軍事力量建設(shè)。可見(jiàn)海權(quán)觀教育必須涵蓋海洋商貿(mào)情況介紹和國(guó)家海軍力量的建設(shè)情況。第二，應(yīng)詳細(xì)介紹和講解國(guó)家海權(quán)的發(fā)展史，從歷史深處就國(guó)家海權(quán)建設(shè)的合法性、合理性和必然性進(jìn)行教育。第三，應(yīng)兼顧歐美各國(guó)近代海權(quán)建設(shè)和中國(guó)近代海權(quán)狀況以及新中國(guó)成立以來(lái)的海權(quán)建設(shè)概況，在歷史發(fā)展的對(duì)比中凸顯我國(guó)海權(quán)建設(shè)的歷史軌跡和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步明確國(guó)家海權(quán)建設(shè)的動(dòng)力、壓力、階段目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。第四，應(yīng)著眼于“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃中的海權(quán)思想的挖掘，盡可能規(guī)避“修昔底德陷阱”，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)是其自身實(shí)力增長(zhǎng)和海外利益擴(kuò)展的自然反映”。[19]79-89

3.海洋道德教育

海洋文明觀，本質(zhì)上屬于人類主體在認(rèn)識(shí)和改造海洋客體的實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的“人海關(guān)系”的固化，但這一關(guān)系并不是斗爭(zhēng)性質(zhì)的而是和諧共生的倫理關(guān)系。因此，對(duì)海洋道德觀的教育，至少包含海洋敬畏感、“人”“?！币惑w觀、海洋義務(wù)、海洋正義、海洋生態(tài)觀等方面。

首先是海洋敬畏感教育和“人”“?！币惑w觀教育。海洋是生命的搖籃，更是人類文明的濫觴，是海洋賜予人類以生命和維系生命的海洋資源，這是大自然的饋贈(zèng)，所以人類在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中必須心存敬畏感，懷揣感恩海洋的心。其次是海洋義務(wù)觀和正義觀教育。明確海洋提供了人類生存發(fā)展所需的一切資源，但并不意味著人類可毫無(wú)節(jié)制地向海洋索取和排放人類活動(dòng)的廢棄物，當(dāng)前人類共同面對(duì)的全球變暖、兩級(jí)冰川消融引發(fā)的海平面上升以及厄爾尼諾等海洋大氣危機(jī)，所以人類必須積極履行海洋義務(wù)，并為海洋自身利益遭受的非法侵害大膽地伸張正義。第三是海洋生態(tài)平衡教育。目前海洋生態(tài)整體呈惡化態(tài)勢(shì)，每天都有海洋生命從地球消失，而人類活動(dòng)卻日益擴(kuò)展，人海和諧關(guān)系已經(jīng)被打破，我們需要通過(guò)系統(tǒng)的教育和行為，因?yàn)椤白匀唤缤约罕旧聿豢煞蛛x，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧?。[20]

4.海洋法治教育

道德和法律同是人類活動(dòng)的調(diào)節(jié)器，不同的地方在于道德是自律的、自覺(jué)的，而法律是他律的、強(qiáng)制的，但都能對(duì)人的行為方式進(jìn)行教育、引導(dǎo)和約束。近年來(lái)，隨著我國(guó)海洋戰(zhàn)略的升級(jí)和實(shí)施，在國(guó)際和國(guó)家層面相繼出臺(tái)了一系列的法律法規(guī)，大家形成了海洋法治共識(shí)，并以司法精神解決海洋權(quán)益爭(zhēng)端。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行海洋法治教育，能發(fā)揮系列規(guī)范性文件的效力，引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生的個(gè)人行為，為海洋強(qiáng)國(guó)和“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施提供法律保障。

一是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的法律文件解讀。截至目前，我國(guó)涉海法律文件已達(dá)14部，涉海行政法規(guī)22個(gè)，部門規(guī)章7個(gè)，國(guó)務(wù)院法規(guī)性文件8個(gè)，地方海洋法規(guī)17個(gè)等，還有世界各國(guó)共同遵循的《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》(United Nations Convention on the Law of the Sea)。這些文件共同構(gòu)成了我國(guó)的海洋法治體系，都需要大學(xué)生以生活常識(shí)的方式進(jìn)行掌握，牢固樹立海洋法治意識(shí)。

二是海洋權(quán)利和義務(wù)觀教育。聯(lián)合國(guó)海洋法公約明文規(guī)定“締約國(guó)應(yīng)誠(chéng)意履行根據(jù)本公約承擔(dān)的義務(wù)并應(yīng)以不致構(gòu)成濫用權(quán)利的方式,行使本公約所承認(rèn)的權(quán)利、管轄權(quán)和自由”，“各國(guó)有義務(wù)保護(hù)在海洋發(fā)現(xiàn)的考古和歷史性文物,并應(yīng)為此目的進(jìn)行合作”。我國(guó)2000年頒布實(shí)施的《中華人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》二十條要求“保護(hù)紅樹林、珊瑚礁、濱海濕地、海島、海灣、入海河口、重要漁業(yè)水域等具有典型性、代表性的海洋生態(tài)系統(tǒng)，珍稀、瀕危海洋生物的天然集中分布區(qū)，具有重要經(jīng)濟(jì)價(jià)值的海洋生物生存區(qū)域及有重大科學(xué)文化價(jià)值的海洋自然歷史遺跡和自然景觀”。特別是其中的禁止性條款更需要大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)榭梢詳嘌裕睾４髮W(xué)生畢業(yè)后有相當(dāng)一部分學(xué)生的工作崗位涉及海上作業(yè)或與之關(guān)聯(lián)，掌握必要的法律知識(shí)勢(shì)在必行。

5.海洋文化教育

海洋文明觀教育需要落實(shí)到生活處，這就形成人們固有的生活方式即“文化”。海洋文化涉及海洋活動(dòng)的方方面面，但凡生長(zhǎng)于沿海一帶的人們，特別在那些傳統(tǒng)文化遺存保留較為完好的鄉(xiāng)村，海洋文化雖然在言傳身教中得以傳承，但由于遭受工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化話語(yǔ)空間被壓縮，有失傳的危機(jī)。

大致說(shuō)來(lái)，海洋文化教育至少涵蓋海洋習(xí)俗、神話人物故事、海洋生產(chǎn)器物、典章制度等。其中以海洋習(xí)俗最為典型，比如祭祀祈雨、祈福、祭拜媽祖、祭拜龍王和民間海洋體育運(yùn)動(dòng)等，形式多樣、寓教于樂(lè)。同時(shí)，還需要沿海高校深度挖掘我國(guó)“海上絲綢之路”沿線的風(fēng)土民情，打造“海絲文明”精品課程，對(duì)海洋文化進(jìn)行專題化教育。

(二)高校開展海洋文明觀教育的存在問(wèn)題

應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)的海洋文明觀是滯后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，同時(shí)落后于周邊國(guó)家和地區(qū)(如日本、韓國(guó)、新加坡)，與海洋大國(guó)的地位很不相稱。究其根源，教育的缺失是重要原因。

1.行政主管部門與高校對(duì)海洋文明觀教育的重視程度不夠

“意識(shí)[das Bewuβtsein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewuβte Sein],而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵15]72所謂“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，在海洋文明的理論視野中，就是海洋文化元素充分進(jìn)入人們的生產(chǎn)生活并日益發(fā)揮重要作用。這是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀形勢(shì)。作為教育行政主管部門和高校要把握這一形勢(shì)。但在政策指導(dǎo)和專業(yè)人才培養(yǎng)方面，我們對(duì)國(guó)家海洋局和2015年中國(guó)海洋科學(xué)類專業(yè)大學(xué)排行榜中的高校進(jìn)行查訪，僅找到“12地區(qū)獲批成為國(guó)家級(jí)海洋生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”的一則通知，而在調(diào)閱高校海洋專業(yè)人才培養(yǎng)方案時(shí)則發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)課程設(shè)置中僅有部分高校開設(shè)了海洋生態(tài)學(xué)，而涉及海洋文化方面的課程幾乎沒(méi)有。

2.實(shí)用主義的社會(huì)氛圍嚴(yán)重制約海洋文明觀教育的開展

高校是對(duì)社會(huì)的“模仿”，是濃縮的小社會(huì)。實(shí)踐證明，一所高校奉行怎樣的辦學(xué)理念，其人才培養(yǎng)模式和人才素質(zhì)，也打烙上厚重的印記。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)高校人才培養(yǎng)模式提出了新要求，即“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”和應(yīng)用技術(shù)型的轉(zhuǎn)變，這一倒逼機(jī)制促使各級(jí)各類高校紛紛轉(zhuǎn)型，由“務(wù)虛型”轉(zhuǎn)向“實(shí)用型”。在這樣的背景下，所謂的“文明觀教育”必定遭到輕視和排擠，但從國(guó)家海洋戰(zhàn)略的實(shí)施來(lái)看，必定導(dǎo)致發(fā)展后勁不足的局面，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生活方式的轉(zhuǎn)變。

3.大學(xué)生興趣以專業(yè)和娛樂(lè)為主忽視對(duì)海洋文化的關(guān)注

目前，高校大學(xué)生主體人群以90后為主，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后的興趣點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：一是專業(yè)學(xué)習(xí)，因?yàn)樵趹?yīng)試教育人才衡量標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有改變的前提下，學(xué)生不可能投入大量的時(shí)間用于海洋文明觀的學(xué)習(xí)；二是娛樂(lè)性質(zhì)的社團(tuán)活動(dòng)，與相對(duì)嚴(yán)肅的文明觀教育不同，同等條件下街舞、競(jìng)技體育、選秀等校園文娛活動(dòng)更受大學(xué)生青睞。鑒于大學(xué)生的這一學(xué)習(xí)觀，高校海洋文明觀課程體系建設(shè)就面臨邊際成本較大但邊際收益較低的經(jīng)濟(jì)學(xué)困境，這是海洋文明觀教育實(shí)施難的重要因素。

4.大學(xué)生基本人文素養(yǎng)的普遍缺乏阻滯海洋文明觀的實(shí)施

按照國(guó)家人才規(guī)劃的要求，一名大學(xué)生要成長(zhǎng)為學(xué)有所成、學(xué)有所用的合格人才，必須在德、智、體、美等方面做到均衡發(fā)展，在專業(yè)技術(shù)能力得以保障的同時(shí)，要更加突出對(duì)人文社會(huì)科學(xué)綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，特別對(duì)于工科和理科學(xué)生而言，人文素養(yǎng)普遍缺乏是不爭(zhēng)的事實(shí)。而恰恰相反，海洋文明觀教育的初衷和目的,是在強(qiáng)化人文素養(yǎng)中對(duì)海洋文化的認(rèn)知。從教育學(xué)的角度而言，在受教育者不具備基本條件和主觀上進(jìn)行排斥的情況下，填鴨式的教學(xué)能完成課時(shí)任務(wù)，但與教學(xué)目標(biāo)往往相左。

四、高校開展海洋文明觀教育的實(shí)現(xiàn)路徑與發(fā)展暢想

綜合本文前述內(nèi)容，筆者認(rèn)為在高校尤其是沿海高校，不論辦學(xué)層次級(jí)別和學(xué)科專業(yè)，系統(tǒng)開展海洋文明觀教育勢(shì)在必行。在國(guó)家海洋戰(zhàn)略和藍(lán)圖已經(jīng)鋪開的前提下，高校人才培養(yǎng)就必須主動(dòng)銜接，主要的舉措既要有實(shí)體性的工程項(xiàng)目，也要有穩(wěn)定的制度保障與務(wù)虛性質(zhì)的文化熏染。

(一)器物層面

借用理學(xué)家們常說(shuō)的話，“形而上者謂之道，形而下則謂之器”[21]。此論對(duì)于開展海洋文明觀教育具有重要的方法論意義，換言之，教育既需要鞭辟入里的理論闡釋，講明道理，但道理的實(shí)現(xiàn)終歸需要借助一定的載體才能實(shí)現(xiàn)，因此需要將理論具體化，并固化到相應(yīng)的載體中，也即“海洋文明觀”體現(xiàn)為人們的精神追求、價(jià)值認(rèn)知、生活方式等等，看得見(jiàn)卻不容易上手，非直觀性，而融入一定的載體之后，以實(shí)物、案例、事件的形式呈現(xiàn)，可以在視覺(jué)和心理上增強(qiáng)主觀感受性。

1.興建一批海洋文化主題展館

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[15]86，這是唯物辯證法給我們的啟示。因此，開展海洋文明觀教育，必須依托一定的物質(zhì)載體，從而增強(qiáng)信息傳遞的有效性。鑒于傳統(tǒng)教育方式的內(nèi)在缺點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生群體獲取信息及其轉(zhuǎn)化能力碎片化和感性化的特征，將海洋文明觀教育的課堂搬到博物館，做到課堂和展館兩個(gè)空間的自然對(duì)接，進(jìn)一步增進(jìn)大學(xué)生的主觀感受性和視覺(jué)沖擊力。沿海城市有先天的地緣優(yōu)勢(shì)和海洋文化資源，在此基礎(chǔ)上，政府、社會(huì)組織及教育部門應(yīng)加大海洋文明觀教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，整合資源，興建一批主題鮮明的博物館、展覽館和紀(jì)念館，作為海洋文明觀教育基地免費(fèi)向大學(xué)生和社會(huì)公眾開放。

2.打造鮮明的海洋文化景觀

海洋文明觀在哲學(xué)反思層面一般表現(xiàn)為一系列的海洋文化活動(dòng)、海洋文化意識(shí)、海洋文化符號(hào)等，特別是后者，“符號(hào)”作為人類主體創(chuàng)造出的意向性表達(dá)方式，可附著于各種形體之上，表現(xiàn)人類對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)與理解?！坝捎谒悄骋粚?duì)象的替代物，它不像一個(gè)確指形式那樣提供信息，而是從外部代現(xiàn)它所表象的東西”，[22]1因此，沿海城市及高?？筛鶕?jù)城市建設(shè)和校園規(guī)劃情況，建設(shè)一批反映當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕?、海洋生態(tài)、海洋地貌等方面的自然景觀和人文景觀，使之成為大學(xué)生日常生活的一部分和“文化現(xiàn)實(shí)”，并“在其生存的物理環(huán)境當(dāng)中得到保存和發(fā)展”。[22]285

(二)實(shí)踐層面

理論貴在精致，重在“通識(shí)”并掌握大眾心理，因此海洋文明觀教育應(yīng)杜絕傳統(tǒng)課題化的運(yùn)思方式，不應(yīng)搞神秘主義，因?yàn)椤胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理論中得到合理的解決”。[15]64必須實(shí)現(xiàn)大眾化，并用實(shí)踐的方式讓大學(xué)生深刻體驗(yàn)和體會(huì)海洋文明觀教育的真諦。

1.發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用

“海洋文明觀”作為一種思想、觀點(diǎn)、主張和生活方式，本身不會(huì)自動(dòng)在大學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生，也不會(huì)自然而然地成為大學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，它的養(yǎng)成和習(xí)得，需要借助思想政治理論課的主陣地進(jìn)行持久的、深入的、全面的和科學(xué)的“灌輸”。這就需要和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教材的修訂相結(jié)合，對(duì)“開放戰(zhàn)略”部分的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，或?qū)⒑Ｑ笪拿饔^教育獨(dú)立為一個(gè)章節(jié)，進(jìn)行專題教學(xué)。同時(shí)，還需要教育行政主管部門和各高校出臺(tái)制度，編撰海洋文明觀教材或讀本，確保海洋文明觀教育進(jìn)課堂，納入相關(guān)專業(yè)的必修課程，非專業(yè)同學(xué)為通識(shí)選修課；此外，還可以邀請(qǐng)軍隊(duì)海洋文化研究人員舉辦講座，增進(jìn)“軍”“?！眳f(xié)同。

2．開展海洋主題調(diào)研進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)

沿海高校團(tuán)委、團(tuán)總支，可充分利用寒暑假時(shí)間、國(guó)家法定假日(比如國(guó)慶節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)等)組織學(xué)生隊(duì)伍，采取就近、方便原則，以課題化的方式進(jìn)行校外海洋文明觀主題的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)、互動(dòng)活動(dòng)。這樣，一方面可以近距離地掌握和了解海洋變遷狀況，獲得一手?jǐn)?shù)據(jù)資料；另一方面可開展海洋文明觀的宣傳、宣講，營(yíng)造良好的社會(huì)實(shí)踐氛圍；在此基礎(chǔ)上撰寫研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文，積極參與各級(jí)各類大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽活動(dòng)，擴(kuò)大海洋文明觀教育的影響力，獲得社會(huì)的廣泛關(guān)注與認(rèn)同。

(三)文化層面

教育作為一種生活方式，首先“關(guān)注著人的生活方式、生存狀態(tài)和發(fā)展樣式。教育因人的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，也因人類社會(huì)生活的變遷而變遷”。[23]這是“文化”本質(zhì)屬性的理論解答，而高校開展海洋文明觀教育的實(shí)質(zhì)和落腳點(diǎn)，就是要通過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)的教育及實(shí)踐，在廣大青年人中培養(yǎng)和樹立海洋意識(shí)，建構(gòu)新形勢(shì)下當(dāng)代中國(guó)的海洋文明觀，這無(wú)疑是一場(chǎng)文化的變革，是對(duì)農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)海洋文明的“格式塔”式的轉(zhuǎn)換。

1.營(yíng)造海洋文化氣息的校園氛圍

“文化”說(shuō)到底是一定歷史條件下一定的群體所表現(xiàn)出來(lái)的生活樣式或“樣法”，對(duì)每一個(gè)生活于其中的個(gè)體而言，其一言一行無(wú)不浸染了所屬文化系統(tǒng)的基因。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，既要傳授專業(yè)技術(shù)知識(shí)和理論，更要側(cè)重于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化的熏陶。這方面，尤其是沿海高校應(yīng)積極發(fā)揮海洋文明觀教育的文化育人功能，通過(guò)“海洋文化節(jié)”、海文化圖書展、海洋文化作品展、海洋知識(shí)競(jìng)賽、海洋文明觀主題征文等形式，將海洋文明觀教育的根基筑牢，內(nèi)化為每一位畢業(yè)于沿海高校大學(xué)生的綜合素養(yǎng)結(jié)構(gòu)與能力。

2.建立海洋文明觀網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)

海洋文明觀教育還須緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)化在高校已實(shí)現(xiàn)全覆蓋，大學(xué)生人手一部手機(jī)、一臺(tái)電腦已成為常態(tài)。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，你不占據(jù)就一定會(huì)被淘汰出局，因此主流核心價(jià)值觀必須發(fā)揮引領(lǐng)作用。這就需要地處發(fā)達(dá)區(qū)域的沿海高校積極構(gòu)建網(wǎng)上海洋文明觀教育陣地，通過(guò)開辟校園海洋文明觀教育官方網(wǎng)站、qq、微信、微博，及時(shí)就國(guó)家海洋戰(zhàn)略、法律法規(guī)、各類主題活動(dòng)進(jìn)行交流互動(dòng)，凝聚海洋文明觀的共識(shí)，抵制情緒化、非主流和違法犯罪的活動(dòng)，拓展海洋文明觀的生存空間，形成網(wǎng)絡(luò)正能量。

(四)制度層面

“無(wú)規(guī)不圓，無(wú)矩不方”，制度在任何情況下都是各項(xiàng)工作得以順利推進(jìn)的重要保障，尤其對(duì)于新生事物的培育更需要建立和健全保障機(jī)制，保證各項(xiàng)要求不偏離中心、不異化，還能在制度允許的范圍內(nèi)最大限度地發(fā)揮工作的創(chuàng)造性。

1.出臺(tái)保障制度打通各階段的教育渠道

具體措施通常建立在一定的方法論基礎(chǔ)之上，時(shí)下經(jīng)常提及的“頂層設(shè)計(jì)”“抓關(guān)鍵少數(shù)”，無(wú)不說(shuō)明，思路對(duì)了舉措就能得以貫徹執(zhí)行，否則只會(huì)導(dǎo)致各種拍腦袋的規(guī)章制度和文件。對(duì)于開展海洋文明觀教育而言，也需要制度的頂層設(shè)計(jì)和抓關(guān)鍵少數(shù)。第一，呼吁國(guó)家及教育行政主管部門制定和出臺(tái)強(qiáng)化高校海洋文明觀教育的指導(dǎo)意見(jiàn)，建立相應(yīng)的量化考核指標(biāo)體系；第二，在涉海高校中確立一批海洋文明觀研究碩士和博士點(diǎn)，開設(shè)相關(guān)研究方向，培育專業(yè)人才；第三，用一到兩年的時(shí)間在涉海性質(zhì)的院校進(jìn)行試點(diǎn)，把握規(guī)律和特征后在全國(guó)范圍內(nèi)推廣，同時(shí)支持和鼓勵(lì)中小學(xué)校進(jìn)行相應(yīng)的教育引導(dǎo)，打通從幼兒到大學(xué)的海洋文明觀教育渠道。

2.鼓勵(lì)開展海洋文明觀教育的學(xué)術(shù)研究

成立由政府、高校和社會(huì)組織(企業(yè))組成的海洋文明觀教育專家指導(dǎo)委員會(huì)，開展國(guó)家間、區(qū)域間海洋文明交往，承辦國(guó)家、各部委委托的高端學(xué)術(shù)會(huì)議，各高校為會(huì)員，周期性地開展各類海洋文明觀教育研究課題，創(chuàng)建《海洋文明研究》學(xué)術(shù)交流刊物，提供必要的編制和財(cái)力支持；同時(shí)地方尤其是沿海一帶的省市須設(shè)立分會(huì)，接受上級(jí)委員會(huì)的指導(dǎo)，貫徹執(zhí)行上級(jí)委員會(huì)的會(huì)議和文件精神，結(jié)合各地實(shí)際情況積極申報(bào)課題和研究工作，并積極向各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、高校和社會(huì)組織提供決策咨詢，進(jìn)一步繁榮海洋文明觀和研究工作。

五、余論

建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義海洋文明觀不僅具有理論的必然性，也有現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。高校作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)人才培養(yǎng)的主要場(chǎng)所，必須積極主動(dòng)地對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義海洋文明觀進(jìn)行挖掘、研究、宣傳，配合好“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施。對(duì)此，我們應(yīng)該有充分的自信心，正如19世紀(jì)末馬漢的預(yù)言：“了解中國(guó)的人都知道，中國(guó)人身上有一種堅(jiān)定不移的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)能夠促使它實(shí)現(xiàn)霸業(yè)?！盵18]123

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2016-04-25

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目“教育理念創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)性研究”(GD14XZX01)

陳德璽(1984-)，男，講師，主要從事社會(huì)改革開放理論研究、文化哲學(xué)研究。

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1006-8724(2016)03-0023-08