隱喻產(chǎn)生和理解的機(jī)制*

王曉萍

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隱喻產(chǎn)生和理解的機(jī)制*

王曉萍

［提 要］隱喻是特殊的認(rèn)知和表達(dá)方式，隱喻提示受語(yǔ)義、語(yǔ)用和認(rèn)知因素多重制約。成功隱喻交流是聽(tīng)說(shuō)雙方共同完成的合作行為。說(shuō)話者在合理選擇隱喻方式基礎(chǔ)上，根據(jù)交流雙方實(shí)際共享或假定共享的資源和自己已有的隱喻圖式進(jìn)行推理，最終產(chǎn)生聽(tīng)者可理解的隱喻表達(dá)；聽(tīng)者在正確辨認(rèn)隱喻表達(dá)后，根據(jù)交流雙方實(shí)際共享或假定共享的資源和自己已有的隱喻圖式以及說(shuō)話者提供的隱喻提示推出隱喻義，從而完成準(zhǔn)確理解的任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］隱喻 交流 推理 圖式

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“基于說(shuō)話者意圖的言語(yǔ)行為擴(kuò)展研究”（項(xiàng)目號(hào)11YJC720042）、廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃2011年度課題（項(xiàng)目號(hào)11Y78）的階段性成果。

隱喻廣泛存在于我們的語(yǔ)言、思想和行動(dòng)中①，它是哲學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等多學(xué)科交叉研究的一個(gè)熱點(diǎn)。隱喻是人們認(rèn)知世界的重要方式，“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一個(gè)事物來(lái)理解和體驗(yàn)?zāi)骋粋€(gè)事物?！雹谒屓藗兘柚煜さ?、具體可感的事物來(lái)認(rèn)識(shí)陌生的、抽象的事物。隱喻認(rèn)知方式也使它成為表達(dá)認(rèn)識(shí)的重要而獨(dú)特的方式。隱喻是非字面表達(dá)的特殊形式，在非字面表達(dá)中，說(shuō)話者通過(guò)句子所意圖傳達(dá)的話語(yǔ)意義以不同方式背離句子根據(jù)語(yǔ)義規(guī)則和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而具有的句子意義。塞爾的言語(yǔ)行為理論和格賴斯會(huì)話含義理論是分析非字面表達(dá)現(xiàn)象的兩大經(jīng)典理論。他們都把聽(tīng)者的理解過(guò)程分析為聽(tīng)者依據(jù)一定的原理或策略逐步推出說(shuō)話者意義的推理過(guò)程。他們的研究構(gòu)成非字面表達(dá)研究的重要基礎(chǔ)，但也留下不少疑問(wèn)和爭(zhēng)議，核心問(wèn)題是句子意義與話語(yǔ)意義間聯(lián)系的機(jī)制。隱喻中說(shuō)話者意圖產(chǎn)生的話語(yǔ)意義，我們稱為隱喻義。隱喻研究的主要任務(wù)就是揭示隱喻義如何與句子意義聯(lián)系起來(lái)以及聯(lián)系的獨(dú)特性，并以此說(shuō)明隱喻產(chǎn)生和理解的推理機(jī)制。當(dāng)代隱喻研究主要集中于對(duì)聽(tīng)者理解的策略和過(guò)程的推理分析，忽略對(duì)說(shuō)話者產(chǎn)生隱喻的推理機(jī)制的研究。另外，有關(guān)隱喻提示的現(xiàn)有研究局限于語(yǔ)義分析，缺少對(duì)語(yǔ)用和認(rèn)知因素作用的關(guān)注。本文主要從這兩方面展開(kāi)研究，推進(jìn)隱喻交流推理機(jī)制的研究。

一、隱喻類型及其釋義

言語(yǔ)行為可以從不同層面來(lái)分析，奧斯汀把言語(yǔ)行為分為三個(gè)層面：語(yǔ)謂行為、語(yǔ)旨行為和語(yǔ)效行為；塞爾在此基礎(chǔ)上修改為四個(gè)層面：說(shuō)話行為、命題行為、語(yǔ)旨行為和語(yǔ)效行為。塞爾認(rèn)為這四個(gè)層面的行為彼此區(qū)別又密切相關(guān)，如同一命題行為“塞姆經(jīng)常抽煙”可通過(guò)斷定、提問(wèn)、命令或表達(dá)愿望等不同語(yǔ)旨行為來(lái)施行。③當(dāng)然，言語(yǔ)行為的分析層面不限于此，塞爾在20世紀(jì)70年代關(guān)于間接言語(yǔ)行為和隱喻的深入研究實(shí)際上還觸及到一個(gè)新的層面：言語(yǔ)行為的表達(dá)方式。表達(dá)方式是言語(yǔ)行為現(xiàn)實(shí)存在形式，同一語(yǔ)旨行為可通過(guò)不同表達(dá)方式來(lái)施行，如，同一請(qǐng)求行為可通過(guò)字面表達(dá)方式直接施行，也可通過(guò)間接言語(yǔ)行為或隱喻等其它非字面表達(dá)方式來(lái)施行。

一般認(rèn)為，隱喻是一種普遍使用而又獨(dú)特的非字面表達(dá)方式。普遍使用已是事實(shí)，但問(wèn)題是，隱喻表達(dá)是否必要。該問(wèn)題又分兩個(gè)層面，一是，作為一種表達(dá)方式的隱喻是否必要。隱喻思維和認(rèn)知活動(dòng)是獨(dú)特而不可替代的，反映這種思維和認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的隱喻表達(dá)方式也是必要的。二是，實(shí)際使用的具體隱喻是否必要。該問(wèn)題可轉(zhuǎn)化為我們能否用其它表達(dá)方式替代隱喻而不損害實(shí)際表達(dá)效果。由于實(shí)際效果的評(píng)價(jià)涉及多方面，該問(wèn)題可最簡(jiǎn)化為：隱喻表達(dá)能否改述或釋義（paraphrasable），即隱喻義能否通過(guò)另一個(gè)句子按字面意義直接表達(dá)出來(lái)。戴維森④持否定態(tài)度，“我贊同這樣一種說(shuō)法，即無(wú)法對(duì)隱喻做出釋義?！薄捌髨D對(duì)隱喻內(nèi)容給予照字面解釋的表述，這乃是完全誤入歧途。”戴維森由否定存在隱喻義進(jìn)而否定隱喻可釋義。但隱喻表達(dá)顯然有不同于句子意義的內(nèi)容，為了適應(yīng)這一事實(shí)，戴維森承認(rèn)“當(dāng)然，這并不是要否認(rèn)隱喻具有寓意，也不是要否認(rèn)能夠通過(guò)進(jìn)一步使用其他語(yǔ)詞把這種寓意顯示出來(lái)”。隨著語(yǔ)用研究的發(fā)展，意義已不局限于語(yǔ)義層面，還包括語(yǔ)用層面。目前，學(xué)界已普遍接受實(shí)際使用的表達(dá)式既有語(yǔ)義層面的句子意義，又有語(yǔ)用層面的話語(yǔ)意義或說(shuō)話者意義。戴維森關(guān)于隱喻不可釋義的分析有值得肯定的地方，萊肯贊許戴維森注意到文學(xué)隱喻中意義的豐富性和不確定性。⑤

對(duì)于隱喻是否可釋義，塞爾沒(méi)有一概而論。⑥他實(shí)際上把隱喻分為三類情況來(lái)分別說(shuō)明釋義的不同情形，有一定合理性。第一類隱喻，釋義表達(dá)隱喻義的大部分，但存在不同程度的“不滿足感”和“不適當(dāng)感”，盡管如此，塞爾認(rèn)為這類隱喻和它的釋義有相同的真值條件。第二類隱喻，隱喻義是明確的，但不能釋義。這類隱喻的存在表明隱喻不可取代的表達(dá)作用。第三類隱喻，隱喻義是開(kāi)放的，“釋義范圍也許是無(wú)限的?！边@類隱喻類似于戴維森談到的文學(xué)隱喻。說(shuō)話者意謂豐富，釋義也沒(méi)有明確的范圍。例如，

（1）人生是場(chǎng)馬拉松。

（2）語(yǔ)言是存在之家。

（3）No man is island.

當(dāng)（1）用來(lái)寬慰遭遇挫折的人時(shí)，通常可解釋為“不要在乎一時(shí)的得失，努力堅(jiān)持下去還有成功的機(jī)會(huì)”。海德格爾用（2）表達(dá)他的存在主義語(yǔ)言觀，但他的這一觀點(diǎn)很難釋義，也引發(fā)不同解釋。英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩在詩(shī)中用（3）構(gòu)造了大海中一座孤島的意象，詩(shī)人的意謂沒(méi)有限定的范圍，（3）的釋義也就是無(wú)限的，每個(gè)讀者可以結(jié)合自己的人生體會(huì)給出自己的理解。

隱喻存在不可釋義的情況，這與隱喻不僅是表達(dá)方式還是獨(dú)特的認(rèn)知世界的方式有關(guān)。當(dāng)人們不能直接認(rèn)識(shí)某一事物而只能通過(guò)另一個(gè)事物來(lái)認(rèn)識(shí)它時(shí)，這是通過(guò)建立相似性來(lái)獲得對(duì)該事物的新認(rèn)識(shí)，對(duì)該認(rèn)識(shí)成果的表達(dá)就只能是隱喻方式，并且該隱喻不能釋義，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的字面表達(dá)。字面表達(dá)的前提是人們能夠直接認(rèn)識(shí)事物的相關(guān)性質(zhì)。只要隱喻認(rèn)知方式不可替代，相應(yīng)的隱喻表達(dá)就不可釋義。

“隱喻不僅在文學(xué)中，而且在科學(xué)、哲學(xué)以及法學(xué)中都是一種合法的表達(dá)手段；它在褒貶中，在祈禱和推銷中，在描述和法規(guī)中都在有效地發(fā)揮作用?！雹咦鳛橐环N表達(dá)方式，隱喻可用于不同場(chǎng)合，帶有不同目的，因而有不同類型?！半[喻是否可釋義”的問(wèn)題因而不能簡(jiǎn)單回答，而要具體分析。

隱喻多樣使用情況表明，從信息傳達(dá)量的角度看，隱喻表達(dá)在某些情況下比直接言說(shuō)更全面表達(dá)說(shuō)話者的意謂。一般而言，隱喻和相應(yīng)的字面表達(dá)相比，句子雖簡(jiǎn)短，但能引發(fā)聽(tīng)者豐富的聯(lián)想，進(jìn)而使聽(tīng)者產(chǎn)生新的感觸、體會(huì)、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，有時(shí)甚至超出說(shuō)話者所意謂的范圍。因此，隱喻被大量用于詩(shī)歌、散文等文藝作品中，作者通過(guò)隱喻的方式傳達(dá)更豐富的意蘊(yùn)，并希望讀者展開(kāi)想象，進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而使作品意義更豐富。這類隱喻表達(dá)中，隱喻義的內(nèi)容開(kāi)放，可以由讀者不斷生成新的內(nèi)容。接受美學(xué)的名言“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也可說(shuō)明此類隱喻的特征。但在哲學(xué)、科學(xué)和日常的大多數(shù)表達(dá)和交流行為中，說(shuō)話者借助言語(yǔ)表達(dá)來(lái)傳達(dá)其意圖以實(shí)現(xiàn)其意圖。大多數(shù)情況下說(shuō)話者有明確的目標(biāo)意圖，傳達(dá)任務(wù)和內(nèi)容也具體明確。因此，說(shuō)話者的言語(yǔ)表達(dá)不僅要正確而且要恰當(dāng)傳達(dá)說(shuō)話者的目標(biāo)意圖?；谡f(shuō)話者是理性傳達(dá)者的假定，如果說(shuō)話者采用隱喻表達(dá)方式，那么說(shuō)話者的隱喻義內(nèi)容應(yīng)具體明確，并且說(shuō)話者也應(yīng)認(rèn)為他的隱喻表達(dá)本身是正確而恰當(dāng)?shù)模凑J(rèn)為聽(tīng)者能夠正確并以恰當(dāng)?shù)姆绞嚼斫馑庵^的內(nèi)容。本文主要研究說(shuō)話者用于交流的意謂明確的隱喻。

二、隱喻提示的原理

隱喻區(qū)別于其它非字面表達(dá)之處在于隱喻提示的獨(dú)特性。自亞里士多德以來(lái)，眾多學(xué)者公認(rèn)隱喻有提示相似性特點(diǎn)，使用諸如“領(lǐng)悟”“喚起”“引導(dǎo)”等詞來(lái)表示隱喻提示特征。但這些表達(dá)含混不具體，“句子究竟如何提示隱喻義”一直都是研究難題。戴維森認(rèn)為隱喻是通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞和語(yǔ)句的富于想象力的運(yùn)用而造就出的東西，結(jié)果是出乎預(yù)料的或微妙的相似之處或類似之處。⑧但他也沒(méi)有揭示隱喻中想象力的具體運(yùn)用。他認(rèn)為想象的東西沒(méi)有什么限制，這和他認(rèn)為隱喻不可釋義觀點(diǎn)一致，這一看法不能一般成立，不符合多數(shù)交流中說(shuō)話者意謂內(nèi)容確定的事實(shí)。

塞爾隱喻研究的重要貢獻(xiàn)就是具體分析句子意義和隱喻義的特殊聯(lián)系。他列出八條原理說(shuō)明句子提示相似性的不同情況，⑨第八條是有關(guān)轉(zhuǎn)喻和提喻的原理，所以關(guān)于隱喻的原理有七條。前六條原理主要適用于最簡(jiǎn)單的主謂句隱喻，句子形式為“S是P”，隱喻義是“S是R”。塞爾認(rèn)為依據(jù)P的顯著的定義特征、顯著或眾所周知的性質(zhì)、常被說(shuō)成或相信具有的性質(zhì)、文化或自然因素決定的性質(zhì)、所處的狀態(tài)、使用范圍限制等六方面線索中的某個(gè)或某些可得出R的值。如（4），人們根據(jù)金錢的顯著特征來(lái)理解時(shí)間，該句話可用于隱喻表達(dá)時(shí)間作為一種財(cái)富的寶貴、可計(jì)量和可支配等特征。

（4）時(shí)間就是金錢。

第七條原理是把前六條運(yùn)用于主謂句隱喻外的其它句法形式的隱喻，包括關(guān)系隱喻和涉及動(dòng)詞和謂詞形容詞等的隱喻。這些句子形式為“SP -關(guān)系S？”，隱喻義是“SR -關(guān)系S？”。例如，“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂彪[喻表達(dá)關(guān)于婚姻與愛(ài)情關(guān)系一種消極看法。

塞爾所列出的提示原理能夠?qū)芏嚯[喻做出比較滿意的解釋，但這是否窮盡隱喻提示的所有原理，塞爾自己也承認(rèn)他不知道全部有關(guān)的原理，他的研究只是一個(gè)開(kāi)端。他的七條原理主要討論了名詞性的隱喻和謂語(yǔ)性的隱喻，前者的句子形式為“S是P”，“P”可以是名詞，也可以是能名詞化的詞，如（1）（3）（4）；后者的句子形式為“SP -關(guān)系S？”，“P”可以是表示兩個(gè)事物關(guān)系的詞或及物動(dòng)詞，如（2）。

在這兩類隱喻中，喻體分別由名詞性的或謂詞性的詞（詞組）構(gòu)成，喻體是隱喻句的一部分。除了這兩類隱喻外，還有一類隱喻，整個(gè)句子充當(dāng)喻體。如，

（5）不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓。

（6）A：What kind of mood did you find the boss in？

B：The lion roared.⑩

鄧小平用（5）這句話隱喻表達(dá)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都只是一種資源配置手段，只要能夠發(fā)展生產(chǎn)力的，都可以在實(shí)踐中使用。（6）中B的話是個(gè)隱喻。但該隱喻出現(xiàn)在對(duì)話場(chǎng)景中，它是對(duì)A的問(wèn)句的回答，該句子可以改述為：老板在獅吼。這就轉(zhuǎn)化為謂詞性的隱喻。句子隱喻都可轉(zhuǎn)化為謂詞性隱喻，謂詞性隱喻的提示原理可推廣用于分析這類句子隱喻。

隱喻是言語(yǔ)交流行為，隱喻表達(dá)的判斷和隱喻提示不僅受句子語(yǔ)義因素的制約，還與言語(yǔ)交流的主體以及具體語(yǔ)境相關(guān)。同一句子出現(xiàn)在不同語(yǔ)境中可能使用不同表達(dá)方式。例如（5）用來(lái)談?wù)撠埍旧頃r(shí)就是字面表達(dá)。又如，“老張臉黑了”在某一語(yǔ)境中隱喻表達(dá)“老張心情沮喪”，在另一語(yǔ)境中為字面意義表達(dá)，還可能在其它適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中是雙關(guān)或反語(yǔ)表達(dá)等。

此外，隱喻提示有不確定性，同一句子在不同使用中還可能與不同隱喻義相聯(lián)系。塞爾的七條原理表明關(guān)于同一個(gè)語(yǔ)詞提示的性質(zhì)有多種可能，或者是定義特征，或者眾所周知特征，或者被相信具有的特征，等等。另外，句子提示的性質(zhì)可能是事物的客觀屬性，例如雪白和炭黑等；也可能是說(shuō)話者對(duì)事物的主觀評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，說(shuō)話者立場(chǎng)、角度不同就會(huì)有不同評(píng)價(jià)。例如，聰明和狡猾可能是對(duì)同一客觀屬性的不同評(píng)價(jià)，穩(wěn)重和呆板、不安分和富有創(chuàng)新意識(shí)等等也是如此。因此，句子提示的多種可能性中哪些與隱喻義相聯(lián)系，僅僅對(duì)“P”和“S”進(jìn)行語(yǔ)義分析還不夠，還要看交流語(yǔ)境因素和主體。人經(jīng)常被隱喻成動(dòng)物，例如豬，豬有很多自然的或長(zhǎng)期以來(lái)被賦予的特征，有些特征招人喜歡，也有些令人厭惡，用豬的哪些特征來(lái)說(shuō)明人不是由“豬”這個(gè)詞的義項(xiàng)決定的，而要由會(huì)話語(yǔ)境和使用者來(lái)定。萊肯有個(gè)例子“You pig！”也說(shuō)明這一點(diǎn)。?又如，“這男孩是只小猴子”被隱喻使用，由于“小猴子”一詞提示的可能性質(zhì)太豐富，隱喻義可能是：這個(gè)男孩聰明、活潑，或者，這個(gè)男孩淘氣、頑劣，或者，這個(gè)男孩長(zhǎng)得尖嘴猴腮的，或者，這個(gè)男孩有運(yùn)動(dòng)天賦：擅長(zhǎng)奔跑、跳躍。如此等等。如果脫離語(yǔ)境和使用者，我們很難確定它的隱喻義。

隱喻表達(dá)中，句子提示的類似性質(zhì)經(jīng)過(guò)特定語(yǔ)用和主體認(rèn)知因素的限制才能和隱喻義相聯(lián)系，但這些因素具體如何限制句子提示還有不甚清楚之處。一種可能是，先由句子提示出所有相似性質(zhì)再經(jīng)過(guò)語(yǔ)用和認(rèn)知因素的篩選，留下適合的性質(zhì)。但這也有疑點(diǎn)：第一步工作量巨大，一個(gè)對(duì)象的性質(zhì)、狀態(tài)和與它物的關(guān)系多種多樣，不加限制的話，完全列出幾乎不可能，即便加上典型性限制，也要耗費(fèi)很多精力，但它也有較為周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮锰帯＿@種計(jì)算方式比較適合重要交流場(chǎng)合。另一種可能是，句子提示和語(yǔ)用與認(rèn)知因素限制同時(shí)進(jìn)行，一旦得到符合限制的相似性質(zhì)，尋求相似性工作就可結(jié)束。這種做法相對(duì)省力，符合思維經(jīng)濟(jì)的一般法則，更符合日常隱喻交流的實(shí)際需要，但它也可能出現(xiàn)尋求的相似性質(zhì)不完全或遺漏更相關(guān)的性質(zhì)。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于新奇的隱喻或者高智商語(yǔ)言角力中的隱喻尤為明顯。

三、隱喻的產(chǎn)生

成功言語(yǔ)行為是正確并恰當(dāng)傳達(dá)話語(yǔ)意義的行為。要成功進(jìn)行隱喻交流，說(shuō)話者和聽(tīng)者就要把握隱喻提示的特殊性，并運(yùn)用于隱喻義的傳達(dá)和理解中。說(shuō)話者在隱喻中的特殊任務(wù)是，他如何合理地由意圖傳達(dá)的內(nèi)容推出并生成具體的隱喻表達(dá)句子。

當(dāng)說(shuō)話者確立自己意圖傳達(dá)的內(nèi)容，打算以隱喻方式而不是其它方式表達(dá)出來(lái)時(shí)，說(shuō)話者應(yīng)該有一定的理由。作為隱喻表達(dá)的理由一般有以下幾種：

一是準(zhǔn)確表達(dá)的需要。有些情況下，我們只能通過(guò)隱喻思維和認(rèn)知方式來(lái)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，由此也只能使用隱喻表達(dá)方式才能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意謂。例如，科學(xué)家用“黑洞”隱喻表達(dá)廣義相對(duì)論預(yù)言的一種特別致密的暗天體。

二是增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性和形象性。多數(shù)隱喻表達(dá)中本體和喻體分屬不同類型的事物，把它們放在一起能夠激發(fā)人們思考的興趣，并且用于表現(xiàn)本體的喻體往往具有一些鮮明的形象和性質(zhì)為人們所熟知。在說(shuō)話者不直接言明的情況下，隱喻方式的恰當(dāng)使用能夠讓聽(tīng)者迅速形成說(shuō)話者所打算傳達(dá)的關(guān)于本體的鮮明而深刻的認(rèn)識(shí)。如，甲被問(wèn)及生活近況，甲說(shuō)是一團(tuán)亂麻。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)一團(tuán)亂麻有鮮明的印象，這個(gè)隱喻生動(dòng)表達(dá)出甲要處理很多復(fù)雜事情卻無(wú)有效辦法的無(wú)序生活狀態(tài)和煩亂心情。

三是更有利于實(shí)現(xiàn)說(shuō)話者的目標(biāo)意圖。隱喻中，聽(tīng)者的智力因素更多地參與到理解中，聽(tīng)者對(duì)本體的認(rèn)識(shí)是自己推算出來(lái)的，聽(tīng)者會(huì)感到更多的樂(lè)趣，也就更容易接受說(shuō)話者意圖傳達(dá)的觀點(diǎn)，從而更有利于實(shí)現(xiàn)說(shuō)話者的目標(biāo)意圖。如，媽媽對(duì)孩子說(shuō)“你是媽媽的小天使”和“你是聽(tīng)話的孩子”會(huì)產(chǎn)生不同的效果。天使在孩子的心目中就是漂亮、聰明、可愛(ài)的，第一句話更能讓孩子相信自己可愛(ài)、聽(tīng)話，因而就會(huì)表現(xiàn)得更乖、更聽(tīng)媽媽的話，這些正是媽媽想要的結(jié)果。

四是委婉表達(dá)的需要。有些情況下，基于文化、社會(huì)心理及社會(huì)交往規(guī)則，說(shuō)話者不愿直接說(shuō)出他的意思，而是通過(guò)隱喻委婉地表達(dá)出來(lái)。例如，人們對(duì)痛苦的事往往采取逃避或淡化的方式，死亡令人悲傷卻又無(wú)法逃避，于是產(chǎn)生很多關(guān)于死亡的隱喻表達(dá)，如，丟了、走了、睡了等，這些隱喻淡化死亡帶來(lái)的悲傷和沉重。

隱喻是語(yǔ)言使用現(xiàn)象，判斷隱喻表達(dá)是否合理必須考慮語(yǔ)境因素，使用者尤其要考慮言語(yǔ)交際的場(chǎng)合、氛圍等因素。有些語(yǔ)境要求說(shuō)話者按字面意謂他的話語(yǔ)，直接傳達(dá)他所意圖的內(nèi)容。此時(shí)，如果說(shuō)話者選擇隱喻表達(dá)，就是不恰當(dāng)?shù)?。例如，在單位民主生活?huì)上，同事之間開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，發(fā)言者應(yīng)該坦誠(chéng)地直接表達(dá)自己的看法，對(duì)同事有意見(jiàn)也不宜用諸如“某某是老狐貍”等隱喻表達(dá)。

說(shuō)話者合理地確定隱喻表達(dá)方式后，還要確定具體的隱喻表達(dá)句子。選擇適當(dāng)句子的一個(gè)必要條件是：說(shuō)話者有較充分的理由相信聽(tīng)者能夠由該句的字面意義比較容易地想到隱喻義。說(shuō)話者信任的根據(jù)包括：聽(tīng)說(shuō)雙方共享關(guān)于隱喻表達(dá)的知識(shí)以及所選擇的句子中有關(guān)本體和喻體的具體知識(shí)。該理由包括兩方面內(nèi)容，前者是使用隱喻表達(dá)方式的條件，后者是構(gòu)造適當(dāng)隱喻的條件，它們是說(shuō)話者成功隱喻的必要條件。前者造成的錯(cuò)誤稱之為誤用隱喻，后者造成的錯(cuò)誤是無(wú)效隱喻?，F(xiàn)實(shí)隱喻交流中，如果說(shuō)話者認(rèn)為聽(tīng)者不具有相應(yīng)的隱喻知識(shí)，他就不會(huì)使用隱喻方式。對(duì)于正在咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童，成人一般不會(huì)使用隱喻，以防孩子當(dāng)真?？缥幕涣髦?，如果對(duì)交流對(duì)象缺少了解，一般也不會(huì)使用隱喻。即便說(shuō)話者知道對(duì)方有足夠的隱喻知識(shí)，但若認(rèn)為對(duì)方并不認(rèn)為自己有足夠的隱喻知識(shí)，為避免對(duì)方產(chǎn)生錯(cuò)誤理解，出于謹(jǐn)慎也不使用隱喻?，F(xiàn)實(shí)中也存在很多無(wú)效隱喻，有些因?yàn)檎f(shuō)話者使用的具體隱喻超出聽(tīng)者的知識(shí)范圍，聽(tīng)者無(wú)法從句子提示中得到相關(guān)性質(zhì)；還有些是因?yàn)檎f(shuō)話者和聽(tīng)者對(duì)喻體認(rèn)識(shí)缺乏共享、認(rèn)識(shí)有差異造成的。

說(shuō)話者做出隱喻表達(dá)是想象和創(chuàng)造的結(jié)果。在日常交流中，說(shuō)話者在很多情況下稍加思考就做出一個(gè)隱喻，還有一些人似乎不假思索就說(shuō)出隱喻，隱喻表達(dá)似乎已成為人們熟練掌握的技能，但這一現(xiàn)象并不能否認(rèn)隱喻表達(dá)的創(chuàng)造性。根據(jù)皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)基本格局（圖式）形成的分析?，我們認(rèn)為，人們?cè)陂L(zhǎng)期語(yǔ)言實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)不斷模仿、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和使用，隱喻表達(dá)活動(dòng)會(huì)內(nèi)化形成隱喻圖式，并通過(guò)不斷建構(gòu)豐富和發(fā)展已有圖式，使人們的隱喻表達(dá)和理解能力不斷增強(qiáng)。這能從兩個(gè)可觀察到的事實(shí)得到印證：一是兒童使用隱喻情況變化趨勢(shì)：使用的隱喻數(shù)量由無(wú)到有，由少到多；使用的隱喻結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；使用隱喻的熟練程度不斷增強(qiáng)、錯(cuò)誤不斷減少等等。二是大量活的隱喻最終變成死的隱喻。同類隱喻使用次數(shù)越多，使用者對(duì)隱喻的新奇度就越低，產(chǎn)生和理解隱喻的難度就越低，使用就越熟練。一個(gè)新創(chuàng)造出來(lái)的隱喻若長(zhǎng)期而頻繁使用最后就會(huì)成為死的隱喻，我們語(yǔ)言中充斥大量死的隱喻，如，河口、山腰、發(fā)火等。

說(shuō)話者具有隱喻圖式情況不同，說(shuō)話者做出不同新奇度的隱喻的情況也就有所不同：

第一類，重復(fù)使用的同一隱喻，這些隱喻新奇度最低。它們被說(shuō)話者在同一隱喻義上多次重復(fù)使用于同一對(duì)象，它們產(chǎn)生情況最簡(jiǎn)單。說(shuō)話者運(yùn)用已有隱喻圖式進(jìn)行再生性同化，即再生同一隱喻。如，當(dāng)說(shuō)到教師職業(yè)重要性時(shí)，人們經(jīng)常脫口而出“教師是人類靈魂的工程師”。此類隱喻的每一次重復(fù)使用都使得說(shuō)話者的該隱喻圖式得到強(qiáng)化。

第二類，關(guān)于某對(duì)象第一次使用的隱喻，但該隱喻曾用于此對(duì)象所屬的類事物、同類的其它個(gè)體或它的子類事物，此類隱喻新奇度較之于第一類要高。如，“公務(wù)員職業(yè)也是圍城”這個(gè)隱喻的創(chuàng)造與人們熟知的“圍城”隱喻密切相關(guān)。它是說(shuō)話者通過(guò)辨認(rèn)、歸類事物的屬種關(guān)系，用已有隱喻圖式同化新對(duì)象，從屬延伸到種，或者反過(guò)來(lái)，或者從種延伸到同類的其它種。該類隱喻的產(chǎn)生使原有的隱喻圖式更豐富。

第三類，關(guān)于某對(duì)象第一次使用的隱喻，但不同于第第二類，此類隱喻新奇度相對(duì)最高。例如，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)思維滲透到校園，第一個(gè)把自己的導(dǎo)師稱為老板的研究生就創(chuàng)造了新的隱喻。該隱喻的產(chǎn)生有賴于該學(xué)生通過(guò)商業(yè)關(guān)系和新型師生關(guān)系的類比在自己已有的隱喻思維圖式中衍生新的部分，使得原有圖式結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。這種隱喻不僅反映師生關(guān)系中的商業(yè)元素，而且它產(chǎn)生后反過(guò)來(lái)參與改變現(xiàn)實(shí)師生關(guān)系。隱喻不僅表達(dá)思想和現(xiàn)實(shí)，還在改變思想和現(xiàn)實(shí)。

從說(shuō)話者做出隱喻表達(dá)的過(guò)程看，邏輯上，說(shuō)話者從自己意圖表達(dá)的性質(zhì)或關(guān)系出發(fā)，尋找具有相似性質(zhì)或關(guān)系的又為人們所熟悉的事物，然后根據(jù)聽(tīng)者和語(yǔ)境情況，在這些事物中確定喻體，最后把本體和喻體聯(lián)結(jié)生成一個(gè)隱喻表達(dá)。當(dāng)然，日常交流中，由于隱喻圖式的作用，說(shuō)話者的這一思維過(guò)程常常被不同程度的壓縮，以至于說(shuō)話者往往未能明確意識(shí)到各個(gè)推理步驟。如，老張?jiān)趩挝还ぷ髑谇趹⑷蝿谌卧?，我們要隱喻表達(dá)老張的工作態(tài)度和精神，就會(huì)想到那些也具有類似于勤勤懇懇、任勞任怨態(tài)度的其他對(duì)象。如，老黃牛、小蜜蜂、焦裕祿等物和人。由于老張是單位普通職工，并且人到中年。因此，在具有類似性質(zhì)的對(duì)象中，我們排除了焦裕祿和小蜜蜂，選擇老黃牛作為喻體，這樣隱喻表達(dá)式“老張是我們單位的老黃?！本蜕闪?。

四、隱喻的理解

言語(yǔ)行為的成功傳達(dá)在于成功理解，隱喻交流的成功進(jìn)行依賴于說(shuō)話者和聽(tīng)者的合作和共同努力。從說(shuō)話者一方看，他是言語(yǔ)行為的發(fā)動(dòng)者，他必定要擔(dān)負(fù)更多責(zé)任，他要在自己和聽(tīng)者實(shí)際共享或假定共享的相關(guān)信息框架下做出隱喻表達(dá)，作為表達(dá)依據(jù)的任何信息失誤都可能造成交流失敗，責(zé)任就要由他承擔(dān)。說(shuō)話者做出一個(gè)隱喻，既表達(dá)了自己意圖意謂的東西，又反映了對(duì)聽(tīng)者如何實(shí)現(xiàn)理解的預(yù)想和準(zhǔn)備。從聽(tīng)者一方看，他承擔(dān)準(zhǔn)確理解的責(zé)任，為此，他也要在自己和說(shuō)話者實(shí)際共享或假定共享的相關(guān)信息框架下對(duì)隱喻句子的提示進(jìn)行解讀，努力做出符合說(shuō)話者原意的理解。如果有意忽略或曲解說(shuō)話者或語(yǔ)境的提示而做出錯(cuò)誤理解，聽(tīng)者也要承擔(dān)責(zé)任。聽(tīng)者理解一個(gè)隱喻，既是自己推理活動(dòng)的結(jié)果，也包含對(duì)說(shuō)話者如何做出隱喻的推想和重構(gòu)。戴維森認(rèn)為理解一個(gè)隱喻也是想象和創(chuàng)造的產(chǎn)物。?

關(guān)于隱喻理解的推理過(guò)程，普遍認(rèn)為聽(tīng)者首先要能推斷出話語(yǔ)是隱喻表達(dá)，然后確定具體的隱喻內(nèi)容。塞爾隱喻理論最突出的貢獻(xiàn)就是分析第二步，他把第二步又分為兩個(gè)步驟，一是根據(jù)句子意義和隱喻義聯(lián)系的八條原理尋求隱喻的各種可能解釋，二是根據(jù)本體限制各種可能解釋最終確定隱喻的實(shí)際解釋。?塞爾的分析使得隱喻理解過(guò)程更清晰和有條理。但正如塞爾在間接言語(yǔ)行為分析中存在的問(wèn)題，塞爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)句子意義和隱喻義間語(yǔ)義上的系統(tǒng)聯(lián)系在理解推理中的作用，忽略語(yǔ)用因素的重要作用，并且分析過(guò)于概括，未能具體揭示隱喻理解模式的多樣性。

準(zhǔn)確判斷話語(yǔ)是隱喻表達(dá)是聽(tīng)者正確理解隱喻的基礎(chǔ)。交流中，聽(tīng)者首先面對(duì)的是具體語(yǔ)句。隱喻表達(dá)的句子意義往往是有缺陷的，塞爾認(rèn)為缺陷“也許是明顯的虛假、語(yǔ)義上的無(wú)意義、違背言語(yǔ)行為規(guī)則或違背交際的談話原理。”?我們認(rèn)為，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，句子有缺陷不是隱喻表達(dá)的充分條件，有缺陷的句子也可能使用了其它表達(dá)方式，如假句子可能被用作反語(yǔ)。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)表述按字面理解有缺陷時(shí)，只能得出該表述另有意謂，卻不能由此斷定它是隱喻表達(dá)。塞爾關(guān)于理解過(guò)程第一步的分析存在含混之處，未能明確區(qū)分有缺陷的句子和用于隱喻的句子。在句子有缺陷基礎(chǔ)上，還要根據(jù)隱喻表達(dá)的類比特征和相關(guān)語(yǔ)用因素才能確認(rèn)為隱喻表達(dá)。句子缺陷主要有兩種表現(xiàn)：第一，句子因范疇使用錯(cuò)誤而產(chǎn)生荒謬性，如，（1）（2）（3）（4）。格賴斯主要討論這類隱喻，認(rèn)為這是通過(guò)嘲弄會(huì)話準(zhǔn)則中的質(zhì)的準(zhǔn)則產(chǎn)生的。?字面意義的荒謬是常見(jiàn)的隱喻表達(dá)類型，這也是最容易識(shí)別的隱喻表達(dá)類型。第二，句子意義可以為真，但違反會(huì)話準(zhǔn)則中的質(zhì)的準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則或方式準(zhǔn)則。例（6）中，B的回答字面上與問(wèn)句無(wú)關(guān)，故意違反關(guān)系準(zhǔn)則而產(chǎn)生隱喻。又如，

（7）婚姻不是投資做生意。

這句話是句大白話，沒(méi)有增加任何信息，說(shuō)話者故意違反量的準(zhǔn)則而產(chǎn)生隱喻。聽(tīng)者要正確判斷話語(yǔ)是隱喻表達(dá)，就要掌握相關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)、會(huì)話合作原則和準(zhǔn)則、言語(yǔ)情境事實(shí)和隱喻表達(dá)知識(shí)。

聽(tīng)者判斷出話語(yǔ)是隱喻表達(dá)后，還需運(yùn)用相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)推出說(shuō)話者意謂的具體內(nèi)容。這一步相當(dāng)于塞爾的第二步和第三步的合并。之所以把它們合并為一步，因?yàn)?，?tīng)者在塞爾的第二步中主要任務(wù)是尋找P事物顯著的、眾所周知的、特別的特征作為R的可能值。聽(tīng)者在塞爾的第三步中主要任務(wù)是根據(jù)S來(lái)限制R的取值范圍。第二步與P有關(guān)，第三步與S有關(guān)，似乎聽(tīng)者在理解過(guò)程中先后進(jìn)行這兩方面的考慮。但事實(shí)可能并非如此，聽(tīng)者不會(huì)先只考慮喻體P的性質(zhì)，列出所有可能的值，然后再回到本體上，一一刪除不合理的候選者。這樣無(wú)疑浪費(fèi)聽(tīng)者的精力和時(shí)間。聽(tīng)者往往會(huì)在計(jì)算R的可能值時(shí)，把S和P作為兩個(gè)參數(shù)同時(shí)進(jìn)行考慮。

日常交流中，如同說(shuō)話者常能夠熟練進(jìn)行隱喻表達(dá)一樣，聽(tīng)者表現(xiàn)也比較輕松，常能即刻做出正確的理解，這也是因?yàn)槁?tīng)者根據(jù)已有的隱喻圖式來(lái)理解隱喻句子。當(dāng)然，對(duì)于不同新奇度的隱喻，聽(tīng)者理解模式也有不同：第一類，多次聽(tīng)過(guò)的或自己用過(guò)的同一隱喻，聽(tīng)者理解最不易出錯(cuò)，也最省力，聽(tīng)者通過(guò)辨認(rèn)將隱喻句子納入到已有隱喻圖式進(jìn)行理解。聽(tīng)者的理解也使原有的隱喻圖式得到強(qiáng)化。第二類，第一次聽(tīng)到關(guān)于某對(duì)象的隱喻，但聽(tīng)者知道該隱喻曾用于此對(duì)象所屬的類事物、同類的其它個(gè)體或它的子類事物，此類隱喻新奇度較之于第一類要高。如，當(dāng)某人第一次聽(tīng)說(shuō)“愛(ài)是旅行”這個(gè)隱喻，他會(huì)感到新奇。如果他有一定的情感體驗(yàn)和旅行經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)有關(guān)旅行的隱喻如“人生是場(chǎng)旅行”等有所了解的話，他就不會(huì)產(chǎn)生理解困難，他能通過(guò)屬種間的延伸運(yùn)用已有類似隱喻圖式同化新語(yǔ)句獲得理解。該類隱喻的理解也使聽(tīng)者原有的隱喻圖式更豐富。第三類，第一次聽(tīng)到關(guān)于某對(duì)象的隱喻，但不同于第二類，此類隱喻新奇度相對(duì)最高。當(dāng)某個(gè)學(xué)生第一次讀到柏拉圖《理想國(guó)》中的洞穴隱喻，他可能要花較長(zhǎng)時(shí)間思考其意謂。只有當(dāng)他能夠調(diào)用足夠相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)通過(guò)類比在自己已有的隱喻思維圖式中建構(gòu)新的部分，才能理解該隱喻關(guān)于人的處境和人的認(rèn)識(shí)的形象描述。該理解活動(dòng)也使讀者原有圖式結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。

結(jié)語(yǔ)

隱喻交流的成功進(jìn)行表現(xiàn)為說(shuō)話者成功意謂和聽(tīng)者成功理解，而說(shuō)話者的成功意謂和聽(tīng)者的成功理解是一體兩面的事情。成功隱喻交流是聽(tīng)說(shuō)雙方共同完成的合作行為，說(shuō)話者和聽(tīng)者為實(shí)現(xiàn)共同的交流目標(biāo)，基于他們實(shí)際共享或假定共享的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等條件來(lái)構(gòu)造和理解隱喻性表達(dá)，說(shuō)話者利用語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用和認(rèn)知的各種可資使用的對(duì)聽(tīng)者又是可獲得的手段進(jìn)行推理并生成隱喻話語(yǔ)，向聽(tīng)者提示他的意謂；聽(tīng)者根據(jù)這些語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用和認(rèn)知標(biāo)記進(jìn)行推理，還原說(shuō)話者的意謂，雙方思維過(guò)程互逆又相互包含，說(shuō)話者隱喻意謂的推理過(guò)程包含對(duì)聽(tīng)者可理解的預(yù)想和準(zhǔn)備，聽(tīng)者理解隱喻的推理過(guò)程中也包含對(duì)說(shuō)話者意謂過(guò)程的重構(gòu)。

①②Lakoff，G. & M. Johnson.，Metaphors We Live by. Chicago：The University of Chicago Press，1980. pp. 3 -6.

③J. R. Searle，Speech Acts：An Essay in the Philosophy of Language，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001，pp. 22 -23.

⑩S. C. Levinson，Pragmatics.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001，p. 153.

［責(zé)任編輯 劉慧玲］

［中圖分類號(hào)］B81

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000 -114X（2016）03 -0060 -08

作者簡(jiǎn)介：王曉萍，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。廣州 510006