杜東芳

(隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校，甘肅　成縣　742500)

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民族區(qū)域文化視角下的中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同分析
——基于“藏彝走廊”民族地區(qū)的宕昌羌藏文化研究

杜東芳

(隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校，甘肅成縣742500)

民族地區(qū)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同是民族成員基于區(qū)域文化的價(jià)值研判與價(jià)值體認(rèn)，是對(duì)中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)涵的承認(rèn)和認(rèn)可。甘肅宕昌羌藏族文化作為中華民族眾多的區(qū)域文化之一，其自身孕育的文化特質(zhì)演繹出經(jīng)典的中華民族文化的“和而不同”，以這種文化為基礎(chǔ)，從價(jià)值目標(biāo)上構(gòu)筑起主體與客體利益相通的中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同路徑。

民族區(qū)域文化；中國(guó)夢(mèng)；認(rèn)同；民族地區(qū)；宕昌

一、宕昌羌藏民族文化與宗教

宕昌位于“藏彝走廊”川、滇西部及藏東橫斷山脈的高山峽谷區(qū)域的東北部。其東部是強(qiáng)大的漢文化勢(shì)力，西部則是崛起于青藏高原上的藏文明，西北部還有伊斯蘭文明。“藏彝走廊”是費(fèi)孝通先生在1980年前后提出的。在歷史上，“藏彝走廊”歷來(lái)是民族遷徙及各民族文化傳承交流、交融、互動(dòng)、疊加的重要通道，形成了復(fù)雜而多元的文化傳承及宗教信仰形態(tài)。該地區(qū)自古以來(lái)便是藏、彝、羌族、土族等民族雜居地，區(qū)域文化豐富而特質(zhì)鮮明。隨著社會(huì)變遷，藏民族核心文化東擴(kuò)和中原漢文化西漸，使隴南宕昌藏族聚落地深受本教文化、佛教文化、漢文化影響滲透，這種多族群及其文化的交匯、融合、沖撞，形成了該地區(qū)宗教文化信仰復(fù)雜而多元的特征。中華民族是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，基于歷史、地理特點(diǎn)以及民族政策和政治基礎(chǔ)的原因，在長(zhǎng)期的社會(huì)變遷中，形成了一體多元的文化格局。位于“藏彝走廊”的宕昌羌藏文化作為中華民族眾多的區(qū)域文化之一，其自身孕育的文化特質(zhì)演繹出經(jīng)典的中華民族文化“一體”與“多元的關(guān)系”。在隴南宕昌，文化構(gòu)成主體有漢族文化、羌藏文化以及深藏于民間的本教文明，隨著社會(huì)的發(fā)展，這些文化相互交流互動(dòng)、相互影響，表現(xiàn)出各自的特性形成吸納、包容、統(tǒng)一格局，最終走向“一元”的同體同質(zhì)性，推進(jìn)中華文化進(jìn)一步融合、內(nèi)化為各民族的共同文化。

處于“藏彝走廊”的隴南宕昌境內(nèi)的宗教文化構(gòu)成主體主要有以漢族為主的儒道釋三教信仰文化圈、以藏族與羌族為主的藏傳佛教信仰文化圈以及藏族聚落的本教文化。這種多元共生的關(guān)系體現(xiàn)在多元宗教信仰文化的共生與博弈。不同信仰的宗教文化的傳播與交流，既融合又分化，形成各具特色的族群文化圈。族群文化不僅是構(gòu)成中華文化的一部分，而且還是族群內(nèi)部穩(wěn)定的社會(huì)基層組織。對(duì)隴南宕昌境內(nèi)的民族文化的分析，我們看到該地區(qū)兩大民族文化的融合和離散的特征，“融合”代表一致和相通，最終走向共生而演繹出中華文化的價(jià)值，表征中華文化的統(tǒng)一性和同質(zhì)性；離散代表兩種文化越走越遠(yuǎn)，凸顯的是民族文化的異質(zhì)性。這種在“融合”基礎(chǔ)上的“分散”，正是文化多樣性的發(fā)展，是文化的一種新模式，這種新模式是對(duì)中華文化一體多元結(jié)構(gòu)最好的詮釋?zhuān)莾r(jià)值多元的文化認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的重要內(nèi)容和重要基礎(chǔ)。但不可忽視的問(wèn)題在于民族文化認(rèn)同既有同質(zhì)性的內(nèi)核，又有異質(zhì)性因素的排斥，這要求在文化認(rèn)同構(gòu)建過(guò)程中，處理好一系列重要關(guān)系。

隴南宕昌境內(nèi)的各族群在長(zhǎng)期的歷史和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，生成了民族文化與宗教文化的多樣性與共通性，不僅豐富了中華文化的內(nèi)容而且夯實(shí)了中華文化和而不同的價(jià)值底蘊(yùn)。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)區(qū)域民族文化的一致性的同時(shí)，更要重視不同族群的民族文化與宗教信仰的特性與派別?！懊恳晃幕陌l(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)的并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在”[1]。任何一種文化發(fā)展的價(jià)值皈依在于一致與趨同即文化認(rèn)同，從而達(dá)到國(guó)家認(rèn)同。中華文化來(lái)源于各民族優(yōu)秀文化，是各民族優(yōu)秀文化的本質(zhì)體現(xiàn)。同時(shí)，中華文化寓于各民族優(yōu)秀文化之中，通過(guò)不同的民族文化體現(xiàn)出來(lái)。因此，在一體多元格局中，不僅要大力發(fā)展?jié)h族文化，同時(shí)積極構(gòu)建漢族文化圈邊緣帶民族地區(qū)文化，使各民族文化形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制而和諧共生，吸收彼此精華而不失特質(zhì)，這樣才具備各民族基于文化認(rèn)同語(yǔ)境建構(gòu)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

二、民族地區(qū)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同的文化基礎(chǔ)

中華民族自古是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。“中國(guó)夢(mèng)”的主體屬于中華民族一個(gè)民族的無(wú)數(shù)族中國(guó)人[2]。無(wú)論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中華民族都是包容一體、交融一體、多樣一體、海納百川的一個(gè)偉大的民族?！皻v史的發(fā)展使中國(guó)各民族是雜居的，互相同化，互相影響”[3]。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要依靠中華民族的每一個(gè)人，需要中華民族這個(gè)民族的無(wú)數(shù)族的中國(guó)人發(fā)揮積極性創(chuàng)造性。中國(guó)夢(mèng)屬于中華民族的全體成員，屬于中華民族這一個(gè)民族的各族人[4]。中華民族多元一體格局決定了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不僅是這個(gè)民族的偉大夢(mèng)想，也是無(wú)數(shù)族中國(guó)人的夢(mèng)想；無(wú)數(shù)族中國(guó)人不僅是中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的主體，同時(shí)也是踐行主體。中華民族是以中華文化和一定的血緣關(guān)系為紐帶的包括漢族、中華大地上各少數(shù)民族與海外華人在內(nèi)的、在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的“多元一體”的一種民族共同體[5]。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，甘肅隴南宕昌的羌藏族與各族之間雖有沖突，但主流仍是交往與融合，為了民族的夢(mèng)想各民族之間友好、團(tuán)結(jié)、互助、辛勤勞作，創(chuàng)造出燦爛輝煌的民族文化，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供文化條件。隴南宕昌地區(qū)的羌藏族對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同的文化基礎(chǔ)在于以下方面：

(一)對(duì)中華民族意識(shí)的體認(rèn)

中華民族意識(shí)是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所形成的各民族共有的意識(shí)形態(tài)。它既具有歷史延續(xù)性，是中華五千年文明的結(jié)晶，又具有多民族的一體性，是在吸收我國(guó)各民族進(jìn)步意識(shí)的基礎(chǔ)上形成的中華民族大家庭共有的意識(shí)形態(tài)[6]。宕昌羌藏族對(duì)中華民族意識(shí)的認(rèn)同具體體現(xiàn)在：一是對(duì)“中華民族”這個(gè)大家庭的體認(rèn)。在中華大地上，不論其風(fēng)俗習(xí)慣、文字、語(yǔ)言、地域、宗教信仰、心理基礎(chǔ)的不同，都是中華民族的一分子。在5000多年的歷史進(jìn)程中，蘊(yùn)含豐富而悠久的歷史文化，孕育了中國(guó)精神，涵養(yǎng)了偉大的民族精神和時(shí)代精神。二是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)的主體一直是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。雖有沖突、戰(zhàn)亂、離亂，但統(tǒng)一永遠(yuǎn)是歷史的主流。其根本原因在于中華民族具有高度的責(zé)任感、使命感以及忠于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向，各民族之間和睦相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作、辛勤勞作、共赴國(guó)難、共度難關(guān)，特別是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，各族人民在反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、人民民主，各族人民團(tuán)結(jié)一致，同命運(yùn)、共患難，民族憂患意識(shí)和民族自覺(jué)意識(shí)得以升華，民族凝聚力不斷增強(qiáng)。三是民族自豪感。中華民族是一個(gè)民族的無(wú)數(shù)族中國(guó)人凝聚而成的統(tǒng)一體，中華兒女不僅有著眷戀與熱愛(ài)自己故土家園、骨肉同胞、燦爛文化、廣闊地域、豐富資源的情懷，而且在自己的土地上繁衍生息，辛勤勞作，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。這種植根與中華大地的情感，深深烙印在中國(guó)人心中的民族精神，成為中國(guó)歷史發(fā)展的主線。四是對(duì)中華民族的獻(xiàn)身精神。在歷史上的每次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，各民族包括宕昌羌藏族人都進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，不惜犧牲自己的生命去捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土與主權(quán)。

(二)對(duì)中華歷史文化符號(hào)的接受

什么是文化？人們都試圖從不同的角度來(lái)加以闡釋?zhuān)欢两袢藗円矝](méi)有給出一個(gè)嚴(yán)格而精準(zhǔn)的定義。確切地說(shuō)，文化是運(yùn)用文化符號(hào)來(lái)傳承國(guó)家或民族的歷史、風(fēng)土人情、地理、語(yǔ)言、宗教、價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范等文化形式，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)中自覺(jué)而不自覺(jué)形成的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文化分為物質(zhì)文化和精神文化。精神文化是運(yùn)用文化符號(hào)來(lái)表達(dá)的。文化符號(hào)是一個(gè)民族或國(guó)家獨(dú)特文化的抽象表達(dá)，表征一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家文化內(nèi)涵。它具有極強(qiáng)的抽象性、內(nèi)涵的豐富性。文化的典型表征方式就是文化符號(hào)。文化的表征方式是多樣的，比如美國(guó)文化有KFC文化、NBA文化等，中國(guó)文化有儒家文、瓷器文化等，它們記錄了一個(gè)民族或國(guó)家在一定時(shí)期的歷史，象征和代表著一種價(jià)值和意義。民族文化符號(hào)是民族文化的直觀的感性形式和表現(xiàn)手段，它生成于一定的“歷史事實(shí)”，并流傳于歷史長(zhǎng)河中，在歷史時(shí)空中不斷被編碼、賦意、積淀，成為蘊(yùn)含著民族特殊精神和價(jià)值觀的文化表意符號(hào)。民族文化符號(hào)是飽含著感情、意愿的感性符號(hào)。[7]民族文化符號(hào)能使人們憶起共同的歷史，能增強(qiáng)人們自身的使命感和責(zé)任感，能增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力，強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同；民族文化符號(hào)有利于本民族文化的傳播與傳承，有利于增強(qiáng)本民族文化自信，有利于本民族核心價(jià)值觀的形成和踐行。

甘肅隴南宕昌羌藏族作為中華民族無(wú)數(shù)族中的一族，他們都在追問(wèn)它們的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。民族的起源、民族的發(fā)展、民族的苦難、民族的光輝成為共同的記憶。這些共同記憶通過(guò)可感官的符號(hào)表征出來(lái)，比如女?huà)z造人的神話、炎黃子孫是誰(shuí)、英雄人物、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、革命家、思想家、盛大節(jié)日、紀(jì)念活動(dòng)、偉大的改革開(kāi)放、偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等，一一浮現(xiàn)在腦海里，立足現(xiàn)實(shí)穿越時(shí)空展望未來(lái)，獲得一種自豪感和滿足感，通過(guò)感官再現(xiàn)表達(dá)了人們最深刻的歷史記憶，這是一個(gè)身份認(rèn)同的過(guò)程，也是對(duì)整個(gè)民族國(guó)家的認(rèn)同。

通過(guò)歷史再現(xiàn)的方式，還可以從中國(guó)黨史文化的形成與演變過(guò)程來(lái)分析宕昌羌藏族人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治意識(shí)、政治理念的接受過(guò)程。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立的大背景來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在“救亡圖存”的民族解放運(yùn)動(dòng)與“西學(xué)東進(jìn)”新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻，選擇了馬克思列寧主義；在大革命失敗的背景之下，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路；在民族為難之時(shí)，建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的沖突下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“改革開(kāi)放”的偉大戰(zhàn)略；在黨的十二大上，提出了“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的發(fā)展道路；在新時(shí)期新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨每一時(shí)期面對(duì)重大問(wèn)題所作出的重大決策，都是在向民眾傳達(dá)重要政治信息，將自己的政治思想和理念與大眾心理、大眾主流意識(shí)相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合的過(guò)程就是貫徹群眾路線的過(guò)程，就是黨的主張變?yōu)槿嗣袢罕娨庵镜倪^(guò)程，就是民眾認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化的過(guò)程。從中國(guó)黨史文化的形成演變過(guò)程來(lái)看，宕昌羌藏族人在強(qiáng)大的黨史文化的指引下，同各族人民取得了革命的勝利、進(jìn)行了現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)行了偉大的改革開(kāi)放。當(dāng)前，面對(duì)多元文化的社會(huì)，人們文化需求越來(lái)越多樣化，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮了重大的指引作用，使各民族團(tuán)結(jié)一致，向著實(shí)現(xiàn)民族的夢(mèng)想出發(fā)，同時(shí)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供文化基礎(chǔ)。

三、民族地區(qū)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值是人們對(duì)客體屬性的具體評(píng)價(jià)和主觀應(yīng)用，是人的需要與滿足這種需要的客體屬性在特定方面的交匯點(diǎn)[8]。在馬克思看來(lái)，價(jià)值是表示主體的需要和客體的屬性之間的關(guān)系范疇，它體現(xiàn)了客體能否滿足主體的需要以及滿足的程度如何。人們經(jīng)常會(huì)作出“美不美”、“有用無(wú)用”等價(jià)值判斷，價(jià)值判斷的過(guò)程就是價(jià)值觀形成的過(guò)程，因此我們把人們對(duì)周?chē)澜绲膬r(jià)值評(píng)價(jià)的穩(wěn)定的根本的態(tài)度稱(chēng)為“價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成是在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中人們對(duì)某人某事的看法、對(duì)自己利益相同或情感、信仰相似的東西的選擇，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體、他人、社會(huì)相互交流、取舍與選擇，同時(shí)身份認(rèn)同得到強(qiáng)化。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，人們的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題就是對(duì)事物有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值大小的判斷。人們一旦形成對(duì)事物的共同認(rèn)識(shí)就會(huì)表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的心理傾向，并升華為一種理念而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

中國(guó)夢(mèng)最核心的內(nèi)容是中國(guó)道路、中國(guó)精神和中國(guó)力量，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的振興之路，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)匯聚而成的國(guó)族夢(mèng)，蘊(yùn)含著中華民族成員對(duì)中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)涵的研判與追求，表征著中華民族無(wú)數(shù)族人對(duì)國(guó)家整體利益和民族利益的維護(hù)與價(jià)值共識(shí)，表達(dá)民族成員自身的情感歸屬與價(jià)值皈依。民族地區(qū)成員對(duì)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值認(rèn)同能否從內(nèi)心認(rèn)可與贊同，內(nèi)化于心并與之表現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)，在于中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在的價(jià)值能否真正表達(dá)民族成員的利益訴求，從而是否能夠通過(guò)實(shí)現(xiàn)民族成員的利益而達(dá)到對(duì)整個(gè)中華民族共同利益的維護(hù)與鞏固。因此，在民族地區(qū)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值核心在于是否賦予主體價(jià)值認(rèn)同的有用性即人們利益的實(shí)現(xiàn)。

馬克思指出“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[9]。人的生存和發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)物質(zhì)利益。對(duì)物質(zhì)利益的追求是人類(lèi)活動(dòng)的本真意義。在一定意義上說(shuō)，人們對(duì)國(guó)家所倡導(dǎo)的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同是一種情感認(rèn)同，這種情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)主要取決于國(guó)家在這一思想指導(dǎo)下主體需要能否實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度。中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同的程度取決于利益需要被滿足的程度。民族地區(qū)成員對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同，取決于中國(guó)夢(mèng)是否對(duì)民族地區(qū)成員個(gè)體具有價(jià)值意義和利益滿足。中國(guó)夢(mèng)代表著整個(gè)中華民族的整體利益和全體中國(guó)人民的根本利益，它是中華民族的夢(mèng)，是國(guó)家民族意識(shí)，是全體中國(guó)人民的集體認(rèn)同。但整體的集體認(rèn)同并不能代替?zhèn)€體的認(rèn)同。每個(gè)個(gè)體由于價(jià)值取向、思想境界、內(nèi)心愿望等方面存在差異，因此各價(jià)值主體之間不免存在各種矛盾與沖突，這就不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)和主流價(jià)值的傳播，需要一種強(qiáng)大的精神力量來(lái)凝聚各方共識(shí)。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，各族群之間的利益需求以及彼此利益整合成為一個(gè)不容忽視和回避的問(wèn)題。從古至今，統(tǒng)一的中華民族整體利益與各族群的根本利益是休戚相關(guān)的，內(nèi)在形成和發(fā)展成中華民族的一體性。中國(guó)夢(mèng)之根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“人民幸福”，它要表達(dá)的是各族群之間與中華民族整體利益的一致性。中國(guó)夢(mèng)作為一種強(qiáng)大的精神力量，其自身所具有的價(jià)值內(nèi)涵在于能夠凝練統(tǒng)一多民族國(guó)家各族群共同的價(jià)值取向、信念追求、政治制度、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家政治理念、國(guó)家身份認(rèn)同，傳承中華民族一以貫之的中國(guó)精神與維護(hù)“多元一體”格局，成為化解不同價(jià)值主體之間矛盾與紛爭(zhēng)的紐帶。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“一體多元”的文化格局，各族群緊密聯(lián)系在一起，為中華民族“一體”提供了牢固的基礎(chǔ)。在歷史的長(zhǎng)河中，民族多元族群的形成過(guò)程促成彼此之間依托國(guó)家而生成基于共同利益的價(jià)值追求與美好未來(lái)。

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(責(zé)任編輯：許燁)

本文系隴南師專(zhuān)校級(jí)一般科研項(xiàng)目“社會(huì)變遷中的宕昌羌藏民族心態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014LSSK02002)階段性成果。

杜東芳，隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校思政教學(xué)部講師。

10.3969/j. issn.1009-2293.2016.03.016

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