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    南宋區(qū)域?qū)W術(shù)互動(dòng)研究
    ——以呂祖謙為中心的考察

    2016-03-15 09:16:10劉玉民
    貴州社會(huì)科學(xué) 2016年7期
    關(guān)鍵詞:呂祖謙理學(xué)學(xué)術(shù)交流

    劉玉民

    (黃淮學(xué)院,河南 駐馬店 463000)

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    南宋區(qū)域?qū)W術(shù)互動(dòng)研究
    ——以呂祖謙為中心的考察

    劉玉民

    (黃淮學(xué)院,河南駐馬店463000)

    兩宋程朱理學(xué)是繼春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴之后我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第二個(gè)高峰,尤其在南宋前中期,不同地域的學(xué)者展開激烈的學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)交流,并最終形成了內(nèi)容豐富、思想深邃的程朱理學(xué)體系。這一時(shí)期,不但出現(xiàn)了湖南以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派,而且涌現(xiàn)出了以福建朱熹為代表的朱子理學(xué)、浙江金華以呂祖謙為代表的婺學(xué)、江西以陸九淵兄弟為代表的心學(xué)、永康龍窟山以陳亮為代表的事功學(xué)、溫州以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué),從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)大發(fā)展大繁榮的局面。最終,這些學(xué)派以浙江金華呂祖謙為中心,互相之間展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,共同推動(dòng)了“程朱理學(xué)”的發(fā)展。

    南宋;區(qū)域?qū)W術(shù);呂祖謙

    一、呂祖謙及其所處的特殊地理位置和學(xué)術(shù)地位

    呂祖謙,生于南宋紹興七年(1137),卒于淳熙八年(1181),浙江金華(今金華市)人,字伯恭,學(xué)者稱之為“東萊先生”,因謚號(hào)曰“成”,后人亦稱其為“呂成公”。呂祖謙是南宋著名史學(xué)家、理學(xué)家和文學(xué)家,與朱熹、張栻合稱“東南三賢”。

    呂祖謙出身于書香門第、官宦世家,八世祖呂蒙正在北宋太宗、真宗兩朝三度拜相,七世祖呂夷簡在仁宗朝亦三度拜相,太祖父呂公著在哲宗朝拜相,高祖父呂希哲為學(xué)問大家,曾祖父呂好問在北宋末年曾官至兵部尚書,父親呂大器曾為尚書倉部郎、吉州知州。延及呂祖謙一代,呂氏家族依然為南宋時(shí)期的名門望族,并出現(xiàn)了呂祖謙這位學(xué)問大家。呂氏家族,政壇中“十世三相”,文壇中賢才濟(jì)濟(jì),在我國整個(gè)封建社會(huì),實(shí)屬罕見!

    呂祖謙自幼聰慧且博覽群書,隆興元年(1163年),年僅二十七歲的呂祖謙,先是參加朝廷會(huì)試,高中進(jìn)士,繼之又參加當(dāng)年朝廷舉行的博學(xué)宏詞科(朝廷為功勛子弟特設(shè)的恩科),再中博學(xué)宏詞科進(jìn)士,一人一年之內(nèi)榮登兩榜進(jìn)士,成為科場佳話。步入仕途后,呂祖謙主要在太學(xué)、國史院、實(shí)錄院供職,盡管英年早逝(僅僅48歲),但卻是一位德高望重、著作等身的學(xué)者,在史學(xué)上,著有《大事記》《歷代制度詳說》《史說》《徽宗實(shí)錄》等著作;在理學(xué)上,著有《左傳博議》《春秋講義》《古周易》《呂氏家塾讀詩記》等著作;在文學(xué)上,著有《古文關(guān)鍵》《歐公本末》《三蘇文選》《皇朝文鑒》等著作。呂祖謙以其豐厚的學(xué)術(shù)積淀、淵博的學(xué)術(shù)知識(shí)、精深的學(xué)術(shù)思想,開創(chuàng)了浙江金華婺學(xué),開啟了浙東事功學(xué)派。呂祖謙之所以取得如此巨大的學(xué)術(shù)成就,一是繼承了呂氏家學(xué),二是博采眾長而融為一體,三是得中原文獻(xiàn)之傳。故全祖望在《宋元學(xué)案》中言:“蓋自正獻(xiàn)(呂公著)以來所傳如此,原明(呂希哲)再傳而為先生(呂本中),雖歷登楊(楊時(shí))、游(游酢)、尹(尹焞)之門,而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭,其所守者亦世傳也。故中原文獻(xiàn)之傳獨(dú)歸呂氏,其余大儒弗及也?!盵1]1234呂祖謙對(duì)南宋學(xué)術(shù)的突出貢獻(xiàn),不但表現(xiàn)在其個(gè)人在理學(xué)、史學(xué)和文學(xué)上所取得的非凡成就,而且還體現(xiàn)在其對(duì)南宋學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)交流的重大推動(dòng)作用。

    南宋時(shí)期,國土面積只相當(dāng)于北宋的四分之三,然而,南宋擁有淮河以南的國土和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,由于中原士民的大量南遷,中國文化的學(xué)術(shù)中心亦隨之南移,并在南宋中期呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)大繁榮大發(fā)展的局面。

    以前學(xué)者論及呂祖謙對(duì)南宋學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn),往往側(cè)重其婺學(xué)和“中原文獻(xiàn)之傳”兩個(gè)方面,實(shí)際上,積極推動(dòng)南宋學(xué)術(shù)交流卻是呂祖謙的重大貢獻(xiàn),而這一貢獻(xiàn)的取得,除與他自身因素有關(guān)外,與他所處的特殊地理位置有絕大干系。在南宋諸多學(xué)者中,呂祖謙在“中原文獻(xiàn)之傳”上為“其他諸儒所弗及”,其所處優(yōu)越的地理位置亦為其他諸儒所不及。從地理位置看,呂祖謙所居浙江金華地區(qū)正好處于眾多學(xué)術(shù)流派所環(huán)繞的中心地帶。金華向西與江西贛學(xué)相連,再向西與湖湘學(xué)派相通,向東北與南宋都城臨安(今杭州)相通,向東與永康學(xué)派、永嘉學(xué)派相鄰,向南與福建閩學(xué)相通。在古代交通不甚發(fā)達(dá)的年代,呂祖謙所處特殊的地理位置為他提供了優(yōu)于其他學(xué)者推動(dòng)學(xué)術(shù)互動(dòng)與交流的便利條件。呂祖謙正是借助這種特殊的地理位置、顯赫的家族聲望和個(gè)人的學(xué)術(shù)地位,把江西的汪應(yīng)辰、劉清之、陸九韶與陸九淵、湖南的張栻、福建的朱熹、浙江的薛季宣、陳傅良、陳亮、葉適以及臨安的尤袤、王十朋、陸游、辛棄疾、李燾、袁樞等著名學(xué)者聯(lián)系在一起,共同推動(dòng)了南宋的學(xué)術(shù)大繁榮、大發(fā)展,也使金華成為當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)交流中心。

    呂祖謙的學(xué)術(shù)特色就是“博采眾長”、“泛觀廣接”、“不私一說”,融會(huì)貫通當(dāng)時(shí)的朱子理學(xué)、陸氏心學(xué)、張氏湖湘學(xué)、陳氏永康學(xué)、浙東永嘉學(xué),自成一派——金華“婺學(xué)”。呂祖謙是朱熹終身道友,但與朱熹性格截然相反,呂祖謙性情謙和,追求海納百川、兼容并蓄的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和謙和包容的為人性格,使呂祖謙能夠與南宋時(shí)期各個(gè)學(xué)派學(xué)者做到融洽相處,并在各個(gè)學(xué)派之間積極穿針引線,引導(dǎo)和推動(dòng)各派之間消弭分歧、平等對(duì)話、相互切磋,在南宋前中期整個(gè)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中起到了重要的橋梁和紐帶作用。

    通過呂祖謙這一橋梁,張栻得以與福建朱熹閩學(xué)、江西陸九淵心學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,使湖湘學(xué)派得以發(fā)揚(yáng)光大;通過呂祖謙這一橋梁,朱熹得以與湖南張栻湖湘學(xué)、江西陸九淵心學(xué)、清江劉清之贛學(xué)、浙江陳亮永康學(xué)、永嘉陳傅良事功學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,使朱熹“朱子理學(xué)”體系愈加完善、內(nèi)容愈加豐碩;通過呂祖謙這一橋梁,陸九韶、陸九淵兄弟得以與福建朱熹閩學(xué)、湖南張栻湖湘學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,使陸氏心學(xué)名揚(yáng)天下;通過呂祖謙這一橋梁,陳亮得以與福建朱熹展開“王霸之辯、義利之辯”,使籍籍無名之陳亮“事功之學(xué)”彰顯于世;通過呂祖謙這一橋梁,薛季宣、陳傅良、葉適得以與福建朱熹閩學(xué)、湖南湖湘學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,使浙東永嘉事功學(xué)派成為南宋中后期影響最大的學(xué)術(shù)流派;通過呂祖謙這一橋梁,陸游、尤袤、辛棄疾等文學(xué)家得以與朱熹、張栻、陳亮、葉適等理學(xué)家展開學(xué)術(shù)交流,使南宋文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的“義理文學(xué)”特色;通過呂祖謙這一橋梁,李燾、袁樞等史學(xué)家得以與朱熹、陳亮、陳傅良、葉適等理學(xué)家展開學(xué)術(shù)交流,使南宋史學(xué)也呈現(xiàn)出鮮明的“義理史學(xué)”特色。

    二、南宋閩學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動(dòng)

    南宋以前,福建因地處東南一隅,山多田少,為全國經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)之一。唐代福建置福州、建州、泉州、汀州和漳州,戶僅有九萬一千一百八十六,口僅有四十一萬零五百八十七;[2]然而,到南宋紹興三十二年,福建人口激增至“戶一百三十九萬五百六十五,口二百八十二萬八千八百五十二”。[3]2207由于中原士人的大量南遷,中原文化全面影響福建閩學(xué),并誕生了南宋著名的“武夷之學(xué)”和“朱子理學(xué)”。

    南宋初年,閩省學(xué)術(shù)中心主要集中在兩處:一是以武夷山五夫里為中心的胡安國武夷之學(xué);一是以福州為中心的呂紫微(呂本中,呂祖謙伯祖父)之學(xué),故南宋前期,八閩之地,以北閩武夷之學(xué)、東閩紫微之學(xué)為閩學(xué)嚆矢。

    值得一提的是,對(duì)呂祖謙學(xué)問影響較大者還有他的伯祖父呂本中。呂本中,早年從其祖父呂希哲受學(xué),盡得呂氏家學(xué)和中原諸儒之學(xué),后又奉祖父之命先后跟隨劉安世、游酢、尹焞、楊時(shí)、王蘋、陳瓘等理學(xué)名家學(xué)習(xí),盡得“二程理學(xué)”之精髓。迨至南宋,官至中書舍人,紹興三年(1133)因反對(duì)朝廷對(duì)金議和而被罷官。紹興四年至六年,呂本中流寓福州,聚徒授業(yè),在閩省傳播道學(xué),期間,得閩東弟子林之奇、李楠、李樗。其后,呂本中再遷嚴(yán)州、衢州、信州等地,閩中士子知其聲望,多執(zhí)業(yè)追隨受學(xué)。在閩授學(xué)期間,呂本中與武夷山之崇安五夫里的“一胡三劉”同道相惜、過從甚密,多次受邀專程至五夫里講學(xué)。呂本中的得意弟子林之奇后來又成了呂祖謙的早年業(yè)師,由此可見呂氏之學(xué)與閩學(xué)關(guān)系淵源之深。

    南宋初年之閩學(xué),盡管局促東南一隅,然其后學(xué)則大方異彩。朱熹進(jìn)士及第后,外放福建為官,行政之余,求學(xué)于武夷“一胡三劉”并最終成為“程朱理學(xué)”的集大成者;張栻因隨胡宏就學(xué)而最終成為湖湘學(xué)的集大成者;呂祖謙先受學(xué)于武夷之學(xué)的劉勉之、林之奇,后又受學(xué)于胡憲而最終成為婺學(xué)的一代宗師。朱、張、呂崛起東南,互相發(fā)明,更唱迭合,三鼎秀立,爭相輝映。正是他們所創(chuàng)造的杰出學(xué)問才造就了兩宋程朱理學(xué)這一中國傳統(tǒng)文化的第二個(gè)高峰。

    呂祖謙是朱熹一生最要好的道友,二人之間先后有三山之會(huì)(福州)、婺州之會(huì)(金華)、寒泉之會(huì)(五夫里)、鵝湖之會(huì)(江西上饒鉛山)、三衢之會(huì)(衢州開化縣),尤其是鵝湖之會(huì),在當(dāng)代及后世影響都十分巨大,堪稱我國古代學(xué)術(shù)交流的典范。鵝湖之會(huì)最初由呂祖謙發(fā)起,他先率弟子潘景愈于淳熙二年(1175)三月由贛入閩,四月初一日至五夫里訪問朱熹,在寒泉精舍與朱熹共同研討與撰寫《近思錄》;為消弭理學(xué)與心學(xué)裂痕,呂祖謙又邀請(qǐng)江西的陸九韶、陸九淵兄弟在江西上饒鉛山之鵝湖與朱熹相會(huì),共同辯論學(xué)術(shù)。在鵝湖之會(huì)上,呂祖謙為“主持”一方,鉛山地方名流為“觀眾”一方,朱熹為“理學(xué)正統(tǒng)”一方,陸九淵兄弟為“理學(xué)叛逆之心學(xué)”一方。辯論當(dāng)中,雙方各執(zhí)一詞、舌槍唇戰(zhàn),在諸多方面展開辯駁,如在理學(xué)與心學(xué)問題上,朱熹指責(zé)陸氏心學(xué)為“禪學(xué)”,為“空疏”學(xué)問;陸九淵指責(zé)朱氏理學(xué)太過“煩瑣”,為“支離”學(xué)問。再如 “教人之法”問題上,朱熹主張應(yīng)泛觀博而后歸之約,陸九淵則強(qiáng)調(diào)應(yīng)先發(fā)明人之本心而后方可使之博……等等,雙方辯論七八日而結(jié)果未分勝負(fù)。盡管最后沒有達(dá)到呂祖謙所設(shè)想的“匯歸于一”的目的,但朱熹閩學(xué)、呂祖謙婺學(xué)、陸九淵贛學(xué)相互之間通過激烈地碰撞進(jìn)一步加深了各派的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

    朱熹自結(jié)識(shí)呂祖謙后,學(xué)問精進(jìn),二人圍繞仁說、道之無對(duì)、道之有對(duì)、《太極圖說解》《橫渠集》《胡子知言》《西銘解》《二程遺書》《伊洛淵源錄》《八朝名臣言行錄》《資治通鑒綱目》、《詩經(jīng)》學(xué)、《尚書》學(xué)、《禮》學(xué)、《易》學(xué)、《春秋》學(xué)、《左傳》學(xué)、《大學(xué)》學(xué)、《論語》學(xué)、《孟子》學(xué)、《中庸》學(xué)、修養(yǎng)工夫、心學(xué)、禪學(xué)、事功學(xué)、《閫范》《弟子規(guī)》《女戒》《近思錄》《大事記》《皇朝文鑒》以及史學(xué)、文學(xué)、科舉學(xué)、書院教學(xué)等等展開了長達(dá)20余年的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,朱熹之所以最終成為程朱理學(xué)的集大成者,呂祖謙功為最高。

    三、南宋贛學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動(dòng)

    兩宋時(shí)期,贛省人才輩出,如李覯、歐陽修、王安石、曾鞏、周敦頤、張九成、黃庭堅(jiān)、陸九淵等,與其他省份相比,贛省于推動(dòng)兩宋學(xué)術(shù)發(fā)展有發(fā)軔之功。

    贛省是兩宋學(xué)術(shù)最重要的策源地,北宋學(xué)術(shù)最著名之理學(xué)、新學(xué)、心學(xué)皆肇始于贛省。宋代理學(xué),若追根溯源,應(yīng)為北宋周敦頤的《太極圖說》,而周敦頤正是在江西任職期間完成他的《太極圖說》和《通書》,張載、程顥、程頤借鑒《太極圖說》而創(chuàng)立北宋理學(xué);朱熹繼承程頤、楊時(shí)、李侗理學(xué)而成為“程朱理學(xué)”的集大成者。朱熹的出生地盡管為福建建陽縣,而其父朱松的籍貫則為江西徽州婺源縣,朱松對(duì)朱熹早年課教甚嚴(yán),以此而言,贛省實(shí)為兩宋理學(xué)之淵藪。北宋時(shí)期,影響最大、斗爭最為激烈的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派分別是二程理學(xué)與王安石“新學(xué)”,而王安石為江西臨川人。兩宋還有一個(gè)重要學(xué)術(shù)派別是“心學(xué)”,而心學(xué)的開山祖是兩宋之際的“橫渠先生”張九成,他的“心學(xué)”理論是在謫居南安(今江西贛州大余縣)期間完成的。

    迨至南宋,江西的學(xué)術(shù)中心有三處:一是衢州(今上饒市玉山)之學(xué),以汪應(yīng)辰為代表,為贛省心性理學(xué),是南宋贛省最早的學(xué)術(shù)中心;二是清江(今撫州市)之學(xué),以劉靖之、劉清之兄弟為代表,為贛省理學(xué),是南宋贛省傳統(tǒng)理學(xué)中心;三是金溪(今撫州市金溪)之學(xué),以陸九韶、陸九淵兄弟為代表,為贛省心學(xué),是南宋贛省后起的學(xué)術(shù)中心。

    南宋贛省三個(gè)學(xué)術(shù)中心,以陸氏之心學(xué)對(duì)后世影響為最大,而其時(shí)則以衢州汪應(yīng)辰最為重名,因?yàn)橥魬?yīng)辰于紹興五年中狀元后,先后任鎮(zhèn)東軍簽判、秘書省正字、建州通判、四川制置使、吏部尚書等職,為南宋贛省政壇領(lǐng)袖,也為南宋贛省學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。汪應(yīng)辰對(duì)“東南三賢”之張栻、朱熹、呂祖謙均有提攜之功,汪應(yīng)辰是張浚(南宋著名抗金名將、宰相,張栻之父)的門下弟子;汪應(yīng)辰是朱熹的從表叔,從官場到學(xué)術(shù),一直關(guān)心和支持朱熹和張栻的仕途和學(xué)術(shù)發(fā)展;汪氏與呂氏有通家之誼,汪應(yīng)辰也是呂本中的門下弟子,后來又是呂祖謙的恩師,呂祖謙一生,但凡遇到緊要難處,均求助于汪應(yīng)辰。

    浙江呂氏與江西諸儒關(guān)系密切。呂大器曾對(duì)其子呂祖謙云:“吾家全盛時(shí),與江西諸賢特厚。”[4]早在北宋時(shí)期,呂公著與贛省官員王安石、曾鞏關(guān)系較好;呂本中與江西文壇詩人關(guān)系更為密切,曾著意撰寫《江西詩社宗派圖》。呂氏家族與江西學(xué)者的密切關(guān)系一直保持到呂祖謙一輩,呂祖謙道學(xué)的“心學(xué)”傾向主要來自于江西張九成的心學(xué)。呂祖謙好友陳傅良曾記載:“余嘗聞呂伯恭父云:某從無垢(引者注:張九成,學(xué)者稱‘無垢先生’)學(xué)最久,見知愛最深,至今亡矣。念無以報(bào),獨(dú)時(shí)時(shí)戒學(xué)者無徒誦世所行《論語解》,以為無垢之學(xué)盡在是也?!盵5]

    贛省清江的劉靖之、劉清之兄弟是呂祖謙的早年好友,通過呂祖謙居中介紹,劉氏兄弟得以結(jié)識(shí)張栻、朱熹等理學(xué)名家,后來成為張栻、朱熹、呂祖謙三人的“同調(diào)”(同調(diào),即主要學(xué)術(shù)道友),縱觀《宋元學(xué)案》,同為“東南三賢”同調(diào)者,僅有劉氏兄弟二人。

    贛省金溪陸九韶、陸九淵兄弟以其“心學(xué)”異軍突起,與朱熹閩學(xué)、張栻湖湘學(xué)、呂祖謙婺學(xué)等傳統(tǒng)道學(xué)分庭抗禮,終成心學(xué)的集大成者,故康有為把陸氏的“金溪心學(xué)”視為“南宋四大學(xué)派”之一,“朱、張、呂、陸,南宋學(xué)派也”。[6]金溪陸學(xué)心學(xué)之所以躋身南宋四大學(xué)派,實(shí)際上最受益于呂祖謙。

    陸氏心學(xué)本來是一個(gè)默默無聞的道學(xué)異類。乾道八年(1172)春,正是朝廷會(huì)試大考之年,呂祖謙以國史館編修充當(dāng)禮部會(huì)試考官。正是此次大考,陸九淵高中進(jìn)士,其房師即呂祖謙?!端问贰氛f得很明白:“考試禮部,得一卷,(呂)曰:‘此必江西小陸之文也。’揭示,果九淵,人服其精鑒。”[3]12873以此知,呂祖謙于陸九淵有識(shí)拔之恩,這是陸氏兄弟終身服膺呂氏的重要一因。此后,陸九淵兄陸九韶曾四次造訪金華,與呂祖謙互相切磋學(xué)問,共同彌補(bǔ)朱子理學(xué)與陸氏心學(xué)之間的裂痕。淳熙二年,呂祖謙著意為陸氏、朱子安排江西鉛山“鵝湖之會(huì)”,讓陸氏心學(xué)與朱子理學(xué)當(dāng)面展開學(xué)術(shù)辯論,陸氏心學(xué)也一舉揚(yáng)名天下。

    四、南宋湖湘學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動(dòng)

    “湖湘”一詞在古代主要指當(dāng)今的湖南,而非“湖北和湖南”。如公元880年唐僖宗時(shí)期的《改元廣明詔》云:“江右、海南,瘡痍既甚,湖湘荊漢,耕織屢空?!盵7]由此可知,唐宋時(shí)期,“湖湘”特指湖南,“荊漢”或“江漢”則指湖北。

    宋代,湘省社會(huì)經(jīng)濟(jì)已獲得較大發(fā)展,文化學(xué)術(shù)亦逐漸興盛。兩宋理學(xué)“四大家”,即周敦頤之“濂學(xué)”、二程之“洛學(xué)”、張載之“關(guān)學(xué)”和朱熹之“閩學(xué)”。其中,周敦頤是湖南道縣人,其《太極圖說》和《通書》為理學(xué)的開山之作。河南洛陽程顥、程頤為周敦頤的親炙弟子,二程繼承周敦頤“濂學(xué)”,結(jié)合外舅張載的“關(guān)學(xué)”,創(chuàng)立了北宋理學(xué)。

    南宋最早崛起并揚(yáng)名的學(xué)術(shù)流派是湖南的“湖湘學(xué)派”,湖湘學(xué)派是由南宋初年理學(xué)家武夷先生胡安國父子所創(chuàng)立的學(xué)派。它以衡麓(衡山)、岳麓(長沙)為中心,由胡安國開其端,胡門“前五子”(胡安國之子胡寅、胡宏、胡寧、從子胡憲、胡實(shí))承其學(xué),張栻總其成,胡門“后五子”(胡大原、胡大正、胡大本、胡大壯、胡大時(shí))延其續(xù),一脈相承而逐漸形成南宋時(shí)期一個(gè)影響較大的道學(xué)派別。

    胡安國,字康侯,福建崇安(今武夷山市)人。北宋時(shí)曾為太學(xué)博士,提舉湖北學(xué)事。南宋初年,歷任中書舍人兼侍講、寶文閣直學(xué)士等職,后避亂于湖北荊門,長沙學(xué)者黎明知其賢,前往迎之,胡安國遂南遷南岳,筑碧泉書堂,授徒講學(xué),世人稱之為“武夷先生”。胡安國為二程私淑弟子,其學(xué)主要得益于“程門四大弟子之首”謝良佐(學(xué)者稱之為“上蔡先生”),因此,“上蔡之傳,始自胡文定公入衡湘”。[1]938胡安國集三十年之功力著《春秋傳》(亦稱《胡氏春秋傳》),為南宋治《春秋》之宗。胡氏《春秋傳》后來成為明、清太學(xué)的官方通用教材。

    胡門 “前五子”中,以胡宏成就為最大。胡宏,字仁仲,胡安國次子,先從家父受學(xué),后又師從理學(xué)大師楊時(shí)、侯仲良。紹興中,官至右承務(wù)郎,因不滿秦檜當(dāng)政誤國,遂隱居湖南五峰山,游學(xué)講道二十余年,故學(xué)者稱其為“五峰先生”。后來又繼承父業(yè),擔(dān)任岳麓書院山長,著有《知言》《皇天大紀(jì)》《五峰集》等。胡宏后半生隱居不仕,潛心學(xué)問,以振興道學(xué)為己任,曾言:“道學(xué)衰微,風(fēng)教大頹,吾當(dāng)以死自擔(dān)”。[8]

    胡宏以其《知言》開湖湘之學(xué)統(tǒng),其門下高足有張栻、楊大異、彪居正等人。張栻?yàn)槟纤蚊鄰埧V?,亦官亦學(xué),湖湘學(xué)派也因張栻的加入,成為南宋初期最早、影響最大的學(xué)術(shù)派別。

    張栻,字敬夫,一字欽夫,號(hào)南軒,學(xué)者稱南軒先生,南宋著名理學(xué)家、政治家、教育家。紹興三年(1133)出生于四川閬中。紹興三十一年,前往湖南衡山書院,從胡宏受學(xué)。“五峰一見,知其大器,即以所聞孔門論仁親切之指告之。先生退而思,若有所得也。五峰曰:‘圣門有人,吾道幸矣!’”[1]1609后歷任嚴(yán)州知州、吏部侍郎、袁州知州、廣南西路經(jīng)略安撫使、秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、江陵知府等。

    乾道三年(1167)八月,朱熹偕弟子入湘訪問張栻,并在張栻所主持的岳麓書院講學(xué)兩月。乾道五年十二月張栻出任嚴(yán)州知州,時(shí)呂祖謙為嚴(yán)州州學(xué)教授,二人因志趣相同而成莫逆之交。自此,“東南三賢”之長沙張栻、武夷朱熹、金華呂祖謙三方圍繞仁學(xué)、《禮》學(xué)、《易》學(xué)、《春秋》學(xué)、《論語》學(xué)、《孟子》學(xué)、《大學(xué)》學(xué)、《太極圖說》《胡子知言》《橫渠集》《二程遺書》《伊洛淵源錄》等展開了近20年的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,使南宋學(xué)術(shù)發(fā)展達(dá)致鼎盛。

    因張栻籍貫為四川閬中,故湖湘學(xué)派對(duì)南宋的“蜀學(xué)”影響極大。南宋初期,許多巴蜀籍士子前往湘省張栻門下就學(xué),他們離開長沙后,于巴蜀之地著書立說,遂有以張行成為代表的“張祝諸儒學(xué)派”、以魏了翁為代表的“鶴山學(xué)派”等等,他們與北宋蘇軾父子的“蘇學(xué)”和譙定(涪陵處士,學(xué)者稱“涪陵先生”)的“古易學(xué)”共同構(gòu)成了兩宋四川的“蜀學(xué)”。

    五、南宋浙學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動(dòng)

    南宋因都城設(shè)在臨安,文人最盛,學(xué)派最多,故南宋“浙學(xué)”最為枝繁葉茂。浙江當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心多達(dá)六處:一是都城臨安。隨著南宋的建立和行政機(jī)構(gòu)的完善,太學(xué)、實(shí)錄院、國史院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相繼設(shè)立,楊時(shí)、尹焞、、陸游、尤袤、楊萬里、韓元吉、范必大、周必大、朱震、芮燁、李燾、袁樞、辛棄疾等著名學(xué)者相繼入京任職,臨安自然成為南宋重要的學(xué)術(shù)中心;二是婺州金華。金華學(xué)者以呂祖謙和唐仲友為代表,唐仲友學(xué)術(shù)上崇尚“事功學(xué)”,因晚年被朱熹彈劾(即歷史上著名的“唐仲友案”)而被后人所忽略。實(shí)際上,“婺學(xué)”由呂氏之學(xué)與唐氏之學(xué)共同組成,只是呂氏之學(xué)過于強(qiáng)大而遮蔽了唐氏之學(xué)而已;三是溫州。以永嘉人薛季宣、鄭伯熊、鄭伯榮、葉適以及瑞安人陳傅良等人為代表,為永嘉事功學(xué)派;四是婺州永康。永康學(xué)者以陳亮為代表,為永康事功學(xué)派;五是臺(tái)州。臺(tái)州學(xué)者以“同谷三先生”(陳塤、王應(yīng)麟、黃震)和“北山四先生”(何基、王柏、金履祥、許謙)為代表,為臺(tái)州事功學(xué)派;六是四明(“四明”為寧波舊稱)。以“甬上四先生”(楊簡、袁燮、舒璘、沈煥)為代表,是為四明事功學(xué)派。

    在南宋浙學(xué)中,以婺學(xué)的呂祖謙最為活躍,他不但與汪應(yīng)辰、劉清之、朱熹、張栻、陸九韶、陸九淵等外籍道學(xué)名流經(jīng)常展開學(xué)術(shù)交流,而且與永康的陳亮,永嘉的薛季宣,鄭伯熊、陳傅良、葉適等本省道友保持著密切的聯(lián)系;不但與南宋文壇陸游、尤袤、楊萬里、范成大、周必大、辛棄疾均有交往,而且還與南宋史苑李燾、袁樞等史學(xué)家結(jié)為摯友。以呂祖謙為紐帶,南宋中期之文苑、史苑、理學(xué)界共同組成為一個(gè)有機(jī)的整體,致使南宋文學(xué)和史學(xué)均帶有鮮明的“義理”色彩。

    永嘉學(xué)派的薛季宣、陳傅良、葉適,因高舉“事功之學(xué)”,被朱熹視為理學(xué)“異端”。朱熹晚年主要是批判事功之學(xué),矛頭針對(duì)永嘉學(xué)派。然而,由于永嘉學(xué)派的陳傅良、葉適不愿迎戰(zhàn),結(jié)果,永康的陳亮、金華的唐仲友成為朱熹批判的對(duì)象。

    永康學(xué)的陳亮,因出身貧寒,前期主要與呂祖謙展開學(xué)術(shù)交流,后通過呂祖謙的介紹,逐漸為朱熹、張栻所關(guān)注,后來,朱、陳之間展開了著名的“王霸之辯”、“義利之辯”。

    浙學(xué)盡管由于呂祖謙、薛季宣的英年早逝和朱熹的猛烈批判而遭受挫折,但是,浙學(xué)還是以其強(qiáng)大的生命力逐漸發(fā)展壯大。淳熙末年,張栻病逝后,陳傅良至長沙講學(xué),“盡得南軒弟子”;陳亮、陳傅良事功之學(xué)之影響已由浙而入贛,朱熹無奈之余,不盡感嘆:“陳同父(陳亮)學(xué)已行到江西,浙人信向已多。家家談王伯,不說蕭何、張良,只說王猛;不說孔孟,只說文中子,可畏!可畏!”[9]南宋中后期,浙學(xué)自東向西,幾乎一統(tǒng)半壁江山。

    總而言之,南宋之所以成為中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰,實(shí)有多重因素綜合造成,但不可否認(rèn)的是,不同地域、不同學(xué)者的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)爭鳴是其中的重要原因。考察南宋學(xué)者的學(xué)術(shù)互動(dòng),我們可以謹(jǐn)慎地得出以下結(jié)論:第一,不同地域的學(xué)者可以擁有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但相互之間應(yīng)展開平等的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流。南宋乾道、淳熙年間,既有湖南的湖湘學(xué),也有福建的理學(xué)、江西的心學(xué)、浙江的事功學(xué),各學(xué)派之間,在平等的基礎(chǔ)上展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流,互相砥礪,共同提高;第二,政府不要過多干預(yù)民間的學(xué)術(shù)爭鳴。南宋時(shí)期,學(xué)者們的學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)爭鳴主要在學(xué)界之間進(jìn)行,政府采取比較寬容的態(tài)度,對(duì)學(xué)者之間的爭鳴沒有太多的干預(yù),故南宋學(xué)術(shù)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展;朱熹晚年,政府實(shí)施“慶元黨禁”,百家爭鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)繁榮局面就不復(fù)存在了;第三,不同地域的學(xué)者可以有不同的學(xué)術(shù)旨趣,但應(yīng)重點(diǎn)圍繞一個(gè)“時(shí)代主題”展開學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)交流。南宋時(shí)期,不管是道學(xué)的朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵、陳亮、陳傅良、葉適,抑或是文學(xué)的陸游、尤袤、楊萬里、范成大、周必大、辛棄疾,還是史學(xué)的李燾、袁樞等,都在“抗金救國、恢復(fù)中原”的大旗下,圍繞“道學(xué)救世”展開學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)爭鳴,共同推動(dòng)學(xué)術(shù)大繁榮大發(fā)展;第四,學(xué)術(shù)界展開學(xué)術(shù)爭鳴,學(xué)者之間應(yīng)采取平等、寬容、包容的態(tài)度,互相取長補(bǔ)短,以求共同提高。南宋孝宗、光宗、寧宗時(shí)期,“東南三賢”之學(xué)術(shù)引領(lǐng),結(jié)果大不一樣。隆興元年(1163)至乾道四年(1168),張栻以其顯赫的家族名望和湖湘學(xué)之特殊地位,執(zhí)當(dāng)時(shí)道學(xué)之牛耳,引領(lǐng)南宋理學(xué)走向振興之路;乾道四年至淳熙八年(1181),呂祖謙以其顯赫的家族聲望、溫和醇厚的性格、兼容并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度和卓爾不凡的學(xué)術(shù)成就贏得各方各派學(xué)者的尊敬,并通過平等交流、學(xué)術(shù)對(duì)話,引領(lǐng)南宋道學(xué)由分散趨向聯(lián)合,終于使南宋學(xué)術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期;張栻、呂祖謙先后謝世后,朱熹成為學(xué)界泰斗,盡管朱子學(xué)富五車、成就卓絕,但其耿直倔強(qiáng)、不容異端之秉性則十分不利于諸子百家爭鳴,故一激而成“唐仲友案”,二激而成“陳賈彈劾案”,三激而成“慶元黨禁”,南宋諸子百家爭鳴和學(xué)術(shù)繁盛的局面至此結(jié)束。

    [1] 黃宗羲,原著,全祖望,補(bǔ)修.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986.

    [2] 歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局,1978:197.

    [3] 脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977.

    [4] 呂祖謙.呂祖謙全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2008:118.

    [5] 陳傅良.止齋集[Z].文淵閣四庫全書本:卷42《跋陳求仁所藏張無垢帖》.

    [6] 康有為.萬木草堂口說[M].北京:中華書局,1988:81.

    [7] 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1978:704.

    [8] 胡宏.胡宏集[M].北京:中華書局,1987:147.

    [9] 黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1986:2966.

    [責(zé)任編輯:翟宇]

    劉玉民,博士,黃淮學(xué)院社會(huì)管理系教師,主要研究方向:宋代文化史。

    K245

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    1002-6924(2016)07-041-046

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