高校思想政治教育中的思維
——協(xié)同

李若衡

（1.華南農(nóng)業(yè)大學思政部，廣東廣州510642；2.中山大學馬克思主義學院，廣東廣州510275）

高校思想政治教育中的思維
——協(xié)同

李若衡1，2

（1.華南農(nóng)業(yè)大學思政部，廣東廣州510642；2.中山大學馬克思主義學院，廣東廣州510275）

協(xié)同思想政治教育是提高思想政治教育實效性、針對性的現(xiàn)實需要，是走出當前思想政治教育現(xiàn)實困境的必然要求。要實現(xiàn)協(xié)同，就要立足于當今時代發(fā)展的新變化，將日常生活思想政治教育與常規(guī)思想政治教育、專業(yè)教育與通識教育、線上教育與線下教育相結合，充分調動各個方面的力量整合各種資源以求“1+1＞2”的效果。

協(xié)同；大學生；思想政治教育

思想政治教育作為其他一切工作的生命線關系到我國社會成員的國家使命感、民族榮譽感，關系到我國文化自信與文化他信的建立、傳承與輸送，是我國文化軟實力和國家意識形態(tài)安全的重要組成部分。經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡化、生活娛樂化、文化多元化給“灌輸式”思想政治教育提出了重大挑戰(zhàn)，也對當前理論教育與學生工作（社團工作）“兩張皮”的教育模式提出了考驗。為了更好的應對國際環(huán)境的變化以保證中華民族的生存空間、理性的看待轉型時期國內的社會問題以更好的促進國家的長遠發(fā)展，我們必須問道心扉，讓教育內容貼近大學生的習慣培養(yǎng)，增加關于大學生關于其生活世界的知識，如此方能理順思想政治教育的思路、豐富思想政治教育的方法，要將協(xié)同教育嵌入思想政治教育系統(tǒng)。

一、教育中的協(xié)同思維

“協(xié)同”是1+1等于幾的問題，1+1大于2就是協(xié)同創(chuàng)新或集成創(chuàng)新。協(xié)同理論于1971年由德國物理學家哈肯提出，他認為“系統(tǒng)內部子系統(tǒng)之間存在有相互協(xié)作與素材孤立的關系。各個子系統(tǒng)在相互配合的關系下產(chǎn)生協(xié)同作用和整體效應，驅動子系統(tǒng)按照一定的規(guī)劃排列，讓子系統(tǒng)間形成有序組合，并推動系統(tǒng)發(fā)生質變并達到穩(wěn)定狀態(tài)，形成超越于簡單的部分相加所具有的新功能的有機整體?！保?］“協(xié)同教育”是基于教育教學具有系統(tǒng)性、整體性、結構性與層次性的認識而提出。劉紀姣認為“協(xié)同教育是將協(xié)同學理論移植于教育領域，探索教育系統(tǒng)（學校教育、家庭教育、社會教育構成的教育系統(tǒng)）中的兩個主要子系統(tǒng)及學校教育系統(tǒng)與家庭教育系統(tǒng)怎樣發(fā)揮其各自的自組織能力，在一定條件下形成合作、協(xié)同、同步、互補的協(xié)同效應。”［2］這一判斷強調了宏觀與中觀意義上的教育而忽略了人的自我教育與外部引導的共振與發(fā)展。作為個體的人與家庭、學校、社會間具有各種互動，并在互動中習得各種常識、習慣、形成特定的價值觀。各人從自我確認到自我反思，從盲從跟隨到自覺調適，終其一生我們都處于不斷的教育與被教育的過程之中，處于家庭教育、學校教育、社會教育與自我教育四個系統(tǒng)之中。家庭教育由父母、長輩借助一定的教育介質對子女施加影響進行行為引導與校正；學校教育依托教師、利用一定的教育手段與教育環(huán)境來傳達社會主流的正向價值文化與專門知識；社會教育系統(tǒng)則由社會成員、社會組織、社會文化環(huán)境組成，更多的是一種感染性的隱性教育；自我教育系統(tǒng)則是自我、心靈感受對象和新的自我的統(tǒng)一體，教育效果取決于自我的反思力、判斷力與行動力的統(tǒng)一程度。每一個教育系統(tǒng)都有自己的組成要素與活動機制，且這些要素之間、系統(tǒng)之間也相互聯(lián)系、共同作用，其中一個系統(tǒng)的特定要素可能進入另外一個系統(tǒng)，并對其教育結果具有一定的積極影響，這便是協(xié)同教育。

處于家庭教育、學校教育、社會教育和自我教育這四個系統(tǒng)中的中心因素都是“人”，其目的都是使受教育者習得一定的價值、形成一定的符合社會發(fā)展要求的思維和行為模式?！皡f(xié)同教育”就是整合各個教育系統(tǒng)中的要素使它們優(yōu)化組合，把學校、家庭、社會、個人等多方面的教育資源、教育力量整合起來形成合力，實現(xiàn)顯性教育與隱性教育相結合、主動教育與被動教育相融合、外在教育與內在教育相統(tǒng)一。當前的協(xié)同教育發(fā)展模式主要包括各類型的家長學校、家校共建與家校社區(qū)共建三種模式，這些模式在中小學階段運用普遍且成效顯著，而大學生則被當作“準成年人”踢出了協(xié)同教育的場域。事實上，大學生入學后在專業(yè)學習上雖有分化，但大學教育“育人”的目的和宗旨沒有變，即如何使大學生成長為既能夠感受和踐行真、善、美，又具有社會責任感、國家使命感、民族自豪感和個人幸福感的公民，成長為家國情懷與專業(yè)技術知識兼?zhèn)涞膫€體勞動者。這是教育思維、教育理念、知識傳授、教育機構和社會文化的協(xié)同。

二、協(xié)同教育在思想政治教育中的地位與作用

“有一個教育傳統(tǒng)把課程中的科學與文學、歷史作為對立面來看待?！保?］將生物、物理、化學、工程等視為自然主義和知識主義的學科，而哲學、政治學、倫理學、社會學、歷史學等當作人文主義的，思想政治教育被列為“意識形態(tài)”教化工具。從各個國家維護自身國家利益的角度看，每個國家都有公民教育、道德教育或思想教育類的課程，不同只是在于政治目的與價值隱蔽性的程度。任何一個國家若想既有國內和平和諧又有國際生存空間，就必須要有有效的政治統(tǒng)治。亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》中說“各國之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度?！保?］政府的有效程度既跟管理有關，也跟溶政治學、倫理學、社會學、歷史學和哲學于一體的思想政治教育密切相關；社會的安定既跟社會治安管理有關，也跟學校環(huán)境、社會風氣和具體社會成員的認知有關。

（一）提高思想政治教育的實效性與針對性的現(xiàn)實需要

教育的本意是成長，是生活，教育是寓于無論我們的身份轉換空間是什么都能夠使們成長的時空與環(huán)境。整合家庭、學校、社會及大學生的自我教育資源，讓藝術、科學和政治在大家的心靈共鳴并豐富大家的生活經(jīng)驗、提升學生的學習興趣是思想政治教育應然性和實然性的統(tǒng)一，更是解決當前思想政治教育困境的需要。

家庭是為我們提供情感支持和心理支持最重要的地方。家庭成員對于國家、社會、政府、政策的評價通過家庭成員之間的親密互動（聊天、家庭決策等）而體現(xiàn)出來，祖輩或父輩的價值觀念通過模仿而完成價值觀念在社會學意義上的遺傳。長輩的道德觀念、政治判斷、行為模式（心理教育）經(jīng)由日常生活輸送給晚輩。當大學生脫離家庭開始集體生活后，宿舍中的成員、同班同學等就是他們的“家人”，又產(chǎn)生了新的價值碰撞、調適與整合。大學里的院系、學生社團便是其所生存的小社會，小社會建構了他們的朋輩文化，朋輩文化又通過各種教育活動、社會活動（志愿者、社工、義工、勤工助學活動）與大社會進行互動。在這些過程中，他們集教人者與受教者于一體，心理素質、思想觀念、道德判斷、政治價值不斷的重新凝聚和整合，對于事物的觀點和看法漸趨一致。在龐雜的各種信息、多樣的符號互動下不斷的調適、建構自己的內心世界，調整自己外在的行為，拓展了思想政治教育施教者的范疇，這對傳統(tǒng)的思想政治教育——以思想政治教育課堂為主陣地、以團委、學工處開展的學生工作、社團活動為第二陣地，而兩個陣地相隔甚遠不能呼應是一種必要的補充。

（二）協(xié)同思想政治教育是對信息時代和文化多元的響應

互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、快速性豐富了人們的生活、釋放了人們在現(xiàn)實中的壓力的同時給高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)?！霸诟偁幖ち业木W(wǎng)絡意識形態(tài)角逐賽中，參與者除了普通國人民眾之外還有國外敵對勢力及其代理人。理性不足的網(wǎng)民與別有居心的敵對勢力積極利用國內開放式網(wǎng)絡輿論平臺進行政治活動，對改革開放、英雄人物、道德素質進行有失公允的評價甚至是抹黑?！保?］網(wǎng)絡中的意識形態(tài)之爭轉戰(zhàn)到網(wǎng)下，在現(xiàn)實生活中以各種各樣的形式上演著。線上與線下思想政治教育協(xié)同工作，將思想政治教育的影響力拓展至網(wǎng)絡是對信息時代人們交互模式變換的教育呼應，是加強網(wǎng)絡思想政治話語權的現(xiàn)實選擇。首先，網(wǎng)絡打破了傳統(tǒng)思想政治教育老師臺上講學生臺下聽、學生工作領導者（老師）布置任務學生完成任務的邊界，它使得時空界限不再那么分明，教師、學生、學生家長可以利用網(wǎng)絡自由地交流各種觀點，及時的了解來自于政府、社會、學校、朋友的多種信息，學校、家庭、社會和朋輩多種教育資源整合為一體，將封閉的思想政治教育課堂變成開放的思想政治教育體系。其次，網(wǎng)絡的海量信息彌補了思想政治教育教材的宏觀、空泛、枯燥，它能以喜、笑、怒、罵等多種劇本與文本形式介入大學生的課堂生活與業(yè)余生活，把國家形勢與政策、經(jīng)濟常識、政治意見、文化發(fā)展、社會問題與生態(tài)遠景生動地、全面地、及時地傳送給青年。第三，微博、微信等平臺具有自我展示、主體參與等功能提高了大學生參與政治的自我效能感，使大學生不再感覺自己是被隔離于政治之外，有利于緩解大學生非政治化的傾向，提高大學生的政治認同感與政府認同度。

“多元文化不僅指在全球范圍內不同民族文化的共存互動，而且是一種新思維，它要求人們從傳統(tǒng)的一元思想方法轉變到多元式的思想方法?！保?］中國特色社會主義文化雖是立足于改革開放和我國現(xiàn)代化發(fā)展實際的主流文化，但西方文化的強勢入侵和中國傳統(tǒng)文化的傳承斷裂使得中國社會出現(xiàn)價值空場與全盤西化。當今大學生在不了解西方的歷史與現(xiàn)實的基礎上曲解西式“自由、平等、民主”，“歷史虛無主義”解構了中國人的信仰與文化自信、“消費主義”捆綁了人們的價值取向與現(xiàn)實生活。用哲學培養(yǎng)大學生的理性和情懷；借社會學幫助他們分析和認識各種社會現(xiàn)象與社會問題，理性的評判政府與國家；通過政治學建立正確的“自由、民主、平等”觀念，對西方文化與中國傳統(tǒng)文化兼容并包、取長補短；經(jīng)社會工作的咨詢與介入安撫他們在現(xiàn)實生活中的無奈失望，疏導消極情感、釋放各種壓力等是對文化多元、價值多維的必要導引。

三、多重整合以提高大學生的思想政治素養(yǎng)

將大學生的日常生活與正式教育、專業(yè)教育與通識教育、線上教育與線下教育結合起來，以學校教育為根本、以日常生活中的潛移默化為依托、以媒體為利劍以提高大學生的思想政治素養(yǎng)是培養(yǎng)社會主義合格公民的有效途徑。

（一）日常生活思想教育與常規(guī)思想政治教育相結合

人格教育是思想教育的基礎，也是思想政治教育能夠較好的進行的前提。傳統(tǒng)社會中，中國家庭通過“家風、家訓”對子女進行人格教育，而后進入各式學堂接受正規(guī)教育（包括“四書五經(jīng)”、“中庸”等涵蓋了中華民族傳統(tǒng)倫理道德政治哲學的教育）。文化傳承的斷裂，社會流動的加劇、家庭規(guī)模的縮小、教育的功利化工具化、人才衡量標準的市場化使得人們更為關注經(jīng)濟、技術與效益，忽略、淡化了家風建設，人格教育隨之打了折扣，思想教育顯得無力疲軟。在日常生活中、在社區(qū)中、在公共場所所感受到的文化就是社會教育與自我教育的信息源，是他們能否體驗并踐行“仁、義、禮、智、信”和“恭、寬、信、敏、惠”的社會文化心理支持系統(tǒng)中的重要部分。常規(guī)思想政治教育在意識形態(tài)領域要站穩(wěn)自己的陣地，牢牢把握話語權。思想政治教育內容不僅要專注于形而上的社會理想與愿景，輸送囊括哲學、倫理學、政治學、社會學與歷史學等學科的基礎知識，還要關照形而下的大學生的現(xiàn)實生存與生活，將思想政治教育落在實處。加強大學生對我國政治體制的認知，科學合理的引導大學生政治情感、及時疏導大學生不良的政治情緒，使大學生的參政意識在真實的學習與生活中得以體現(xiàn)，確保其參政渠道的暢通。工作中須充分考慮大學生的本能需求、心理發(fā)展與傳統(tǒng)習俗，既要把思想政治教育當作意識形態(tài)工作來抓，又要將其打造成關心大學生身心發(fā)展的人文課堂，切合學生擇業(yè)、交友、生活與學習實際；既要貼近時代與現(xiàn)實，也要暢談理想與人生；既要符合大學生的認知發(fā)展規(guī)律，也要符合特定時期特定社會特定地點的社會習俗與文化。

（二）專業(yè)教育與通識教育相結合

“專業(yè)教育主要指的是根據(jù)一定歷史時期學科發(fā)展和行業(yè)分工的要求對知識進行分類，并對學生施加特定影響的教育。通識教育則是通過對知識結構的調整使學生在專業(yè)學習的同時獲得自身的發(fā)展，屬于人文教育中的一部分?！保?］科學技術的發(fā)展應以“人”為向度，突出強調在人與自然和諧相處的前提下如何使人活的更好，實現(xiàn)人類更大的自由與解放；專業(yè)教育離不開倫理道德的引導，離不開對歷史的反思與學習。思想政治教育、大學語文、各類人文素質選修課是對現(xiàn)實的人的道德情操與政治情感的教育，也是家庭尚未完全完成的人格教育的繼續(xù)，它應該滲透入專業(yè)的教學科研。針對文科學生，要開設語言、文學、藝術、社會、宗教、倫理等方面的課程進行道德熏陶與政治教化，提高大學生的道德判斷力、價值選擇的主體性；對理工科學生同樣要注重其德育內容的滲透，把自然科學知識與倫理道德培養(yǎng)結合起來做。理工科教師當在教授學生專業(yè)課內容之前先從歷史、社會、倫理的角度對自己的學科與課程進行客觀評估，進而對學生提出要求：回答所學專業(yè)的歷史和傳統(tǒng)、該專業(yè)有可能涉及哪些倫理與道德問題、對當今社會的影響如何。例如計算機專業(yè)的教師不能只教授學生如何寫代碼編程序，不能只講計算機軟件與硬件的應用與網(wǎng)頁的設計與完善，更要從網(wǎng)絡安全、意識形態(tài)安全、文化安全與國家安全的角度對學生曉以利害；經(jīng)濟學專業(yè)不能只教給學生各種經(jīng)濟學理論與模型，要引導學生回溯歷史關照現(xiàn)實，對不同的利益群體、經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展有更深入的思考。即大學不是培養(yǎng)學生成為被動的技術工人、精致的利己主義者，而是具有獨立的人格和精神氣質的公民，幫助學生在理想與現(xiàn)實之間尋找平衡。

（三）線上教育與線下教育相結合

互聯(lián)網(wǎng)基礎設施的發(fā)達，各種便攜式電子產(chǎn)品的普及“從技術層面消除了現(xiàn)實物理世界和網(wǎng)絡虛擬世界的邊界，使得以‘80后’、‘90’后為主體的大學生網(wǎng)絡生活是益豐富，并與現(xiàn)實生活相互滲透、日益融合?！保?］建立網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育協(xié)同工作的有效模式成為現(xiàn)實呼喚，是信息時代、新媒體時代的必然要求。

線下思想政治教育落到實處、落到細處，做到以理服人、以情動人、以愛化人、以知識育人。高校宣傳部門、學工處、團委、輔導員、班主任、心理咨詢中心和思想政治理論課教學部門等各個節(jié)點的教師應當形成思想政治教育的線下協(xié)同作業(yè)，將學生的思想、學習、社團活動、生活全面納入教育視野，加強工作聯(lián)系與合作。網(wǎng)絡因其匿名性而給人以安全感，是大學生抒寫胸臆、發(fā)表意見、傾訴情感的角落，了解大學生網(wǎng)絡中的表達與行為可以全面、深入的觀察與分析大學生的價值取向、政治情感和道德水平。教師要自覺的將自己的工作范圍向網(wǎng)絡延伸，建立線上思想政治教育平臺，形成線上教育與線下教育相呼應，借助網(wǎng)絡互動走入大學生內心世界。網(wǎng)絡可以拉近師生之間的心理距離，學生可以看到教師生活的一面，使學生愿意與教師做朋友、有更多的溝通與交流；通過QQ空間、微信朋友圈等有選擇性的轉發(fā)或原創(chuàng)的文章、圖片、視頻資料不受時空的限制，比起課堂上局囿于教材的內容而言要顯得要更為豐富多樣，是對課堂的良好補充與注釋。占領網(wǎng)絡這個新的教育陣地、利用好QQ、微信、微博、BBS、門戶網(wǎng)站和校園網(wǎng)等網(wǎng)絡平臺，是思想政治教育與時俱進的表現(xiàn)。當然，還可以乘著網(wǎng)絡的東風打造精品課程、優(yōu)質“微課”、“慕課”，鼓勵學生走出課堂、走出網(wǎng)絡、走進生活與歷史，用光影聲色紀錄他們眼中的中國、他們眼中的社會與自己。

（注：本文系2014年度廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃學科共建項目“消費主義視閾下大學生政治認同研究”，項目編號：GD14MK09；2014年度廣東省教育研究院教育研究課題“高等學校協(xié)同創(chuàng)新體制機制研究——以思想政治教育為研究對象”，項目編號：GDJY-2014-C-b005）

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