從翻譯史上的幾個(gè)重要時(shí)期看中國(guó)翻譯理論與實(shí)踐的發(fā)展

李穎

（黃河科技學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，河南鄭州450063）

從翻譯史上的幾個(gè)重要時(shí)期看中國(guó)翻譯理論與實(shí)踐的發(fā)展

李穎

（黃河科技學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，河南鄭州450063）

中國(guó)翻譯史出現(xiàn)的幾個(gè)重要時(shí)期，見證了中國(guó)翻譯理論與實(shí)踐的互動(dòng)與發(fā)展。研究幾個(gè)時(shí)期的翻譯狀況，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)譯論在歷史發(fā)展中的一脈相承，為中國(guó)翻譯史研究提供借鑒。

翻譯高潮；翻譯史；翻譯實(shí)踐；翻譯理論

一、引言

起始于東漢時(shí)期的佛經(jīng)翻譯形成了我國(guó)翻譯歷史上第一個(gè)重要時(shí)期。在此后的一千多年的時(shí)間里，中國(guó)翻譯史上又經(jīng)歷了一些重要的歷史時(shí)期，翻譯理論與實(shí)踐不斷互動(dòng)。打開翻譯史冊(cè)，可以看到中國(guó)不同時(shí)期的翻譯高潮都產(chǎn)生了一大批翻譯家，翻譯理論和實(shí)踐都取得了很大成就。中國(guó)歷史上的幾次翻譯高潮對(duì)中國(guó)的文學(xué)、文化、社會(huì)包括中國(guó)翻譯事業(yè)自身發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文通過研究幾個(gè)重要時(shí)期翻譯的發(fā)生與發(fā)展，再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)譯論在歷史發(fā)展中的一脈相承，為中國(guó)翻譯研究的發(fā)展提供借鑒。

二、漢唐時(shí)期的佛經(jīng)翻譯：中國(guó)傳統(tǒng)譯論的發(fā)端期

起始于漢代到唐宋時(shí)期的佛經(jīng)翻譯可以看作是中國(guó)翻譯史上的第一個(gè)重要時(shí)期。有文字可考的漢譯佛典應(yīng)該是安世高于東漢桓帝時(shí)期（公元151年）翻譯的《明度五十校計(jì)經(jīng)》。譯者安世高是安息（即波斯）人，東漢后期桓帝、靈帝時(shí)期來到中國(guó)，潛心翻譯佛教經(jīng)典。從公元148年到公元170年，他在洛陽(yáng)翻譯了《安般守意經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》等三十余部佛經(jīng)，為中國(guó)的佛典翻譯和佛教文化在中國(guó)的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)期的月支人支婁迦讖也在洛陽(yáng)翻譯佛經(jīng)。支婁迦讖的翻譯基本上是字對(duì)字對(duì)譯，不易看懂。中國(guó)翻譯界現(xiàn)在的直譯和意譯之爭(zhēng)大概就是從這個(gè)時(shí)候開始的。支讖與弟子支亮及支亮的弟子支謙三人號(hào)稱“三支”，是當(dāng)時(shí)非常著名的佛經(jīng)翻譯家。竺法護(hù)是西晉時(shí)期非常著名的佛典翻譯家，他翻譯的佛經(jīng)在中國(guó)廣為傳播。

東晉道安設(shè)置譯場(chǎng)，開始了較大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯。道安提出了著名的“五失本”和“三不易”，對(duì)后世的翻譯研究影響很大。由于道安本人不懂梵文，惟恐譯文失真，因此他主張嚴(yán)格的詞對(duì)詞、句對(duì)句（word for word，line for line）的直譯。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)《鞞婆沙》就是按此方法從梵文譯成漢語的。為了把握好譯文的質(zhì)量，道安在此期間請(qǐng)來了著名的翻譯家天竺人鳩摩羅什。鳩摩羅什對(duì)翻譯工作的態(tài)度是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的，他研究考證了以前的佛經(jīng)翻譯，指陳以前直譯方法的弊端，提出意譯的翻譯方法，糾正了過去音譯存在的缺點(diǎn)。其譯文神情并舉、都是上乘譯作，至今仍被視為我國(guó)文學(xué)翻譯的楷模。

到了南北朝時(shí)期，印度佛教學(xué)者真諦來到中國(guó)翻譯了大量佛經(jīng)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。隋唐時(shí)期是我國(guó)翻譯事業(yè)的繁盛時(shí)期。隋代彥琮翻譯了二十三部一百多卷佛經(jīng)，并著有《辨正論》，提出了譯才“八備”，對(duì)今天的譯者仍然具有一定的參考價(jià)值。彥琮之后，中國(guó)古代翻譯界出現(xiàn)了另外一位著名的佛經(jīng)翻譯家——玄奘。玄奘在翻譯理論方面也有很深的造詣。他根據(jù)自己的理解和翻譯實(shí)踐提出了“五不翻”，并提出了“既須求真，又須喻俗”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)（意即“忠實(shí)””通順"），至今仍然具有一定的指導(dǎo)意義。

漢唐時(shí)期的佛經(jīng)翻譯形成了中國(guó)翻譯史上的第一個(gè)重要時(shí)期，歷時(shí)之久，規(guī)模之大，在世界翻譯史上也是一件罕見之事。特別是很多翻譯家都直接參與翻譯實(shí)踐，并在實(shí)踐中提煉出翻譯理論。《法句經(jīng)序》中的“文質(zhì)之爭(zhēng)”，道安的“五失本”、“三不易”，彥琮的譯才“八備”，玄奘的“五不翻”、“求真”、“喻俗”等，這些翻譯理論形成了中國(guó)傳統(tǒng)譯論的基礎(chǔ)。佛經(jīng)翻譯的一大創(chuàng)新就是譯場(chǎng)的設(shè)立，對(duì)后來的群體譯者翻譯很有借鑒意義。

三、明末清初至五四時(shí)期的西學(xué)翻譯：中國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展期

這一時(shí)期的翻譯即包括了初期的科技文獻(xiàn)的翻譯和后期西方經(jīng)典理論思潮的譯介。由于受朝廷對(duì)外政策的影響，宋元明三代的翻譯一度停滯不前。到了明代萬歷年間直至清朝“新學(xué)”時(shí)期，我國(guó)的翻譯事業(yè)又迎來了新的高潮，出現(xiàn)了以徐光啟、林則徐、梁?jiǎn)⒊?、林紓、?yán)復(fù)等為代表的著名翻譯家，他們廣泛介紹西歐各國(guó)科學(xué)、技術(shù)、文史和哲學(xué)，給落后的中國(guó)注入新的活力。

明末清初的科技翻譯對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展意義重大。徐光啟是我國(guó)明末的杰出科學(xué)家、翻譯家、進(jìn)步思想家和愛國(guó)政治家，他與意大利人利馬竇合作翻譯了《幾何原理》、《測(cè)量法義》等書。（藏仲倫，1991：51）但在康熙末年，清廷與羅馬教廷在宗教問題上出現(xiàn)了所謂的“禮儀之爭(zhēng)”，有關(guān)西方科學(xué)技術(shù)類書籍的翻譯活動(dòng)也隨之停止下來。甲午之戰(zhàn)失敗以后，中國(guó)一些有識(shí)之士開始反思現(xiàn)實(shí)，意圖維新，于是翻譯西方科學(xué)書籍日漸形成風(fēng)氣。晚清時(shí)期的西學(xué)翻譯對(duì)中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程起到了很大的推動(dòng)作用。這一時(shí)期主要的翻譯活動(dòng)發(fā)起人或譯者有林則徐、徐壽等人。林則徐在廣州禁煙期間，創(chuàng)立譯書館翻譯西方書籍，如《華事夷言》、《各國(guó)律例》等。徐壽也創(chuàng)立專門的翻譯館，他與英國(guó)人傅蘭雅（John Fryer）合作翻譯多種西方科學(xué)著作，其中有《化學(xué)鑒原》、《營(yíng)城揭要》、《西藝須知》、《寶藏興焉》、《化學(xué)補(bǔ)編》、《化學(xué)求數(shù)》、《化學(xué)考質(zhì)》、《物體遇熱改易說》和《法律醫(yī)學(xué)》等。他一生譯書13種，共數(shù)百卷之多（方華文，2005：60）。這些著作的翻譯和引介為中國(guó)的科技發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，嚴(yán)復(fù)和林紓在西學(xué)東漸的過程中為中國(guó)的翻譯事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。嚴(yán)復(fù)（1854-1921）是我國(guó)清末著名的翻譯家，他一生翻譯了大量西方書籍。嚴(yán)復(fù)的翻譯帶有很強(qiáng)的變革中國(guó)社會(huì)的目的性——用西方的先進(jìn)思想來開啟民智。他的譯著涉及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多個(gè)方面，《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《法意》等西方經(jīng)典的譯介開啟了中國(guó)人的眼界和心智。嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)翻譯理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)翻譯史上的一座豐碑。

林紓（1852-1924）也是近代著名翻譯家。他本人不懂外語，翻譯時(shí)他的合作者口述，林紓筆記并加以潤(rùn)色，他們通過合作翻譯的西方文學(xué)作品多達(dá)184種，其中最著名的有《巴黎茶花女遺事》、《黑奴呼天錄》、《塊肉余生述》等。林紓以他深厚的桐城派散文功底贏得了讀者，他的翻譯對(duì)于中國(guó)讀者了解西方文學(xué)作品起到了很大的作用。錢鐘書在《林紓的翻譯》一文中說：“林譯除迭更斯、歐文以外，前期的那幾種哈葛德的小說也頗有他們的特色。我這一次發(fā)現(xiàn)自己寧可讀林紓的譯本，不樂意讀哈葛德的原文。理由很簡(jiǎn)單：林紓的中文文筆比哈葛德的英文文筆高明很多。哈葛德的原文很笨重，對(duì)話更呆蠢板滯，尤其是冒險(xiǎn)小說里的對(duì)話，把古代英語與現(xiàn)代英語雜絆在一起。”（羅新璋，1984：719-720）林譯小說影響了五四時(shí)期及以后的整整幾代文學(xué)家和廣大讀者。在中國(guó)，很多文學(xué)家，如魯迅、茅盾、錢鐘書、郭沫若等著名學(xué)者都曾讀過林紓的譯品，并從中汲取了不少營(yíng)養(yǎng)。

這一時(shí)期的翻譯可謂“道”、“器”并譯，既有科技知識(shí)的引進(jìn)，又有先進(jìn)思想的譯介，規(guī)模之大，數(shù)量之多，影響之大，都標(biāo)示了它在翻譯史上的重要地位。這一時(shí)期的翻譯有兩大亮點(diǎn)：一是合作翻譯模式的開展，二是嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的提出。這些都為中國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

四、五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立：中國(guó)翻譯事業(yè)的一度繁榮期

“五四”以后，我國(guó)翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)期，開始介紹馬列主義經(jīng)典著作和無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的譯文就發(fā)表在“五四”時(shí)期?！拔逅摹币院蟮淖g介愈加興盛，對(duì)中國(guó)的文學(xué)乃至文化觀念的發(fā)展產(chǎn)生過極大影響，并在新中國(guó)成立前的現(xiàn)代30年間達(dá)到空前繁榮，構(gòu)成中國(guó)20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)翻譯史的一個(gè)生動(dòng)篇章。（王建開，2003：1）

在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，新文化運(yùn)動(dòng)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。這一時(shí)期的翻譯在內(nèi)容和形式上都有了很大變化，白話文代替了文言文。很多新文學(xué)作家都把目光投向翻譯工作，廣泛地向中國(guó)譯介外國(guó)文學(xué)作品?！拔逅摹币院?，中國(guó)出現(xiàn)一些專門譯介國(guó)外文學(xué)的團(tuán)體，如沈雁冰、鄭振鐸等發(fā)起的文學(xué)研究會(huì)，郭沫若等人組織的創(chuàng)造社，魯迅等人組織的未名社和胡適、梁實(shí)秋、徐志摩等人組織的新月社等。這些新文學(xué)團(tuán)體同時(shí)擔(dān)負(fù)著翻譯任務(wù)，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的譯介事業(yè)作出了很大的貢獻(xiàn)。

這一時(shí)期的翻譯實(shí)踐活動(dòng)相當(dāng)活躍，理論方面也取得了較大的成就。這一時(shí)期的譯者多為文學(xué)創(chuàng)作者，所以他們的翻譯在很大程度上受到自己文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響，形成了各具特色的翻譯風(fēng)格。魯迅和瞿秋白通過翻譯實(shí)踐，總結(jié)了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。魯迅在1931年寫給瞿秋白關(guān)于翻譯的通信中，系統(tǒng)地闡述了他的理論。魯迅主張“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿”；他針對(duì)趙景深等人所謂“寧順而不信”的主張，提出了“寧信而不順”的意見。瞿秋白進(jìn)而提出了“信與順統(tǒng)一”的問題。魯迅和瞿秋白在建立翻譯理論方面，同梁實(shí)秋、陳源等人進(jìn)行了激烈的論辯。他們寫的一系列有關(guān)翻譯問題的文字，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。茅盾的“神韻”說、郭沫若的“風(fēng)韻”說、陳西瀅的“形似、意似和神似”說，傅雷的“神似”論和錢鐘書的“化境”論等等，都是具有創(chuàng)建性的中國(guó)傳統(tǒng)譯論的重要組成部分?？偟膩碚f，這一時(shí)期的譯壇在理論與實(shí)踐上都是很繁榮的。

五、改革開放以來：中國(guó)翻譯事業(yè)的新發(fā)展

改革開放以來，中國(guó)與西方世界有了更為廣闊的交際空間，翻譯事業(yè)得到了空前發(fā)展。開放的中國(guó)熱情似火地迎接外面的世界，翻譯實(shí)踐與理論都得到了空前的發(fā)展，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，數(shù)量和種類上都大大超過了前代。這一時(shí)期的翻譯理論也有了迅速發(fā)展，國(guó)外理論如文化學(xué)派、解構(gòu)主義、后殖民主義等翻譯理論被大量譯介到中國(guó)，中國(guó)譯界用幾十年的實(shí)踐走過了西方譯界一個(gè)世紀(jì)的歷程，可謂碩果累累。在大量的譯介國(guó)外書籍的同時(shí)，我們開始將中國(guó)的文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等典籍向西方譯介。在典籍英譯者當(dāng)中，許淵沖教授和汪榕培教授做出了突出貢獻(xiàn)。湖南人民出版社推出的“大中華文庫(kù)”叢書，成為中國(guó)典籍文化對(duì)外傳播的窗口，并吸引越來越多的學(xué)者加入到這項(xiàng)事業(yè)中來。近年來，典籍英譯研究領(lǐng)域比較活躍的學(xué)者主要有許淵沖、汪榕培、潘文國(guó)、王宏印、傅惠生、王宏、郭尚興、楊成虎、卓振英、李正栓等，他們?cè)谶M(jìn)行大量典籍翻譯實(shí)踐的同時(shí)，在典籍英譯研究和理論創(chuàng)新方面也取得了突出成績(jī)。

六、結(jié)語

通過對(duì)以上四個(gè)時(shí)期中國(guó)翻譯發(fā)展的綜述，可以對(duì)我國(guó)翻譯實(shí)踐與理論的發(fā)展有一個(gè)總體的了解。每一時(shí)期的翻譯活動(dòng)都對(duì)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)一脈相承的翻譯理論也是在這一過程中逐漸形成的?！皬姆ň浣?jīng)序”中的“文質(zhì)之爭(zhēng)”，到道安的“五失本、三不易”，到玄奘“五不翻”和“求真、喻俗”，到嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，再到傅雷的“神似”和錢鐘書的“化境”等等，共同構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)譯論“岸本——求信——神似——化境（羅新璋，1984）”的基礎(chǔ)。在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)的翻譯理論與實(shí)踐不斷與西方發(fā)生碰撞、沖突和融合，不斷地產(chǎn)生并解決新問題。當(dāng)前，隨著中國(guó)典籍外譯事業(yè)的蓬勃發(fā)展和中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，中國(guó)的翻譯事業(yè)必將進(jìn)入一個(gè)更加繁榮的階段。

［1］藏仲倫.中國(guó)翻譯史話［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1991.51.

［2］方華文.20世紀(jì)中國(guó)翻譯史［M］.西安：西北大學(xué)出版社，2005.60.

［3］錢鐘書.林紓的翻譯［A］.羅新璋．翻譯論集［C］．北京：商務(wù)印書館，1984.719-720

［4］王建開.五四以來我國(guó)英美文學(xué)作品譯介史［M］.上海：上海外語教育出版社，2003，（1）.