論西方反烏托邦小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文明的哲學(xué)啟示

楊 茜，杜 潔

(成都大學(xué)，四川 成都 610106)

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論西方反烏托邦小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文明的哲學(xué)啟示

楊 茜，杜 潔

(成都大學(xué)，四川 成都 610106)

20世紀(jì)西方反烏托邦小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)的批判與反駁。它對(duì)現(xiàn)代文明未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了大膽預(yù)測(cè)與深刻反思。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人性與自由、人的存在方式與價(jià)值、極權(quán)主義、科技倫理、理性與非理性二元對(duì)立等哲學(xué)方面進(jìn)行深刻探討與反思，展現(xiàn)給人類未來(lái)可能出現(xiàn)的人與社會(huì)的全面異化、人類自由意志的剝奪、極權(quán)主義盛行、道德價(jià)值淪喪的畫(huà)面，從而給當(dāng)代人考察自身生存境況與現(xiàn)代文明走向提供警示與重要啟示。

烏托邦；反烏托邦小說(shuō)；現(xiàn)代文明；極權(quán)主義；理性與非理性

反烏托邦小說(shuō)是西方當(dāng)代文學(xué)的一種獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)。不同于傳統(tǒng)的烏托邦小說(shuō)對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)的描繪與憧憬，反烏托邦小說(shuō)表達(dá)了對(duì)烏托邦理念與實(shí)踐的嘲諷與否定。它通過(guò)對(duì)人性與自由、極權(quán)主義、科技倫理等方面的深刻描寫與反思，展現(xiàn)給人類未來(lái)社會(huì)人性丑惡與道德價(jià)值淪喪的畫(huà)面，從而給當(dāng)代人警示。其最重要的代表作有赫胥黎的《美麗新世界》、耶夫更尼·扎米亞京的《我們》、喬治·奧威爾的《一九八四》和《動(dòng)物莊園》，前三部被譽(yù)為反烏托邦文學(xué)的經(jīng)典三部曲。反烏托邦小說(shuō)的主題可以歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)代科技與現(xiàn)代人性的反思與批判、對(duì)于理性與非理性的審視與批判、對(duì)科技控制人性的揭露與否定、對(duì)極權(quán)主義的批判、對(duì)個(gè)體的關(guān)注等。這些主題所體現(xiàn)的哲學(xué)價(jià)值觀有助于人類對(duì)未來(lái)自身命運(yùn)的深層次思考，同時(shí)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展提供導(dǎo)向。

一、反烏托邦文學(xué)的興起

(一)烏托邦思想的起源與局限性

西方哲學(xué)史上，烏托邦文學(xué)最早可追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖在大約公元前390年所完成的《理想國(guó)》。書(shū)中柏拉圖描繪了一個(gè)司法公正、崇尚知識(shí)與真理的理想國(guó)度。而真正的烏托邦文學(xué)起源于16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)科學(xué)家托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》。莫爾是文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的人物，他的思想受到當(dāng)時(shí)英國(guó)現(xiàn)狀的啟發(fā)，當(dāng)時(shí)英國(guó)貧富差距日益擴(kuò)大、政治腐敗、宗教與教會(huì)逐漸衰敗、人們精神信仰缺失。因此，莫爾用文學(xué)作品給人類描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、社會(huì)和諧美滿、科技發(fā)達(dá)的“美好世界”?！皬摹稙跬邪睢返臅?shū)名來(lái)看，Utopia一詞是由‘OU’(無(wú))和‘TOPS’(場(chǎng)所)構(gòu)成，實(shí)則是‘無(wú)何有之鄉(xiāng)’?！盵1]38。莫爾在《烏托邦》一書(shū)描繪的理想社會(huì)大致是這樣的：財(cái)產(chǎn)共有，強(qiáng)調(diào)公共利益，個(gè)人服從集體；一切政治權(quán)利都應(yīng)集中在一人之手，維持中央集權(quán)……[2]131。書(shū)中表達(dá)了人類對(duì)美好世界與未來(lái)的無(wú)限憧憬,然而烏托邦僅僅是一個(gè)理想的國(guó)度，并非一個(gè)真實(shí)的國(guó)家。

文學(xué)作品往往是對(duì)一個(gè)時(shí)代與歷史最敏銳的反映，文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性與深刻的預(yù)見(jiàn)性。當(dāng)烏托邦文學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)和人類逐漸認(rèn)識(shí)到它的局限性。烏托邦小說(shuō)對(duì)美好社會(huì)的描繪受到現(xiàn)實(shí)與人類的質(zhì)疑。高科技的迅猛發(fā)展給人類帶來(lái)生活便利時(shí)，另一方面也剝奪了人類最本質(zhì)的幸福感與存在感。當(dāng)人們所期望的富裕的物質(zhì)生活慢慢變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，可悲的是人們并沒(méi)有體驗(yàn)到真正的幸福感和價(jià)值感?，F(xiàn)代文明卻日益暴露出重重危機(jī)：人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與人之間的信任危機(jī)、宗教之間的斗爭(zhēng)危機(jī)、人類信仰缺失危機(jī)等等。人類在追求“烏托邦”這樣一個(gè)理想“天堂”時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)最初設(shè)想的“理想國(guó)度”已經(jīng)慢慢消失，這給現(xiàn)代文明的發(fā)展帶來(lái)沉重的打擊。

(二)反烏托邦興起的必然性

烏托邦文學(xué)所呈現(xiàn)的“理想社會(huì)”的局限性顯而易見(jiàn)，正如《烏托邦思想史》書(shū)中提到的那樣，“雖然烏托邦思想家的很多思想和理想超越了他們的那個(gè)時(shí)代，但他們畢竟受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制，有其時(shí)代局限性。任何人，不論他多么偉大都不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的整個(gè)變化”[2]289。因此，當(dāng)烏托邦文學(xué)延續(xù)到20世紀(jì)時(shí)，傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)對(duì)美好未來(lái)的種種設(shè)想必然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人類的質(zhì)疑，現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)繁榮與科技進(jìn)步帶來(lái)的是自然與生態(tài)的破壞與人類的異化，它所反映出來(lái)的危機(jī)使人類反思原有烏托邦理念的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而催生了反烏托邦文學(xué)的興起。

反烏托邦文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)烏托邦思想的否定與批判，是對(duì)烏托邦理念的反思與反駁。它是對(duì)烏托邦思想中的集體極權(quán)主義、科技至上理論、理性思維的深刻探討和反思。它“通過(guò)突出強(qiáng)調(diào)威脅自由的當(dāng)代潮流來(lái)使人類感到恐懼”[3]89。以赫胥黎的《美麗新世界》、耶夫更尼·扎米亞京的《我們》、喬治·奧威爾的《一九八四》和《動(dòng)物莊園》為代表的反烏托邦小說(shuō)從人性與自由角度切入，深入探討人性的本質(zhì)與人的存在價(jià)值，反對(duì)中央強(qiáng)制性統(tǒng)一管理，從而維護(hù)人的自然特性與精神需求。讓人類充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明給人類價(jià)值觀念帶來(lái)的失衡，呼吁人們?cè)谧非笪镔|(zhì)需求時(shí)，應(yīng)該更多關(guān)注精神上、心理上、情感上的需求，從而守護(hù)人性的完整。從這個(gè)意義上講，反烏托邦文學(xué)為人類現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的警示，為人類未來(lái)如何實(shí)現(xiàn)自身的生存價(jià)值與幸福的生活提出深刻反思。

二、現(xiàn)代科技文明下人的異化與自由意志的淪喪

(一)現(xiàn)代科技文明對(duì)人的異化

20世紀(jì)的反烏托邦小說(shuō)，其共有的核心主題則是現(xiàn)代科技對(duì)人類文明的誤導(dǎo)。現(xiàn)代科技的非理性發(fā)展給人類帶來(lái)了前所未有的生存危機(jī)。而這種生存危機(jī)最明顯的特質(zhì)就是人的異化。

雅克·莫諾曾指出，“現(xiàn)代社會(huì)是建立在科學(xué)之上的”[4]127。20世紀(jì)以來(lái)科技進(jìn)步的確給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化：各種新的發(fā)明創(chuàng)造不斷出新；人們受教育機(jī)會(huì)大大提升；人類物質(zhì)生活的極大滿足；人類壽命延長(zhǎng)。這些變化顯示出人類在改造自然的過(guò)程中充分發(fā)揮了現(xiàn)代科技的作用。

科技的發(fā)展雖然帶來(lái)了人們財(cái)富的增加和物質(zhì)生活的極大改善，但是并沒(méi)有帶來(lái)人們相應(yīng)的幸福指數(shù)的增長(zhǎng)。相反，現(xiàn)代科技文明卻帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的惡化、人類精神情感的空虛。奧地利心理學(xué)家西格蒙特·弗洛伊德析在《文明及其不滿》一書(shū)中指出,“現(xiàn)代文明中理性的進(jìn)步是以對(duì)本能的隱抑為代價(jià)的,人類雖然在現(xiàn)代自然科學(xué)、技術(shù)應(yīng)用方面取得了驚人的進(jìn)步,但幾千年來(lái)人類渴望實(shí)現(xiàn)的對(duì)時(shí)空的控制權(quán)、對(duì)自然力量的征服,并沒(méi)有增加他們的快樂(lè)和滿足”[5]21。人們并沒(méi)有體驗(yàn)到現(xiàn)代科技文明所帶來(lái)的精神滿足感，反而更加深刻地感受無(wú)限發(fā)展的科技可能對(duì)人的生存帶來(lái)巨大威脅。

赫胥黎在《美麗新世界》中描繪了一幅科技文明如何對(duì)人性的控制畫(huà)面，從而讓人們反思科技對(duì)人性的異化。書(shū)中所描繪的這個(gè)“美麗新世界”里，人們從出生到死亡都受著科技的控制。由于生物科技的高速發(fā)展，人類淪為基因壟斷公司的產(chǎn)物。書(shū)中的人類實(shí)則是通過(guò)孵化器用人工方法培育出非胎生的人類。他們被劃分為五個(gè)不同階級(jí)，分別從事統(tǒng)領(lǐng)、創(chuàng)造、苦力、苦心等不同性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。培育出來(lái)的人類從幼兒時(shí)期便被暴力洗腦，用條件反射刺激的電擊懲罰方式讓幼兒遠(yuǎn)離花朵，用催眠睡眠療法和古典制約等科學(xué)方法，嚴(yán)格控制著人類的各種喜好和情感。

在這樣一個(gè)“美麗新世界”里，為了社會(huì)的安定，人類已然喪失了人性的本質(zhì)，即人的獨(dú)特性，具體來(lái)說(shuō)就是情緒、情感和思考。為了消除人類的情感和情緒，統(tǒng)治者先透過(guò)人工生殖方式大量制造克隆人以瓦解家庭及其連帶的親情，同時(shí)以強(qiáng)迫人類雜交的方式抑制任何兩人之間的情感。然后再?gòu)?qiáng)制所有人不得獨(dú)處，必須是團(tuán)體娛樂(lè)，這樣一方面可以讓所有人保持愉快，另一方面也讓人類沒(méi)有時(shí)間思考。最后，這個(gè)世界也沒(méi)有任何藝術(shù)、科學(xué)、歷史，讓人不太能輕易地觸發(fā)思考與創(chuàng)造力。人們被制約成一旦有情緒，不管是疲勞、無(wú)聊等等，就立刻服用蘇麻，一種除了上癮沒(méi)有其他副作用的迷幻藥，因?yàn)橛幸嬗凇拔拿魃鐣?huì)”。至此，一個(gè)沒(méi)有任何負(fù)面情緒、思想、情感，只有純粹享樂(lè)的社會(huì)便得以構(gòu)架產(chǎn)生。赫胥黎通過(guò)《美麗新世界》向人類展示了科技對(duì)人性的泯滅，它泯滅的不僅人的自然屬性，而且也泯滅了人的社會(huì)屬性，最終導(dǎo)致人類本性的異化。

(二)現(xiàn)代科技文明對(duì)人類自由意志的剝奪

對(duì)自由的渴望和追求是人類最本質(zhì)的訴求，是人類解放的內(nèi)涵，是現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是反烏托邦思想的核心?！霸诂F(xiàn)代文明的構(gòu)建過(guò)程中，如果沒(méi)有對(duì)個(gè)體自由提供切實(shí)的保障支撐，那么人類主體地位的確立與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑是鏡中花月，最終‘幸?！沧儺悶榕叟c欺騙”[6]85。人類對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的最初夢(mèng)想是期待科技給人類帶來(lái)無(wú)限的可能，人類用科技改造自然的過(guò)程中，充分享受到科技帶來(lái)的便利與福利。但是高速發(fā)展的科技卻偏離了原有的發(fā)展軌道，違背了人類對(duì)自由追求的渴望，先進(jìn)的科技手段最終淪為極權(quán)主義政府的統(tǒng)治工具，控制打壓了人類對(duì)自由的向往。

現(xiàn)代科技造成人的內(nèi)在精神與情感世界極度貧乏。人的主體性與內(nèi)在性越來(lái)越淡化，人們麻木的接受科技的改造與極權(quán)統(tǒng)治的指令。弗洛姆的情感異化理論便指出人性的缺失或?qū)崿F(xiàn)與所處的社會(huì)的狀態(tài)密不可分。不健全的社會(huì)使人們無(wú)法進(jìn)行“愛(ài)和創(chuàng)造性的工作”，失去了與世界建立積極聯(lián)系的能力，造成個(gè)人逃避自由的心理機(jī)制，最后導(dǎo)致人們情感的異化。在《美麗新世界》一書(shū)中，高科技發(fā)展對(duì)人性自由的剝奪隨處可見(jiàn)：試管嬰兒、人造食物、一次性消費(fèi)的各種日用品、精神麻醉藥、催眠術(shù)等等。表面上人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不享受著科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的便利，但實(shí)際上“美麗新世界”的人們卻從出生便被剝奪了自我選擇與思考的權(quán)利，他們被迫灌輸了有利于社會(huì)穩(wěn)定的統(tǒng)一思想，沒(méi)有情感、沒(méi)有欲望、沒(méi)有思想與靈魂。

喬治·奧威爾在其反烏托邦小說(shuō)《一九八四》中描繪了統(tǒng)治者如何利用現(xiàn)代科技手段控制人類自由的畫(huà)面。統(tǒng)治者利用無(wú)處不在的高科技監(jiān)視器和竊聽(tīng)器監(jiān)視著人們的日程生活。人們?cè)诟呖萍际侄魏蜆O權(quán)統(tǒng)治下失去了自由交流與自由接觸的權(quán)利，稍有違背便被捕直至最終莫名的消失，實(shí)際便是被統(tǒng)治者處死。權(quán)利集團(tuán)通過(guò)宣揚(yáng)“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平、自由即奴役、無(wú)知即力量”的統(tǒng)治思想，讓人類失去了自由思想的權(quán)利。

反烏托邦小說(shuō)中所折射出來(lái)的科技文明對(duì)人的異化給現(xiàn)代文明敲響了警鐘，讓人們意識(shí)到科技發(fā)展是把“雙刃劍”，它既可以促進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時(shí)也有可能導(dǎo)致現(xiàn)代文明退回到“野蠻文明”。

三、現(xiàn)代極權(quán)政治反思

(一)極權(quán)主義表現(xiàn)形式

20世紀(jì)反烏托邦小說(shuō)的另一個(gè)主題便是對(duì)于未來(lái)世界可能出現(xiàn)的極權(quán)主義政治局面的憂思。極權(quán)主義(Totalitarianism)通常意指某一個(gè)人或政黨、特定群體以獨(dú)裁的方式壟斷政權(quán)。極權(quán)主義的統(tǒng)治具有極強(qiáng)的滲透性，意在使整個(gè)人類被囚禁在國(guó)家機(jī)器之中，對(duì)人的日常生活進(jìn)行無(wú)孔不入的政治統(tǒng)治。極權(quán)主義強(qiáng)調(diào)一切權(quán)利屬于國(guó)家機(jī)器，沒(méi)有任何東西存在于國(guó)家之外。

西方哲學(xué)家柏拉圖、莫爾在其所描繪的烏托邦理想社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體。烏托邦思想家認(rèn)識(shí)到集體行動(dòng)的重要性和國(guó)家團(tuán)結(jié)的必要性。“從烏托邦的目的論來(lái)看，手段造成的那些道德原罪不可避免，不義是烏托邦得以達(dá)成的橋梁”[7]201。烏托邦本想創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的集體主義社會(huì)，但是在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中卻背離了最初的目的。正如黑格爾在談到目的與手段的關(guān)系時(shí)指出，“如果把目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程看作邏輯的推理，手段則是這個(gè)推理的中項(xiàng)。他認(rèn)為目的通過(guò)手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合，才能更好地改造世界”[8]441。西方世界自啟蒙運(yùn)動(dòng)就提出了自由、平等、民主的口號(hào)，但事實(shí)上，隨著現(xiàn)代文明的步步推進(jìn)，人們卻感覺(jué)離自由、平等、民主的社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中感到了越來(lái)越多精細(xì)和隱蔽的控制與擺布，人們情感的、個(gè)性的、審美的、精神的主觀因素，更是遭到社會(huì)的剝奪，這本身就是一種極權(quán)主義統(tǒng)治。

(二)反烏托邦小說(shuō)中的極權(quán)主義

反烏托邦小說(shuō)正是對(duì)于烏托邦理想社會(huì)中的集體主義、極權(quán)主義進(jìn)行批判與否定。扎米亞京的《我們》即表現(xiàn)了極權(quán)專制與科技文明對(duì)人性的殘害。小說(shuō)的故事發(fā)生在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的大一統(tǒng)王國(guó)(theUnitedState)里。大一統(tǒng)王國(guó)由大恩主(theewll-Doer)統(tǒng)領(lǐng)，大恩主完全操控著國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，掌控著國(guó)家的選舉制度和國(guó)家武裝力量，殘酷地殺戮異己分子。一旦人們有任何自由的思想與反抗，便對(duì)其腦部實(shí)施“幻想摘除術(shù)”，或者用高科技的現(xiàn)代化刑具把異己分子瞬間化為烏有。在大一統(tǒng)王國(guó)里，人們高度一律，王國(guó)的居民都沒(méi)有獨(dú)特的姓名，只有編號(hào)，人們著統(tǒng)一的制服，按數(shù)字編號(hào)。王國(guó)里的人們嚴(yán)格按照王國(guó)頒布的《守時(shí)戒律表》來(lái)生活。人們像發(fā)條一樣每天精準(zhǔn)的按同一節(jié)奏吃飯、學(xué)習(xí)、工作、散步等。

同樣的極權(quán)主義景象在奧威爾的《一九八四》和《動(dòng)物莊園》里也有所描繪。在奧威爾看來(lái)，“20世紀(jì)前期，極權(quán)主義思潮普遍存在，而高度集中的經(jīng)濟(jì)體制更加劇了集權(quán)政治產(chǎn)生的可能性”[3]88。《一九八四》實(shí)質(zhì)上講述了一個(gè)令人感到窒息壓迫和以追逐權(quán)力為最終目標(biāo)的未來(lái)極權(quán)主義社會(huì)。在極端壓抑的大洋國(guó)社會(huì)中，黨通過(guò)“新話”“雙重思想”和“思想罪”三種過(guò)濾手段，按照極權(quán)意志發(fā)揮著“社會(huì)過(guò)濾器”對(duì)人類主體意識(shí)的限制作用。故此，人們無(wú)法擁有正常的思維與意識(shí)。書(shū)中“老大哥”是大洋國(guó)社會(huì)的最高權(quán)力統(tǒng)治者，以“老大哥”為首的統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)捏造事實(shí)、歪曲歷史而達(dá)到思想控制的目的。他們高呼“自由即奴役；無(wú)知即力量?！薄八枷胱锊粫?huì)帶來(lái)死亡；思想罪本身就是死亡。”讓人們失去任何思考與想象的空間。

與人類的極權(quán)統(tǒng)治類似，動(dòng)物世界也有他們的極權(quán)統(tǒng)治。在《動(dòng)物莊園》里，以公豬“拿破侖”和“雪球”為首領(lǐng)的動(dòng)物發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革命，趕走了原來(lái)的農(nóng)場(chǎng)主，從此農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物成了莊園的主人。動(dòng)物們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家做主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)也因此更名為“動(dòng)物莊園”并且制定了動(dòng)物莊園自己的憲法——七誡。但不久領(lǐng)導(dǎo)革命的豬首領(lǐng)“拿破侖”與“雪球”開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪利，相互攻擊。拿破侖公開(kāi)宣布“雪球”為革命的敵人，讓其他動(dòng)物群起而攻之?！把┣颉焙芸焓チ祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，被迫流放。最終“拿破侖”擁有了動(dòng)物莊園唯一的統(tǒng)治權(quán)，隨著“拿破侖”權(quán)利的膨脹，他逐漸脫離了其他動(dòng)物，成為一名獨(dú)裁者，變成和之前人類統(tǒng)治莊園完全一樣的剝削者。書(shū)中所描繪的動(dòng)物莊園的暴力“革命”最終并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全意義的公平與平等，結(jié)果只是由另一個(gè)強(qiáng)權(quán)機(jī)構(gòu)取代了原來(lái)的獨(dú)裁機(jī)構(gòu)而已。由于統(tǒng)治集團(tuán)總是以維護(hù)自身的統(tǒng)治地位為目的，因此無(wú)論“革命”形式上有著什么樣的訴求和表現(xiàn)，其最終結(jié)果與人類所追求的社會(huì)公平公正的理想南轅北轍。

四、理性與非理性二元對(duì)立

(一)工具理性哲學(xué)角度審視反烏托邦小說(shuō)

德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家馬克斯·韋伯在其提出的“合理性”(rationality)概念中將其分為兩種，即價(jià)值理性和工具理性。其中工具理性是指行動(dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視過(guò)程中人的情感和精神價(jià)值。[9]56

扎米亞京在小說(shuō)《我們》中所描述的“大一統(tǒng)王國(guó)”實(shí)則是非理性社會(huì)的典型代表。書(shū)中高度批判了極端非理性社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑和對(duì)人的異化。書(shū)中的綠色高墻內(nèi)外分別象征著理性與非理性，“大恩主”代表了至高無(wú)上的理性霸權(quán)，靡菲(高墻外的反叛者)則是非理性的象征。王國(guó)的人們?cè)凇按蠖髦鳌崩硇缘墓芾硐聶C(jī)械而冷酷的生存，成了工具理性。書(shū)中理性代表人物D-503愛(ài)上了一位神秘女性I-330而放棄了之前的愛(ài)人O-90。對(duì)I-330的愛(ài)戀使D-503潛在的非理性與情感迸發(fā)出來(lái)。D-503逐漸認(rèn)識(shí)到人性的本質(zhì)，他開(kāi)始違背《守時(shí)戒律表》，走出綠色高墻外，甚至欲背叛“大恩主”。O-90出于對(duì)D-503的愛(ài)戀也逐漸沖破理性的束縛，走出高墻外。然而最終非理性的活動(dòng)受到理性的鎮(zhèn)壓，D-503迫于理性與現(xiàn)實(shí)的壓迫最終接受了“幻想摘除術(shù)”，回歸到理性的世界。I-330被捕，O-90懷著D-503的孩子逃到高墻之外，成為未來(lái)對(duì)抗大一統(tǒng)王國(guó)的潛在力量，從象征意義上來(lái)講，嬰兒代表著希望與未來(lái)。小說(shuō)高唱“勝利屬于我們，因?yàn)槔硇员貏??！痹讈喚墓ぞ呃硇缘恼軐W(xué)角度讓人類反思理性與非理性的二元對(duì)立沖突，如果把理性作為極權(quán)統(tǒng)治的工具，必然導(dǎo)致理性的異化，從而促使人類對(duì)“非理性”——情感、個(gè)性、自由的追求。

(二)技術(shù)理性角度審視反烏托邦小說(shuō)

反烏托邦小說(shuō)中并沒(méi)有描繪統(tǒng)治者血淋淋的霸權(quán)統(tǒng)治，卻描繪了當(dāng)權(quán)者用科技理性的手段對(duì)人們進(jìn)行精神性活動(dòng)的控制。無(wú)論是“大恩主”還是“老大哥”，都通過(guò)高科技嚴(yán)格控制人們的思想。人們?cè)诳萍脊ぞ叩淖饔孟?，心甘情愿的接受“理性”的統(tǒng)治。從而可以看出科技理性不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，反而加劇了對(duì)人類精神層面的控制，高科技實(shí)則已經(jīng)走到了它的反面。正如馬爾庫(kù)塞所言，“不僅是技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對(duì)自然和人的統(tǒng)治”[10]108。

文學(xué)是時(shí)代的鏡子，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與預(yù)測(cè)性。反烏托邦小說(shuō)通過(guò)文學(xué)形式對(duì)現(xiàn)代文明出現(xiàn)的人類精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、科技倫理危機(jī)、極權(quán)主義危機(jī)等提出反思與批判。

[1] 馬治軍.文明轉(zhuǎn)向與文學(xué)的烏托邦精神[J].當(dāng)代文壇,2011(1).

[2] 喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟,譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1990.

[3] 黎新華.反烏托邦小說(shuō)中的現(xiàn)代性憂思[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(3).

[4] 雅克·莫諾.偶然性與必然性[M].上海：上海人民出版社，1977.

[5] 鄔曉燕.科學(xué)烏托邦主義的多維結(jié)構(gòu)及其啟示[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6).

[6] 陳欣，杜潔.自由意志與人的實(shí)踐性異化——小說(shuō)《云圖》的反烏托邦精神解讀[J].當(dāng)代文壇，2014(4).

[7] 王一平.論反烏托邦文學(xué)的幾個(gè)重大主題[J].求索，2012(1).

[8] 黑格爾.邏輯學(xué)(下卷)[M].楊一之,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1976.

[9] 鄭龍?jiān)?求索與批評(píng)——兼論法蘭克福學(xué)派批評(píng)理論的幾個(gè)范疇[J].學(xué)術(shù)交流，2011(3).

[10] 馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境[M].上海:三聯(lián)出版社,1989.

責(zé)任編輯：畢 曼

2016-07-15

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究中心資助項(xiàng)目“西方當(dāng)代女性主義反烏托邦小說(shuō)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：SCWY16-01)。

楊茜(1982- )，女，四川成都人，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和美國(guó)文化;杜潔(1972- )，女，四川成都人，博士,教授，主要研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)、文化學(xué)。

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1004-941(2016)05-0119-04