文化因素對(duì)認(rèn)知形成的影響

盛潔

摘 要 基于概念隱喻理論，本研究分析了文化因素對(duì)漢英“羊”習(xí)語(yǔ)中概念隱喻的影響。研究表明，漢英“羊”習(xí)語(yǔ)中的概念隱喻有共同點(diǎn)，分別體現(xiàn)在羊的性格特征、習(xí)性特征和風(fēng)俗特征方面；同時(shí)也存在不同。這極大程度上受到中西方文化，包括地理環(huán)境、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。文化模型與認(rèn)知模型之間的互相影響，共同決定了習(xí)語(yǔ)中的概念隱喻。

關(guān)鍵詞 概念隱喻 文化 認(rèn)知 “羊”習(xí)語(yǔ)

中圖分類號(hào)：H136；H313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

習(xí)語(yǔ)是人類認(rèn)知體驗(yàn)在語(yǔ)言中的濃縮精華。人們常利用動(dòng)物來(lái)隱喻人、事、物、情感等較為抽象的概念，在英語(yǔ)和漢語(yǔ)都大量存在包含有動(dòng)物名稱的習(xí)語(yǔ)。然而漢英語(yǔ)言動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的隱喻之間存在著差異，這與中西方的之間的文化不同有些密切的聯(lián)系。以動(dòng)物“羊”為例，它頻繁出現(xiàn)在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等形式和英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中。漢英 “羊”習(xí)語(yǔ)之間有同也有異。Lakoff和Johnson提出的概念隱喻理論為我們解讀漢英習(xí)語(yǔ)提供了有效的工具，他們認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)方式的多樣性是受話語(yǔ)社團(tuán)的認(rèn)知模型和文化模型影響而成的結(jié)果。目前概念隱喻已被應(yīng)用于習(xí)語(yǔ)的認(rèn)知研究，包括對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)理解研究（唐玲，2104；葛建民，鄒積會(huì)，2011）， 對(duì)習(xí)語(yǔ)隱喻意義構(gòu)建的概念整合機(jī)制的研究（劉桂玲，林正軍，2012）等等。但鮮有考慮文化因素對(duì)于習(xí)語(yǔ)的概念隱喻解讀的影響的研究?；诖?，本文將以漢英“羊”習(xí)語(yǔ)為例來(lái)分析中西文化對(duì)習(xí)語(yǔ)的概念隱喻解讀的影響。

1概念隱喻理論和文化對(duì)隱喻解讀的影響

Lakoff和Johnson（1980）隱喻納入人的行為活動(dòng)、思維方式、概念范疇、語(yǔ)言符號(hào)等領(lǐng)域作全面細(xì)致的研究，提出了概念隱喻（Conceptual metaphor）的命題。語(yǔ)言中存在的隱喻表達(dá)（metaphorical expression）是概念隱喻的表層體現(xiàn)，概念隱喻是隱喻表達(dá)的抽象體現(xiàn)。隱喻實(shí)質(zhì)上是在不同經(jīng)驗(yàn)域里兩個(gè)概念的映射，將源概念（source concept）身上的某個(gè)特征映射到另一個(gè)目標(biāo)概念（target concept）上，而映射域（mapping scope）則在其中充當(dāng)著連接作用。這種利用一種概念表達(dá)另一種概念，需要這兩種概念之間的相互關(guān)聯(lián)，即某種程度上的相似性（唐玲，2014），而這些相似性都是基于經(jīng)驗(yàn)之上的。

我們身邊的物體、社會(huì)和文化經(jīng)驗(yàn)使特定的源域與目標(biāo)域相結(jié)合，形成規(guī)約性的概念隱喻系統(tǒng)（賈冬梅，2013），這樣人們可以系統(tǒng)地應(yīng)用概念隱喻來(lái)處理抽象的事物。在將源域映射到目標(biāo)域的過(guò)程中，對(duì)映射域的評(píng)價(jià)收到了來(lái)自文化的影響，這就涉及到了不同文化背景下人對(duì)隱喻的概念化（conceptualization）之間的差異。Langacker（1987）認(rèn)為概念化是一種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的認(rèn)知活動(dòng)。概念化是一種語(yǔ)言使用過(guò)程中的識(shí)解操作（construal operations）（牛保義，2011）。語(yǔ)言的意義是語(yǔ)言運(yùn)用者之間約定俗成的，同一文化群體的人擁有同一種對(duì)語(yǔ)言的識(shí)解方式，而屬于不同文化群體的人對(duì)語(yǔ)言的識(shí)解存在差異，導(dǎo)致語(yǔ)言意義的理解不盡相同。如果要了解其他語(yǔ)言中的隱喻概念，則必須置身于相應(yīng)的文化背景中，以便充分完成識(shí)解操作，解讀該隱喻的涵義。

2漢英“羊”習(xí)語(yǔ)的概念隱喻解讀

羊在中西方都是人們所熟悉的動(dòng)物，是人類的家畜之一，“羊”這一概念在漢英語(yǔ)中隨處可見，人們常使用的習(xí)語(yǔ)中也有它的身影。由于中西文化在宏觀上具有一致性，而在微觀上又具有差異性，漢英習(xí)語(yǔ)中以“羊”為目標(biāo)域的概念隱喻的源域也相應(yīng)地具有共性和個(gè)性。

2.1“羊”隱喻隱射的目標(biāo)域的共性

（1）從性格特征來(lái)看，羊膽小懦弱，溫順乖巧，此外羊是食草類動(dòng)物，位于食物鏈的較底端。因此，溫順天真，甚至弱勢(shì)的形象可以投射到“羊”上。

漢語(yǔ)成語(yǔ)“驅(qū)羊攻虎”，字面意思為驅(qū)趕羊群去進(jìn)攻老虎，形容以弱敵強(qiáng)，力量懸殊，必遭覆滅?！把蛉牖⑷骸?、“餓虎擒羊”、“羊入虎口”、“虎蕩羊群”等成語(yǔ)都有異曲同工之處。

例酈其食說(shuō)，不行，你看看你的人馬，散兵游勇，烏合之眾，不足萬(wàn)人，就你這么一支隊(duì)伍，這么一彪人馬居然就想去和強(qiáng)秦叫板，那你不是羊入虎口嗎？（百家講壇-劉邦崛起之謎）

例句用到了“羊入虎口”這個(gè)成語(yǔ)。豍中將一方組織閑散、人數(shù)不足的軍隊(duì)映射到了“羊”這個(gè)目標(biāo)域上，而另一方強(qiáng)大的軍隊(duì)則隱喻成了老虎，這樣一對(duì)比，兩軍如若交戰(zhàn)，高下立現(xiàn)。

英語(yǔ)中也有類似的表達(dá)，如“a lamb to the slaughter”。意指某人無(wú)知無(wú)助，毫不知情有不好的事情在等著他。

例 She was， in her own words， a " lamb to the slaughter " as a bride， clueless about the man she was marrying. （用她自己的話來(lái)講，她這個(gè)新娘就像是一只待宰的羔羊一樣，毫不清楚自己嫁給了誰(shuí)。）

這句英語(yǔ)表達(dá)當(dāng)中的新娘由于不知道新郎是誰(shuí)而對(duì)未來(lái)充滿恐懼，符合了“羊”的無(wú)知無(wú)助的形象，而未來(lái)是充滿未知的、無(wú)情可怖的，也迎合了屠夫在人們心中的殘忍形象，此時(shí)隱喻的映射順利完成。

（2）從習(xí)性特征來(lái)看，羊是群居動(dòng)物，羊群通常由一頭具有威懾力的羊領(lǐng)導(dǎo)。因此具有領(lǐng)導(dǎo)能力的人或物可投射到“羊”上。

領(lǐng)頭羊，是羊群通過(guò)優(yōu)勝劣汰自我競(jìng)爭(zhēng)而脫穎而出的一只具有崇高威望的羊。一般為羊群中體格最健壯、跑得最快、聽力最好、思維最為敏銳的那只。這一詞語(yǔ)已不再只用于指代羊群的頭羊，也可描述各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。

例淘寶網(wǎng)從零做起，短短兩年時(shí)間內(nèi)就迅速占領(lǐng)了國(guó)內(nèi)個(gè)人交易市場(chǎng)的領(lǐng)頭羊位置，創(chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的一個(gè)發(fā)展奇跡。（《誰(shuí)認(rèn)識(shí)馬云》）

淘寶網(wǎng)在電商領(lǐng)域帶頭領(lǐng)跑，對(duì)領(lǐng)域成員起著風(fēng)向標(biāo)的作用，因此可以將它們映射到領(lǐng)頭羊這一個(gè)目標(biāo)概念上來(lái)。

同樣地，英語(yǔ)中的“bellwether”一詞，有“系鈴的公羊”和“領(lǐng)導(dǎo)者、群眾的首領(lǐng)，風(fēng)向標(biāo)”的涵義，還可以表示指標(biāo)股，即在證券投資領(lǐng)域指對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)、股票價(jià)格有顯著影響的股票。

例Procter & Gamble is the bellwether in the mass-market cosmetics industry.（寶潔公司是大眾化妝品行業(yè)中的領(lǐng)頭羊）。

上例將“大眾化妝品行業(yè)”隱喻成羊群，“寶潔公司”隱喻成頭羊，起著領(lǐng)軍的作用。由于人們對(duì)于寶潔公司在業(yè)界的地位有了一定認(rèn)可，并且了解這個(gè)單詞在西方背景下的意義，構(gòu)成了進(jìn)行隱喻映射的足夠的映射域，這樣才能接受這種隱喻的表達(dá)。

（3）從風(fēng)俗性特征來(lái)看，羊肉特別鮮美，是人們所喜愛的食材，在中國(guó)古代是被當(dāng)做祭祀品，也是家禽，因此可將正面積極涵義的事物投射到“羊”上。

“羊”可代表正面的事物，如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，“掛羊頭賣狗肉”，比喻義為“以好的名義做幌子，實(shí)際上名不副實(shí)”。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，這個(gè)短語(yǔ)已被賦予了一層隱喻的意義。

例這是一家教育書店，可是里面賣的卻都是些盜版的小說(shuō)，簡(jiǎn)直是掛羊頭賣狗肉！”

例中商家打著“教育書店”這一正面的名號(hào)卻干著販賣盜版小說(shuō)的勾當(dāng)，“教育書店”被映射到了“羊肉”上，而賣盜版書的書店則相應(yīng)地對(duì)應(yīng)到了“狗肉”上。

相對(duì)應(yīng)的，英語(yǔ)中的“羊”同樣有正面的形象。英語(yǔ)短語(yǔ)get someones goat有著“故意為難某人或惹某人發(fā)火”的意思。人們?cè)陲曫B(yǎng)賽馬時(shí)會(huì)將羊作為它長(zhǎng)期的伙伴，起著吉祥物的作用，這種伙伴關(guān)系對(duì)賽馬起穩(wěn)定情緒的作用。如果有人偷走了羊，賽馬會(huì)變得十分暴躁。這里goat被比喻成珍貴的伙伴，有正面涵義。

漢英中“羊”的隱喻的相似之處絕非憑空出現(xiàn)，而是由于在中西兩種文化模型中，“羊”的性格特征、習(xí)性特征和社會(huì)性特征有了一定的重合，致使人的認(rèn)知模型有了共通之處，隨即體現(xiàn)在語(yǔ)言這個(gè)思想的外包裝上面。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)知模型和文化模型是一枚硬幣的兩面。（Ungerer and Schmid， 2008）有了相近的文化模型，認(rèn)知模型也會(huì)隨之而相似，那么在理解這些包含共同點(diǎn)的語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，需要進(jìn)行的認(rèn)知加工就越小，同時(shí)兩種語(yǔ)言之間的誤解也相應(yīng)減少。

3.2 “羊”隱喻隱射的目標(biāo)域的個(gè)性

3.2.1漢語(yǔ)有而英語(yǔ)無(wú)的“羊”概念隱喻

漢語(yǔ)中可用與“羊”相關(guān)的詞語(yǔ)來(lái)表示路徑的崎嶇，“羊腸”可以用來(lái)比喻小徑和河道的崎嶇曲折，如羊腸鳥道、羊腸九曲?！把蚰c”起源于唐玄宗《早登太行山中言志》中的“火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸”。羊是餐桌上的?？?，相較于其他動(dòng)物，羊腸尤其細(xì)長(zhǎng)，彎彎曲曲。故“羊腸”在隱喻中被投射到了曲折的小徑上。

例今天在紅軍長(zhǎng)征的故道上，紅軍跨越過(guò)的崇山峻嶺，走過(guò)的蜿蜒曲折的羊腸小道，如今已變成了108國(guó)道線。奔馳的汽車把艱難與坎坷拋到了遙遠(yuǎn)的歷史中。（人民日?qǐng)?bào)）

在西方的文化里，則沒有將“羊腸”與小路相聯(lián)系的認(rèn)知，西方人無(wú)法理解這一概念，因此英語(yǔ)中沒有將曲折的小徑這一源域映射到“羊腸”上面的表達(dá)。 “羊腸”反而與小提琴聯(lián)系緊密，因?yàn)檠蚰c是中世紀(jì)時(shí)期小提琴琴弦的最佳材料。

3.2.2英語(yǔ)有而漢語(yǔ)無(wú)的“羊”概念隱喻

（1） black sheep這一短語(yǔ)，描述一個(gè)群體，尤其家庭中怪異的、不光彩的成員。由于黑毛不能染色，它們的毛就失去了商業(yè)價(jià)值。在十八和十九世紀(jì)的英國(guó)，黑羊甚至被看成了魔鬼的標(biāo)志。（Sykes，1983）現(xiàn)代英語(yǔ)中部分消極含義已消失，大多用來(lái)指代群體中不光彩的成員，在一個(gè)家庭里面“與眾不同”的那個(gè)人，一般是貶義詞。

例 After he had been in prison， Peter was regarded as the black sheep of the family. （彼得入獄之后，讓全家感到蒙羞。）

處在這個(gè)文化背景下西方人，能夠理解黑羊與怪異的成員之間概念隱喻的關(guān)系。中國(guó)文化環(huán)境下，漢語(yǔ)用“害群之馬”來(lái)代替“黑羊”在英語(yǔ)中的功能。

（2）英語(yǔ)中與“羊”相對(duì)應(yīng)的單詞可以有很多，可以是sheep（綿羊）、goat（山羊）、lamb（羊羔）、ram（公羊）等，漢語(yǔ)不會(huì)刻意去區(qū)分到底是哪一種羊，而使用了一個(gè)具有匯集作用的上義詞來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一指稱。西方文化中sheep和goat的區(qū)分源于《圣經(jīng)》，救世主將萬(wàn)民聚集在他面前，把他們區(qū)分開來(lái)。綿羊代表好人，受到天父的祝福而永生，山羊代表壞人，遭受煉獄的折磨。短語(yǔ)“separate the sheep from the goats”因此而產(chǎn)生。除此之外，英語(yǔ)中有關(guān)goat的貶義詞還有scapegoat（替罪羊），act the goat（行為愚蠢）、old goat（老色鬼）。

例This examination is intended to separate the sheep from the goats.（這次考試就是想?yún)^(qū)分一下水平高低。）

該例句綿羊映射的目標(biāo)域?yàn)楹脤W(xué)生，而山羊的目標(biāo)域?yàn)椴顚W(xué)生。如果不了解其背后的文化背景，則不會(huì)形成相應(yīng)的認(rèn)知。為了避免誤解，翻譯時(shí)就直接避開使用這個(gè)隱喻。

漢英語(yǔ)中“羊”習(xí)語(yǔ)的概念隱喻目標(biāo)域的差別，體現(xiàn)出中西方人們對(duì)“羊”這個(gè)動(dòng)物的認(rèn)知的差異。由于認(rèn)知模型是開放性的，在理解目標(biāo)域有明顯差異的概念隱喻時(shí)候，了解雙方的文化是必不可少的，這樣可以形成與對(duì)方相近的認(rèn)知模型，為跨文化交流提供了途徑。

4中西文化層面的解釋

文化層面的因素對(duì)認(rèn)知形成產(chǎn)生影響有很多種因素，本文選取三個(gè)比較突出方面——地理環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)分析文化對(duì)認(rèn)知形成造成的影響。

4.1地理環(huán)境

任何文化的形成與發(fā)展都離不開它所處的自然地理環(huán)境。每種文化都因地域、氣候、環(huán)境等的不同特點(diǎn)而具有不同的特征。因此常生活在某個(gè)特定自然地理環(huán)境下的人們對(duì)于他們所處的周圍環(huán)境會(huì)有一個(gè)心理適應(yīng)性。（常潤(rùn)芳，2007）中西方國(guó)家，在自然地理環(huán)境方面存在著很大的差異，因此造就了中西方不同的文化，人們的認(rèn)知形成也建立在了這個(gè)基礎(chǔ)之上。

中國(guó)幅員遼闊，自古以來(lái)，都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕在中國(guó)的中原社會(huì)占據(jù)著重要位置，而漢字也是發(fā)源于此，羊通常為人們所飼養(yǎng)，是六禽之一。相應(yīng)的，西方國(guó)家沒有遼闊的平原土地，他們則需要依靠放牧和打漁維持生計(jì)，故相較于中國(guó)文化，羊在西方的文化與放牧聯(lián)系更加緊密，人們對(duì)于放牧這方面的認(rèn)知形成和不同于中國(guó)。這也解釋了為何英語(yǔ)中存在black sheep的隱喻而漢語(yǔ)中沒有。

4.2宗教信仰

宗教不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，宗教信仰是人類思想文化的重要組成部分。中國(guó)文化的形成和發(fā)展主要受到佛教、道教和儒教的影響。一些漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)也深受這三個(gè)教派的影響。《三字經(jīng)》開頭便說(shuō)“人之初，性本善”，代表了儒家的觀點(diǎn)，其中的“善”便屬于羊字族的漢字。羊在中國(guó)文化中就是溫順的代表。羊字族漢字多有“馴順”之意。比如姜、祥、羞、養(yǎng)、美、羨、群、洋等。羊在中國(guó)經(jīng)常作為一種祭品而存在，人們說(shuō)熟知的“愛禮存羊”指的就是人們?yōu)榱司S護(hù)根本而保護(hù)古老的禮儀形式。因此在中國(guó)人的認(rèn)知里就羊就可以代表善良和禮節(jié)。對(duì)西方文化有深遠(yuǎn)影響《圣經(jīng)》里，經(jīng)常能看到羊的身影。上帝把他的臣民稱為綿羊，耶穌是牧羊人。并且將綿羊和山羊區(qū)分開來(lái)。故西方人的認(rèn)知里面就存在了這種認(rèn)識(shí)，故反映到了語(yǔ)言之中。

4.3風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族社會(huì)文化不可缺少的一部分，反映了該民族獨(dú)特的生活方式和思維方式。中國(guó)的“吃”文化是風(fēng)俗習(xí)慣中不可或缺的一部分，中國(guó)人的認(rèn)知當(dāng)中，“吃”占據(jù)了重要的地位，在語(yǔ)言中有很多的體現(xiàn)，有無(wú)數(shù)的習(xí)語(yǔ)中都出現(xiàn)了“吃”這個(gè)概念?！皰煅蝾^賣狗肉”“羊腸小道”等詞語(yǔ)中的概念隱喻都來(lái)源于人們的飲食。這是中國(guó)文化的獨(dú)特之處，在西方文化中就鮮有這種現(xiàn)象，故西方人形成的認(rèn)知模型中就不包含此類的信息，導(dǎo)致西方人在這些短語(yǔ)的理解上產(chǎn)生困難。

5結(jié)語(yǔ)

中西之間的文化異同導(dǎo)致了中西對(duì)習(xí)語(yǔ)的解讀的異同。認(rèn)知存在于人的頭腦中，看不見摸不著，但是可以通過(guò)從外化的語(yǔ)言入手來(lái)加以分析。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)漢英“羊”習(xí)語(yǔ)概念隱喻的對(duì)比分析，可以直觀看出中西方認(rèn)知理解的異同。再通過(guò)對(duì)中西方地理環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣這三個(gè)文化層面的討論，更加明確了文化對(duì)習(xí)語(yǔ)解讀的影響。這方面的知識(shí)可以被我們應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)還必須要了解西方文化，從而能夠?qū)⒆约褐糜谖鞣降奈幕尘跋聦?duì)習(xí)語(yǔ)做出正確的、符合西方人認(rèn)知系統(tǒng)的理解與運(yùn)用。

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